روى اللالكائي في "أصول السنة" عن محمد بن الحسن قال: «اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله r في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسّر اليوم شيئاً من ذلك، فقد خرج مما كان عليه النبي r وفارق الجماعة. فإنهم لم يصفوا و لم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب و السنة ثم سكتوا».
وأخرج ابن بطه في الابانه: (حدثنا القافلائي قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا الهيثم بن خارجة قال ثنا الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي والثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن الأحاديث التي في الصفات وكلهم قال أمروها كما جاءت بلا تفسير ) ثم قال رحمه الله أثر الأوزاعي والثوري ومالك والليث إسناده صحيح
بالرغم من قرب الحنابلة الجدد لمشربي الفكري والعقائدي بما أني حنفي ماتريدي المذهب ، إلا أن طرح الإخوان في الحنابلة الجدد وأخص بالذكر واحداً منهم - بعيداً عن الأسماء - فيه سوء أدب ، وألفاظ لا تليق ، وبالرغم من خلافي التام مع المتحدث فكراً وعقيدةً ومنهجاً ، إلا أن طرحه غاية في الهدوء والأدب وحسن الخلق ، فلم أجده يستنقص أحداً بعكس من هو قريبٌ مني من الحنابلة الجدد . ملاحظة : الحق أحق أن يُتبع حتى مع الخصوم . أوافق المتحدث أن خلاف المدرسة الحنبلية مع الأشاعرة قديم جداً ، وأخطأ المتحدث هنا خطأً تاريخياً حينما جعل الخلاف منذ أيام البربهاري وأبي الحسن الأشعري ، بل الخلاف منذ أيام الإمام أحمد نفسه مع خصومه العقائديين كالكرابيسي والحارث المحاسبي وغيره ، فمن هنا تعود جذور الخلاف التاريخي ، ولن يُحل هذا الخلاف ولو صُنف فيه مجدات ، لان الخلافات التاريخية واقع متأصل لايُحل إلا من الناحية النفسية وذلك بإحترام الخلاف وعدم النيل من المخالف ، أما قطع النزاع من الناحية العلمية فهيهات!
عفوا اين المحاسبي والكرابيسي من العقيدة الاشعرية!! وهل تصف ان بينهما وبين الامام احمد خلاف!!! الامام احمد يهدم اركان من شم فيه رائحة البدعه بمجرد قوله : اتركوه . يعني هما لايرتقيان للخلاف اصلا
1- احمد بن حنبل مثبت للصفات ولذلك تم سجنه 2- الاشاعرة بعد الرازي الى يومنا على خلاف عقيدة ماقبل الرازي ٣- ستقف امام الله وستسأل لما عطلت صفات بنصوص صريحة في كتاب الله ، ستقول قال ابو منصور !! وسيسأل ابا منصور ويجيب علم الكلام !! وما علم الكلام ؟ امر لا يعرفه الصحابة ولا تابعيهم حذروا منه علم الكلام ورث ورثتموه من اليونان
@@user-zk6um6ln6y يا محب القهوة، جهز لنفسك جوابا يوم القيامة في دعواك أن من أول فقد عطل، لأن من أول آية من آيات المتشابه، كالتي جاء فيها "بل يداه مبسوطتان"، أو "يد الله فوق أيديهم"، والتي استنبط منها غيره صفة اليدين، فإن هذا الموول لم يعطل صفة من صفات الله، حاشاه من ذلك، وإنما هو قال بالمعنى الذي يتفق مع ما تخاطبت به العرب فيما بينها في وقت نزول الوحي على الرسول الأكرم سيدنا محمد، فلفظ اليد في لغة العرب، استعمل في معاني مختلفة، ففي موضع استعمل لفظ اليد لمعنى الجارحة من المنكب إلى نهاية الأصابع، واستعمل في معاني أخرى كثيرة، وارجع إلى القاموس المحيط لتعلم المعاني المجازية لليد، وكل معنى ليس هو اليد التي هي من المنكب إلى الأصابع فهو معنى من معاني الصفات، ويقال عن هذا المعنى بأنه المعنى الذي دل عليه الوضوع اللغوي، ثم إن لفظ اليد الذي معناه من المنكب إلى الساعد فليس صفة للإنسان، وإنما هو عضو وأداة وآلة وجارحة في الإنسان، ولا يأتي لفظ اليد بمعنى الصفة في الإنسان إلا إذا كان معناه غير الجارحة كالقوة و الملك والمسؤولية والكرم والجود والهيبة، وغيرها من المعاني التي أثبتها أصحاب المعاجم. وتفسير الآيات التي ورد فيها لفظ اليد في حق الإنسان ، نجد فيها هذا الفرق، ثم إن لفظ اليد في القرآن في حق الإنسان فالأقل عددا هو ما جاء في العضو ، كقوله تعالى "فاغسلوا وجوهم وأيديكم"، والأكثر فيه ما جاء في الصفة كقوله تعالى: " أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح". والقول بالتأويل، هو ما يتم الوصول إليه للمعني، بالسباق واللحاق للسياق، وليس هو من علم الكلام والتأويل، له شروط، كثيرة وضوابط، فمنها، أن يكون للسياق معان متعدده، وأن يكون المعنى الذي يختار، مما استعملته العرب، وأن لا يؤدي المعني إلى خلاف مع المحكم في كتاب الله. لقد كان للإمام عبد القاهر الجرجاني أثر كبير على التعرف على بلاغة وفصاحة القرآن، وقد ذهب الإمام عبد القادر إلى أن بلاغة النظم هي التي أعجزت العرب على الإتيان بمثل هذا القرآن، ووجوه الإعجاز كثيرة، ولكن إعجاز النظم، هو الذي يأتي في مقدمة الإعجاز اللغوي.
ياشيخ أترك مصطلح التفويض وأتي بنصوص السلف كالاوزاعي وسفيان ابن عيينة والليث بن سعد وووووو وناقش المسألة تكرار كلمة مصطلح تفويض لايبني عليها الحكم إلا التشويش
لا نسلم لك ، سلفيين الاسكندرية والقاهرة والحويني وحازم بو اسماعيل وقواعدهم الضخمة اثناء الربيع العربي والانتخابات بينما لم نجد للأشاعرة حضور . مصر أيام ارتفاع السقف لم يكن موجود سوى الأخوان وهي جماعة دعوية محايدة والسلفيين بينما الأشاعرة مجرد نخب علمية في الأزهر مما يؤكد أن الأشاعرة فرقة كلامية فلسفية عوام المسلمين بريئين منها وهم على عقيدة الفطرة عقيدة السلف .
هذا المحاضر، عفا الله عنه متعصب للإمام ابن تيمية، وقد وقع فيما وقع فيه ابن تيمية من خلاف مع أصحابه الحنابلة خاصة ومع جمهور العلماء عامة. "إثبات المعنى وتفويض الكيف" الذي قال له ابن تيمية، ليس هو مذهب السلف، وليس هو مذهب الحنابلة، وهو اجتهاد لابن تيمية، لأنه يرى أن من لم يثبت المعنى، فكأنه قال بأن الله خاطبنا بما لا معنى له، وهو رأي لا يقوم على ساق، وقد أجاب ابن قدامة على هذا السؤال، قبل أن يولد ابن تيمية، لأن القول بعد العلم بالمعنى لآية أشكل معناها، لا يقتضي أنه ليس لها معنى، فالسلف يقولون أمروها على ظاهرها وكلوا علم معناها إلى الله، فالله أعلم بمعناها. ولا تتريب ولا نكير على من يقول الله أعلم ، فهذا المحاضر يدافع عما قاله ابن تيمية،. كلام ابن قدامة وكلام ابن الجوزي مخالف لما قاله ابن تيمية. التلبيس على الناس هو افتراض ما ليس له حقيقة، وعلى ما ذهب إليه ابن تيمية، فإن هذا المحاضر، يسأل من فوض علم معاني الصفات الخيرية إلى الله، هل أنت تقول بأنه لا معنى للصفات الواردة في المتشابه؟ هل تقول بأن الرسول لا يعلم المتشابهة؟ وهذه أسئلة لا محل لها في اختلاف العلماء في فهم المتشابه، لأن من استنبط صفة الوجه واليد والعين وغيرها من المتشابه، فهو استنباط بالاجتهاد، فليس مقطوعا به أنها صفات لله، ولو كان مقطوعا بها صفات لله لما قال السلف أمروها على ظاهرها، ولما قالوا لا تفسير لها، ولا ما قالولوا تفسيرها قراءتها، ولما قال أحمد بن حنبل "لا معنى ولا كيف". فالقول بإثبات المعنى وتفويض الكيف هو محض اجتهاد لابن تيمية ومن وافقه ونسبة هذا القول للسلف، تلبيس على السامعين، والإمام الحويني لم يحرم التأويل في النظامية، وإنما رجح مذهب التفويض، وهو السكوت كما سكت الصحابة والتابعون عن الخوض في معناه، والذي في النظامية، أن المذهب الأولى بالاتباع هو التفويض، والتفويض الذي هو مأثور عن السلف، هو تفويض العلم لله في معاني المتشابه ومخالفة ابن قدامة للأشاعرة، ليس معناه أن تفويض الأشاعرة باطل، بل تأويل الأشاعرة هو عين تأويل ابن قدامة. وتحريم ابن قدامة للتأويل لا يصح في كل المتشابه، فقد ثبت التأويل عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، ومن ذلك قوله تعالى "وهو معكم أينما كنتم". والقول الوسط في التأويل هو ما قاله الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله، بأنه لا يصار إلى التأويل إلا إذا امتنع رد المتشابه إلى المحكم، ولا يقال بالتأويل إلا بما يسوغ في لغة العرب ولا يناقض كتاب الله. وأما غلو ابن تيمية في الاثبات فذلك ظاهر في مؤلفات ابن تيمية، بما لا سبيل لإنكاره، وما أغرق فيه ابن القيم في التجسيم، أوضح من نار على علم. ا، لأن ما هو تجسيم محض، يصفه ابن تيمية وابن القيم بأنه إثبات وليس تجسيما. ويصعب معرفة مذهب ابن تيمية على من لم يقرأ كل ما كتب ابن تيمية، ففي موضع ينفي التجسيم، وفي موضع يثبت التجسيم ولا يعيب التجسيم، وفي موضع يقول التجسيم ونفي التجسيم ليس مأثورًا عن السلف، ويعيب من يقول إن الله ليس بجسم ، ويقول أن من قال إن الله ليس بجسم فقد قال قولا مبتدعا لم يؤثر عن السلف. وأما نفي ابن قدامة للعلم بالمعنى، فهو مكتوب حرفا حرفا في ثلاثة من كتبه: لمعة الاعتقاد وكتاب تحريم التأويل، وكتاب روضة الناظر، ومن قال أن ابن قدامة ليس على التفويض الذي أنكره ابن تيمية فهو رجل مجادل بالباطل. محمد الأمين الشنقيطي رد على ابن قدامة وخطأه في التفويض، وكذلك عبد الرزاق عفيفي وكذلك أحمد بن عمر الحازمي المعاصر، وكتبت بحوث بعضها في دعاوي أن تفويض ابن قدامة لم يكن تفويضا للمعنى، وهو كذب محض على ابن قدامة، وكتبت بحوث أثبتت أن ابن قدامة كان مفوضا التفويض المذموم وأن تفويض ابن قدامة هو التفويض الذي ذمه ابن تيمية. وأما الخلاف بين السلفية المعاصرة والحنابلة، فهو خلاف قائم، ومن ذلك كتاب بعنوان :،"الحنابلة واختلافهم مع السلفية المعاصرة"
طيب و عبد الله وصالح ابني الامام أحد والمروذي وأبو طالب الخلال هؤلاء هندوس مثلا 😂 يارجل انتم مهزلة نترك مذهب بعلمائه ومن وضع قواعده ونذهب الى واحد موتور مطرود من السلفية كالأزعري هذا "بالعين"
هههههههههههههههههه طيب فيه سؤال سئل ولم يستطيعوا جوابه الا ببلوك.. هل القرون المفضلة أشاعرة؟ قبل وجود أبي الحسن الاشعري.. هل ابن سيرين و الزهري وسفيان الثوري و مالك و الشافعي و أحمد و البخاري و مسلم.. إلخ هل هؤلاء أشاعرة؟ 🤔 هل في سند من أسانيد الصحيحين أشاعرة؟ شفت كذا واحد يسألهم هذا السوال ولم أرى الا الهروب او البلوكات.. قال ايش قال أحرجونا 😂
الكتب موجودة و فيها اراء الحنابلة و آراء احمد بن حنبل رحمه الله . و اراء انبغ تلاميذه . كلهم ينفون عن الله الحد و الاعضاء و الجوارح و الاجزاء كما هو صريح اقوال الإمام الذي ينفي الجسم بأشد العبارات و يفوض معاني ألفاظ المتشابه رحمه الله . و الكلام الانشائي السمج هنا لا يقدم و لا يؤخر . هاتوا اقوال أئمة الحنابلة قدماء و معاصرين كلهم يفوض و ينفي عن الله ما تعتقده السلفية الوهابية . فحبل الكذب قصير جدا . الحنابلة من ابن الجوزي و ابن عقيل و ابو محمد التميمي تلميذ احمد و ابن عم الإمام حنبل كل هؤلاء منزهة مفوضة بينما انتم مجسمة مشبهة مهما رواغتم و حرفتم و دلستم . و تزوير الوهابية لكتب السلف مشهور كنار على علم .
صح كلامك لأن المعتزلة اغروا المأمون لسجن احمد وجلده لأن أحمد كان يفوض صفة الكلام صح ؟ لو كان احمد مفوضا لما جلدوه ولما سجنوه يا عاقل احمد مثبت للصفات وهو منهج السلف والاسلام وهو التسليم {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} وقال {وأمنا الذين أمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} يا عاقل اهل الكلام حكموا علم الكلام على الكتاب والسنة اين هذا من {سمعنا وأطعنا}
@@user-zk6um6ln6y هات نصوص الامام احمد بن حنبل بنصها كما هي ينفي الجسم و الجسمية و الاعضاء و الاجزاء و التركيب . و الصورة و الشكل و كل ما يثبته الوهابية بحجة الإثبات . ثم إن إثبات احمد إثبات اللفظ مجرد عن المعنى كما هو سلوك المفوضة . قال الشافعي آمنت بما جاء عن الله على مراد الله و آمنت بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ايمان باللفظ مجردا عن المعنى و إيكال العلم بالمعنى لله تعالى . إن كنت تفقه ما تقول و تعلم عما تتحدث ام أنه مجرد تفلسف ببغائي و جهل و تعالم . و السلف الذين تهذر بأسمهم هم من قال لا كيف و لا معنى . و الكيف مرفوع . و أمروها كما جاءت .
@@user-zk6um6ln6y لماذا قفزت فوق الآية و ماذا قال الله عن المحكم و المتشابه ايها المتعالم . هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) . المحكم قول الله تعالى إسمه العظيم . ليس كمثله شيء و هو السميع البصير . فتأويل المتشابه بمعزل عن المحكم هو سلوك الذين في قلوبهم زيغ . ان كنت لم تتعلم هذا الدرس فلا يحق لك الكلام فيما لا تحسن و لا تعرف . قال تعالى . و لا تقف ما ليس لك به علم .
@@alkhazragi ١- جهلك بمنهج السلف هو من جعلك تصفهم بالمجسمة ٢- دعوى ان احمد والشافعي يفوضون المعنى في الصفات دعوى تحتاج لنص صريح . وكلام الشافعي الذي اوردته مجمل تتحكم به انت تحكما لتزجه في الصفات . ٣- يا عاقل على مر الزمان تتم تسمية الحنابلة بالمجسمة لماذا ؟ لأنهم مفوضة ؟ اليس هناك فريق من الاشاعرة يسلك التفويض ولم يسميهم احد بالمجسمة 🙂 وتسميت الحنابلة جهلا بالمجسمة لأن احمد يثبت المعنى ويفوض الكيفية وهو منهج الائمة من قبله
@@alkhazragi انتم تحتجون على الله بآية ليس كمثله شيء وليس علينا ومن جعل ايات الصفات من المتشابهات إلا أهل الكلام ورثة فلاسفة اليونان اهل علم الكلام جعلوا علم الكلام حاكما على الكتاب والسنة فعطلوا كما عطل الجهم وابن ابي دؤاد ثم جعلتم ما اخبر الله به عن نفسه من المتشابهات حتى وصل بكم اضطرابكم بالمقولة العجيبة : ليس داخل العالم ولا خارج العالم وليست له جهة اضطرابكم سببه سلوككم مسلكا ما سلكه الصحابة والتابعون
هههههههههههههههههههههههههه الحمد لله أن خصومنا من أمثال هؤلاء..فهم خير دعاة إلى مذهب الأشاعرة بمثل هذه المهازل..إذا أردت إقناع أحد بجهل السلفيين وسطحيتهم وأن مذهب الأشاعرة حق فلن أجد أحسن من هذه المحاضرة.. الوهابية تحتضر والحمد لله..
-هذا الدكتور حنبلي اكثر من ادعياء يوتيوب -السلفية عقيدة وليست مذهب وليست متناقضة مع المذهبية فهناك سلفي حنفي وسلفي مالكي وسلفي شافعي وسلفي حنبلي لكن مشكلة المتحنبلة الجدد تركوا ما عليه احمد في العقيدة واتبعوا متأخرين من المعطلة
@@user-lg8jm1gj1s اتق الله جمهور العلماء من القرن الثالث إلى اليوم أشاعرة وماتوريدية أبوالحسن الأشعري النووي وابن حجر وامام الحرمين وتاج الدين السبكي وغيرهم نصيحة لك وللأخ احذفوا التعليق وأقول للأخ أُقدِّر بغضك للقوم، لكن ليس كلهم على درجات واحدة يوم تشهد عليهم...)
@@game-bs7qx اتق الله انت يا اشعري يا بغيض ، النووي وابن حجر كانوا لديهم بعض المسائل التي شابهوا فيها الاشاعرة فلا يقال عنهم اشاعرة بالمجمل بل هم من اهل السنة وقعوا في بعض المسائل المغلوطة
