تنبيه للجميع: وليد اسماعيل الذي قال عدة مرات ان الآيات تفسر بعيدا عن اثبات الصفات. وان الله لم يطلب منا ان نتفكر يعني ايه يد وقال لا تدعوهم يجروكم الى هذا. الشيخ احمد المنجاوي اثبت بشكل واضح ان المفسرين يثبتون الصفات من هذه الايات وينظرون في معاني هذه الصفات في تفسيرهم. بحمدالله سقطت دعوى وليد اسماعيل التي قد تضل الكثير من الشباب وتقودهم الى التفويض. مشرف القناة البخاري
ول مرة اسمع عنك يا منقاوي عندما كذنت تتكلم مع شمس الدين ظننت انك عالم له وزن ولكن تبين لي انك قليل علن وقليل ادب ومتكبر على العلم وطفولي في الاخذ والعطاء الله يصلحك
الشيخ وليد ده شخص غير محترم أساساً ولا يفرق بين أهل السنة والشيعة غير أنه عنده جهل كبير وتمييع كبير في مساءل العقيدة السؤال لماذا يحاور الشيعة وهم متفقين مع كثير ممن يحبهم وينصرهم عقيدة الشيعة والاشاعرة والماتريدية والاباضية متشابهه جدا فلماذا يحارب الشيعة ويدافع عن غيرهم ممن هو مشترك معهم في نفس المعتقد الفاسد وأصل الخلاف واعظمه عقدى
@@ahmedalkatebnoMahdi افهم اللغة العربية اكثر من سيدك وليد .....كلامي واضح وليد امام الشيخ محمد شمس المحترم جدا جدا وليد صراخ وزعيق فقط لان الشيخ محمد مؤدب .اما اليوم امام المنجاوي يضحك بدون مناسبة وسبب والضحك من غير سبب قلة ادب ....وليد يعلم اذا تجاوز على المنجاوي سيمسح به البلاط
الصراحة الشيخ وليد اسماعيل بين جهلكم وقلة أدبكم فما أنتم إلا صبية متعاملين تطعنون بعلماء المسلمين وتشغلون شباب الأمة بأمور لا تزيدهم إلا تخبطاً وتشكيكاً وشغلتكم دعاة المسلمين الذين لهم باع طويل في الدعوة إلى الله وصد أعداء المسلمين بإثارتكم الفتن أسأل اللّٰه أن يحفظ شباب المسلمين من كيد أمثالكم وأن يوفقهم للعمل الصالح.
الان من ينصر صفات ربه ويثبتها وينقل للشباب مذهب السلف هذا يسبب تخبط ! شرح شيء من أساسيات العقيدة تخبط وكلام فاضي ! لماذا لا تطبق الكلام على شيخك وليد عندما يرد على الشيعة ؟ سبب كلامنا عن الصفات هو ظهور المعطلة لها ومن يصرفوها عن معناها ولسنا نخترع الفتن فلو لم يظهر من يعطلها لم نكن لناقشنا وعليك قبل الطعن بالمنجاوي أو غيره ممن يدافعون عن صفات الله اطعن الان بأحمد بن حنبل الذي رد على الجهمية لماذا لا تقول أنه أشغل الأمة بشيء فارغ عندما رد عليهم ؟ لهذه الدرجة الجهل بالعقيدة وتحسبون أسماء الله وصفاته شيء غير ضروري وأن العقيدة تكتمل دونه ؟
الشيخ وليد له قدره وقيمته وجهوده عظيمة في الذود عن دين الله من شبهات الروافض وغيرهم وتاريخه يشهد له فليس من الاحترام والادب ان تتكلموا معه في هذه الطريقة ونسأل الله الهداية والثبات للجميع
كل حوار مرحب فيه إلا إذا كان فيه شخصنة فتذهب بركة الحوار ويصبح خوار الحل الوحيد لإذهاب الشخصنة هي طلب الأجر والمثوبة من الحوار وعدم الإنتصار للنفس وأهمية توقير الكبير
قالت اليهود يداه مغلولتان فأجابهم الله بل يداه مبسوطتان لو لم يكن له يدين لما وافقهم وقال بل يداه مبسوطتان فوافقهم بصفة اليدين وخالفهم ولعنهم في صفة البخل ولم يقل أن الله ليس له يدين
قال اليهود يد الله مغلولة _ بالمفرد و رد الله عليهم بالمثنى وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ في صحيح مسلم أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نورعن يمين الرحمن عز وجل ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.
كلامك للأسف اصوليا ليس ملزم و لا قطعي و لا حجة، فاسلوب المشاكلة ليس ملزم و لا يفيد قطع في الاثبات قول الله : فمكروا و مكر الله و الله خير الماكرين، و قوله : فيسخرون منهم سخر الله منهم ، سخر الله منهم و لهم عذاب اليم ، و قوله : نسوا الله فنسيهم نسوا الله فنسيهم ، فأسلوب المشاكلة لا يفيد بالضرورة إثبات الصفة بشكل مجرد، بل قد تأتي على سبيل الرد و المشاكلة في اللفظ لا اكثر ، ايضا لك ان تعتبر ان الاية لو كان معناها يداه مبسوطتان في فائدة ان يد الله غير مقيدة بسلاسل مثلا على سبيل المكان ، فهي لا تفيد معنى مفيد ، إذ كون يدا الله في المكان مطلق سراحها لا يعني ، بالضرورة انه قادر على الرزق معنويا ، فكم من شخص يداه مطلق سراحها فقير و لا يملك لنفسه و لا لغيره رزقا ، فواضح استشهاد الله بقوله هنا هو الاظهر فيها فائدة الكرم و الاقتدار عليه، لا الاستشهاد بحالة يد الله المكانية ، كيف هي مكبلة في المكان ام مربوطة بالسلاسل ، فهذه الاية لذاتها لا تفيد الزام لكن اية خلقته بيدي ،و نفخت فيه من روحه و تشكيلي له بيدي من صلصال كعمل الفخار فمثل ذلك يكون فيه الالزام و الصراحة في الحجة ،لا فيما يعتريه عدم الانضباط و الفجوة و القفزة في المصادرة
انا ممن ينصر الشيخ محمد ابن شمس الدين ولكن في هذا النقاش الحق مع الشيخ وليد اسماعليل والصراحة اذا كان شخص ينصر محمد ابن شمس الدين فسوف ينقلب عليه بسبب اسلوبك في النقاش يا اخ احمد
في عندنا شك لانه لا يثبتها على طريقة وبألفاظ اهل السنة والجماعة. عباراته اقرب الى عبارات ومنهج تفويض الحنابلة. والله اعلم. ننتظر ان نتبين منه ذلك. ويكون صريحا ويجيب بصراحة على الاسئلة. ويبرأ لعرضه ودينه. مشرف القناة البخاري
@@ahmad-almangawyعندك شك وهو في الدقيقة واحد وخمسين كان واضح وضوح الشمس؟ لا أعلم من انت لكن اتصالك على صاحب الفتنة محمد بن شمس الدين كان اتصالا للتحريض.... واضح وجود مشكلة شخصية بينك وبين وليد اسماعيل
مشكلة التفويض الذي هو بصدده وليد بوصفه بكلمة عامة العطاء فقط و كلام السلف الذي خص العطاء باليد فالتفويض او ما يسميه وليد الفهم العام للاية سيوقعك بمغالطات جما لانك يجب ان تلزم نفسك بالمجاز ايضا في فهم الميزان و الصراط و خلافه
والله ضحك. اقرأ يا شاب يا عاقل التفسير بنفسك و اسمع المحاضرة بحيادية و ستعلم من علي حق و اسمع تحليل الفيديو من كلا الجانيبين و اوصي من ناحية وليد اسماعيل الفيديو ليس كامل في قناة هذا المدعو منجاوي الفيديو كامل في قناة الشيخ وليد اسماعيل
الأجوبة كانت من المفترض أن تكون: نعم يوجد مجاز في القرآن، و لكن القرآن يؤخذ على ظاهره حتى يأتي دليل منه أو سنة أو إجماع أنه يراد معنى باطن دون الظاهر و هذا كلام الإمام الشافعي في كتابه الرسالة صفحة ٥٨٠ و كلام العديد من علماء السلف. ثانيا: معنى الآية: الله كريم معطاء سخي يرزق عباده و ينفق كيف يشاء، و بنفس الوقت نستنتج من الآية أن لله يدين، و لهذا استدل العلماء بهذه الآية لإثبات اليدين. ثالثا: أهل السنة فسروا الوجه بالذات في قول الله تعالى:ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام [الرحمن:27]. ولم ينقضوا بهذا أصلهم من منع التأويل، لأن التأويل الذي لا نرضاه هو صرف اللفظ عن ظاهره بدون دليل، وهذا المعنى "الذات" هو الظاهر من اللفظ بدليل أنه المتبادر إلى الذهن عند سماع الآية، إذ ليس للوجه خصوص في البقاء دون الذات، كما أنه يلزم من بقاء الصفة بقاء الذات. و إن قلت أنّ هذا معنى باطن لا ظاهر فتنزلاً نقول يجوز تأويله بسبب الإجماع على قبول تأويله كما قررنا قاعدة أهل السنة في قبول التأويل في البداية. لقد كنت غير موفّق في المحاورة يا شيخ أحمد.
@@THeINtegral1407 نعم أخي بارك الله فيك، أنا قارئ كلام الإمام إبن تيمية ، خليني أوضح لعلي ما وضّحت في رسالتي: يوجد في القرآن مجاز في حالات قليلة مثلا: قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}؛ فإن ظاهر اللفظ إذا فرغت من القراءة، والمراد إذا أردت أن تقرأ؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يستعيذ إذا أراد أن يقرأ، لا إذا فرغ من القراءة. أما في صفات الله؟ فلا أبداً لا مجاز. لعلّي وضّحت قصدي من الكلام، جزاك الله خيرا
@@Mohammad-x2t ماهو منهج محمد بن شمس الدين؟ .. محمد بن شمس الدين وأبو جعفر الخليفي لا يرضون لأحد أن يتبع أراءهم دون إتباع السلف .. بل نتقدي ونتبع السلف الصالح .. فإن أصاب محمد بن شمس دين أو أبو جعفر الخليفي بمسألة وافقوا فيها السلف رضوان الله عليهم .. فقد أصابوا .. فإن خالفوا السلف فقد أخطؤوا .. منهجنا .. قرآن وسنة بفهم سلف الأمة .. وليس بفهم فلان أو علان
@@Mohammad-x2t كتبت تعليق طويل جدًا لك 😅 ولكن أتمنى أن تقرأه .. أخذت الكتابة وقتاً .. ولكن أسال الله تعالى أن يكون هذا الجهد خالصاً لوجهه .. ويرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى .. وأن يردنا إلى الحق رداً جميلاً
و الله تنطبق عليك المقولة ، دعوهم يتكلمون حتى يظهر جهلهم ، انت طلعت صفر على الشمال ، لماذا تدعون العلم ؟؟؟ و سؤال بسيط جدا جعلك ترتبك و تدخل في حيط ، اين ام الجواب ، هل أراد الله بالوجه ، وجهه فقط ام ذاته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
30:31 مع انه سبحان الله هو في قناته يقول للشيعة أنا فتحتلك المصدر اقرأ انت . ثانيا لما هو جاب الأية قله الاخ أحمد عيد الأية قله لا انت افتحها انت لازم تقرأها ولما الاخ أحمد جاب الأية قال للشيخ وليد اقرأ قال لا انت يلي تقرأ يعني في الحالتين سائل ومسؤول الأخ أحمد هو اللي لازم يقرأ
قال أبو جعفر: وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن جرأة اليهود على ربهم، ووصفهم إياه بما ليس من صفته، توبيخًا لهم بذلك، وتعريفًا منه نبيَّه ﷺ قديمَ جهلهم واغترارهم به، وإنكارهم جميع جميل أياديه عندهم، وكثرة صفحه عنهم وعفوه عن عظيم إجرامهم= واحتجاجًا لنبيه محمد ﷺ بأنه له نبيٌّ مبعوث ورسول مرسل: أنْ كانت هذه الأنباء التي أنبأهم بها كانت من خفيِّ علومهم ومكنونها التي لا يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم دون غيرهم من اليهود، فضلا
انت لم تنتبه ان وليد الذي قال عدة مرات ان الاية تفسر بعيدا عن اثبات الصفات. وان الله لم يطلب منا ان نتفكر يعني ايه يد وقال لا تدعوهم يجروكم الى هذا. الشيخ اثبت بشكل صريح ان المفسرين يثبتون الصفات من هذه الايات وينظرون في معاني هذه الصفات. سقطت دعوى وليد اسماعيل التي قد تضل الكثير من الشباب وتقودهم الى التفويض. بحمدالله. مشرف القناة البخاري
أنابصراحة انصدمت بمثل هاذا المستوى العلمي الضئيل سيما لواحد متصدر للنقد والرد لا تلاوة صحيحة عنده لكلام ربه رغم قراءتها من الكتب ولا لغة عربية التي هي مفتاح الفهم للوحيين وصدق من قال من جهل شيئا عابه من أشراط الساعة أن يؤخذ العلم عن الاصاغر دون الاكابر نصيحة لوجه الله تعلم قبل أن تتكلم وتنتقد إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤلا
اساسا الأزهر مسجد ضرار بناه الفاطميين ليوجهوا الناس له عن مكه والمدينه وعندما أخرجهم صلاح الدين من مصر جعله اصطبل للخيل وكان التصرف هذا خاطئ من صلاح الدين لأن حكم مساجد الأضرار التحريق والهدم .. ولذلك بقدر الله عاد مسجد الضرار هذا معول هدم للإسلام
الشيخ وليد عندما قال له احمد قل الاية قال لا اعيدها انت الذي يجيب ان تعيد سؤالي لاني انا السائل وعندما قال احمد له اعد الاية التي قلتها قال له لا انت اعدها لانك انت الذي اتيت بها ، ماهذا العبث ؟
يا هذا الشيخ وليد لم ينف صفة اليدين لله ، هو يتكلم عن المعنى الإجمالى للآية و هذا ما قصد أن يتحداك فيه ، أما لو سألته سؤالا مباشرا هل لله يدان أم لا سيقول طبعا لله يدان ، و عندما كان يتكلم عن تفسير الآية فى برنامجه كان يقصد أنه لا يجب إدخال العوام فى هذه التفاصيل من الخلاف بين أهل السنة و الأشاعرة و المهم أن العوام يفهمون المعنى الإجمالى للآية ، و بالطبع العوام يفهمون الصفات على ظاهرها فيثبتون اليدين و غيرها من الصفات الخبرية فلا داعى لأن نفتح عليهم هذه الخلافات التى هم فى غنى عنها حتى لا تحدث عندهم بلبلة و تشكيك ، هذا ما كان يقصده الشيخ وليد و يدور كلامه حوله
@@Blackholesaeed أعد قراءة كلامى ربما تفهم ، أنت تقولنى و تقول الشيخ وليد ما لم نقله ، هذه عادتكم تفهمون على كيفكم ، صحيح نسيت أن شيخكم ابن شمس الدين يفسر القرآن بنفسه و لا يحتاج إلى مفسرين كما قال فى مناظرة الرافضى ، كلكم مثله تفهمون عل كيفكم
@@Blackholesaeed الشيخ وليد لما سأل المنجاوى هل فى القرآن مجاز أم لا ؟ أراد أن يعرفه أنه لا يعرف هذه المسألة و بالتالى هو لا يصلح أن يناقش فى باب الصفات و عندما يقول الشيخ وليد أننا غير مكلفين بمعرفة الحقيقة و المجاز يقصد عوام المسلمين الذين أدخلتموهم فى هذه المسائل ، و لكى تفهم ما اراده الشيخ وليد أعطيك مثالا ، إنزل إلى الشارع و اسأل عوام المسلمين هل صفات الله تعالى فى القرآن و السنة تحمل على الحقيقة أم على المجاز ؟ سيفتح الناس أفواههم و لن يفهمك أحد لأن الناس لا يعرفون لا حقيقة و لا مجاز ، لكن اسأل نفس الناس بعد أن تقرأ عليهم قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان) هل لله يد؟ سيقولون لك طبعا لله يد ، هذا ما يقصده الشيخ وليد أن الناس يفهمون الصفات على ظاهرها و يثبتونها لله و يعرفون المعنى بالفطرة دون الدخول فى هذه التفاصيل التى شغلتم بها الناس و أخرجتم هذه المعارك من بطون الكتب و المجتمعات العلمية إلى الفضاء الواسع أمام عوام المسلمين و سوف يتسبب ذلك فى تشكيك المسلمين فى فهم صفات الله لأنهم يسمعون كلاما و معارك لا يفهمونها و لا يستطيعون تمييز المحق فيها من المبطل ، أرجو أن تكون فهمت هكذا.
@@Blackholesaeed أولا : المنجاوى أجاب على السؤال بعد الهنا بسنة كما يقولون ( بعد مدة طويلة جدا ) و لم يكن يعلم الإجابة فى بداية الأمر و تلعثم و أخذ يتهرب ثم بعد مدة طويلة تصلح لقراءة المسألة و البحث عنها أجاب أخيرا أنه لا مجاز فى القرآن. ثانيا : أنت مرة أخرى تقول الشيخ وليد ما لم يقله فالشيخ وليد لم يقل أن معنى الآية هو الكرم و العطاء و فقط و لم يقل أن الحقيقة و المجاز متساويان ، و قلت لك لو سألت الشيخ وليد هل الآية تدل على أن لله يدين سيقول لك بالطبع تدل على ذلك ، فلماذا تصر على أن تقول الشيخ وليد ما لم يقله ؟ ثالثا : السلف عندما يقولون أن الصفات على الحقيقة يقولون هذا ردا على المعطلة الذين يقولون هى على المجاز ، مع العلم أن لفظة على الحقيقة هذه لم يتكلموا بها فى القرون الثلاثة الأولى بل بعد القرون الثلاثة ، مما يدل على أن الأصل عدم احتياج العوام لمعرفة مصطلح الحقيقة و مصطلح المجاز. رابعا : أى عوام هؤلاء الذين إذا سألتهم عن الحقيقة و المجاز سيقولون على الحقيقة؟ أى عوام فى الشارع هؤلاء الذين يعرفون ما معنى الحقيقة و ما معنى المجاز أصلا ؟ هؤلاء بالتأكيد عوام على درجة أساتذة الجامعة فى العلوم الشرعية؟ يا أخى كفاكم مغالطات خامسا : أنت تناقض نفسك فتقول آيات الصفات واضحة بينة لا تحتاج إلى شرح و العوام يعرفون الفرق بين الحقيقة و المجاز ثم تقول لابد من توضيح الحقيقة و المجاز للعوام و أن العوام مكلفون بمعرفة الحقيقة و المجاز ، سبحان الله تقول الكلام ثم تقول عكسه تماما فى نفس المقال. أخيرا : الشيخ وليد سلفى العقيدة يعلم ذلك عنه كل من يعرفه أو يتابعه و إنما أراد فقط أن يثبت لكم أنكم ضعفاء علميا لا تستطيعون تحقيق مسألة علمية و تخوضون فى علوم و مصطلحات لا تعرفونها و لا شأن لكم بها و إذا سئل أحدكم سؤالا أخذ يتلعثم و يتهرب حتى يبحث المسألة ليجيب.
تنبيه: المجاز ثابت في اللغة، ولكن لا يكون المجاز بصفات الله عند أهل الإسلام إلا لوجود حقيقة بني عليه أصل المجاز وهو ما يجوز لغةً. وأنا أعلم لو هم تكلموا كيف نفيت المجاز؟ كل ما عليك فعله أن تحتج عليهم بصالح الفوزان وغيره ممن ينفون المجاز، فإذا طعن بك من هذه الناحية وقال جاهل، وجب عليه الطعن بهم. وهذا عثمان بن سعيد الدارمي يقول المجاز ما عقلته العرب مما يجوز من المعاني: وَقَدْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ: بَنَيْتُ دَارًا، أَبُو قَتَلْتُ رَجُلًا وَضَرَبْتُ غُلَامًا، وَوَزَنْتُ لِفُلَانٍ مَالًا، وَكَتَبْتُ لَهُ كِتَابًا، وَإِنْ لَمْ يَتَوَلَّ شَيْئًا مِنْ ذَلِك بِيَدِهِ بل أَمر بِبِنَائِهِ وَالْكَاتِبَ بِكِتَابِهِ وَالْقَاتِلَ بِقَتْلِهِ، وَالضَّارِبَ بِضَرْبِهِ، وَالْوَازِنَ بِوَزْنِهِ فَمِثْلُ هَذَا يَجُوزُ عَلَى الْمَجَازِ الَّذِي يَعْقِلُهُ النَّاسُ بِقُلُوبِهِمْ عَلَى مَجَازِ كَلَامِ الْعَرَبِ. النقض على المريسي (239/1). وهو مثل قوله عز وجل: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} [الإسراء:24].
فسر لي يا علامة كلام الطبري لما قال:"وإنما وصف تعالى ذكره"اليد" بذلك، والمعنى العَطاء" ،وقل لي هل هذا مطابق لكلام المنجاوي وإلا وليد إسماعيل . @@OSAMA100M
لا يوجد أحد أصلًا تكلمه عن حقيقة اليد ثم يسألك عن معنى الحقيقة إلا أن يكون مفوضًا، لأن القدر المجزئ من العلم في هذا الباب هو مثل ما قال يزيد بن هارون الواسطي: (من زعم أنَّ {الرحمن على العرش استوى} بخلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، فالمنجاوي ما تحداه علميًّا أبدًا هنا، كانت المسألة تحدي على الفطرة فقط والمعنى المعقول من الخطاب، ووليد هذا أظهر التفويض. @omarben6869
انا مش عارف انتوا بتتناقشوا ليه في ان الله له يدين او هو عطاء سخي ايه رأيكم ان الاجابة انه له يدين وهو عطاء سخي وقالت اليهود يد الله مغلولة :اي ان الله بخيل غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا: بل هم البخلاء وملعونون بما قالوه علي الله بل يداه مبسوطتان :اي انه كريم عطاء سخي ينفق كيف يشاء: كيف ينفق اكيد بيديه سبحانه وتعالي
@stefanmuller9029 ((ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي)) ((والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون)) ايه رأيك في الآية التانية هل يقدر الشيخ وليد يقول انها كناية ومجاز ام حقيقة؟
مش متعود يخسر نقاش او يطلع غلطان هذه مشكلة القوم، اللي هما مهتمين بمقارنة الاديان والرد ع الشيعة والنصارى والملاحدة وغيرهم، ان هما الاسلام وغيرهم كفر، وبالتالي نصرهم في النقاش هو نصر للاسلام وخسارتهم خسارة الاسلام، هما شربوا العقلية دي خلاص مش مستعدين يخسروا اي نقاش، فلما يدخل في نقاش مع سني مسلم لازم يكسب حتى لو هيقلب البحر طحينة الله المستعان
ما الهدف من طرح السؤال حول الآية (ويبقى وجه ربك)؟ أقصد لماذا حدث الخلاف فيها؟ أو ما الذي سيختلف بالنسبة لوليد إسماعيل أو للطرف الآخر لو كان الوجه هنا يراد به "الجزء أو الكل" كما وصف وليد؟ ما الثمرة؟
مانجا أنت بتعمل إية؟ والله لم أستمع لك قط من قبل لكن خمسة دقائق كانوا كفاية لمعرفة موضعك من العلم. وليد إسماعيل سألك سؤال بسيط، هل يوجد في القرآن مجاز؟ سؤالٌ بسيط له إجابة من إثنان، نعم أو لا، لكن لية تأمإم؟ ولية تسأل عن الغاية من وراء السؤال؟ الإستفسار عن الغاية أو السياق الأوسع يكون عادةٍ للإسئلة ذات التعددات المفاهيمية، لكن لا يوجد مئات المفاهيم للمجاز في السياق القرآني! ألا تعرف المجاز؟ كما أن من الواضح أن سؤاله لم يكن بغاية من الأساس. وسؤال وليد الآخر حول مجازية القرآن، على أي أصل أجبت بنفي المجاز بالقرآن؟ كيف تحدثت لاحقًا عن الأئمة وأنت ترفض رأي جماهيرهم من المذاهب الأربعة وأهل اللغة والبيان، لسان قُريش نفسه والذي نُزِلَ به القرآن كان غني المجاز. إستهتار إجابتك عندما بدأت من الأساس بـ"بمنتهى البساطة، بمنتهى البساطة.." كان كافيًا لعكس جهلك الأساسي بالأمر. وسؤال وليد الثالث (والأخير لما شاهدته) حول مجازية وجه الله في الآية، بصرف النظر عن وجوب المجاز فيها لأن الكل لم يُذكر حسب الرؤية الحرفيّة ولإستيعاب الكل في الفهم أصبح ذلك مجازًا، إمّا ذلك أم نفهم أن وجه الله وحده هو الباقي. لكن يالا مهزلة ما فعلته عندما هممت إلى جامع البيان، ما دخل الطبري بسؤال وليد؟ هل أراد وليد أن يستمع لِما أوردهُ الطبري في تفسيره أم لرؤية الإمام أحمد المنجاوي الكلاميّة؟ هل كان الطبري مُتكلمًا من الأساس؟ وهل جامع البيان هو عمل عقائدي (تكلُّمي)؟ وهل الحدّاديّة يعتمدون على جامع البيان في الأصل؟ أو هل يعترفون بسلامة عقيدة الطبري؟ ألم يقتله حدّاديّة أبى بكر بن الحافظ بعدما أشعل كبار الحنابلة الفتنة حوله وطعنوا في عقيدته وإفتروا عليه بالرفض ورموه بالإعتزال؟ إذا كان النووي في أعينكم زنديق إذن فالطبري كان كافرًا. ولن نقول إلّا حسبي الله ونعم الوكيل، وأمّا الهِداية فَيهدي مَن يشاء.
@@Mahmoud_Ibrahim22 الشيخ وليد لم ولن يدلس و أحمد ظهر ضعيف و لم يقدر أن يجاوب على أسئلة التي كان هدفها تبين أنه حافظ مش فاهم . و المنجاوي لم يترك وليد يتكلم لأنه صدمه في دقيقة الثانية بالسؤال الذي عجز عن الجواب عليه فبقى طول المناقشة خايف من أن يترك المجال لأسئلة الشيخ وليد .
@@Alse__on يااخي لماذا الطعن بارك الله فيك والله اني احب لك الخير احذف التعليق لعل الله يغفر لك لماذا تقول تربى بعيدا عن امه وابيه اخاف ان تكون هذه حجة عليك يوم القيامة تمنعك من دخول الجنة غفر الله لك ولنا وهدى الله الشيخ احمد ووليد
طالما هذولاء هم أتباع شمس الدين فالحمدلله على فضله. الامام ابن قدامة يقول من انكر المجاز في القرآن فقد كااابر، وهذا حالك بالضبط. الصفات موجودة على حقيقتها نعم في آيات ولكن المجاز أيضا موجود بإستفاضة في آيات أخرى مثل الآية اللي جابها لك الشيخ وليد، ثاني مرة احترم نفسك مع الناس اللي أكبر منك ولا عاد تنفخ صدرك ؛)
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : "المفوضة قال أحمد فيهم : إنهم شر من الجهمية ، والتفويض أن يقول القائل : الله أعلم بمعناها فقط ، وهذا لا يجوز ; لأن معانيها معلومة عند العلماء . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم والكيف مجهول ، وهكذا جاء عن الإمام ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعن غيره من أهل العلم ، فمعاني الصفات معلومة ، يعلمها أهل السنة والجماعة ; كالرضا والغضب والمحبة والاستواء والضحك وغيرها ، وأنها معاني غير المعاني الأخرى ، فالضحك غير الرضا ، والرضا غير الغضب ، والغضب غير المحبة ، والسمع غير البصر ، كلها معلومة لله سبحانه ، لكنها لا تشابه صفات المخلوقين" انتهى . "فتاوى نور على الدرب لابن باز" (ص 65) وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله : "السلف لم يكن مذهبهم التفويض ، وإنما مذهبهم الإيمان بهذه النصوص كما جاءت ، وإثبات معانيها التي تدلُّ عليها على حقيقتها ووضعها اللغوي ، مع نفي التَّشبيه عنها ؛ كما قال تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) الشورى/ 11" انتهى . "المنتقى من فتاوى الفوزان" (25/1) . قال ابن عبد البر رحمه الله : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك
قول الشيخ وليد القريب للحق لأنه اذا أردنا أن نفسر قول الله تعالى (وهي تجري بأعيوننا) نقول نثبت صفت العين لله ومفهوم الآية يدله أن السفينة تجري بقدرة الله وبعلمه واحاطته .
انت لم تنتبه ان وليد الذي قال عدة مرات ان الاية تفسر بعيدا عن اثبات الصفات. وان الله لم يطلب منا ان نتفكر يعني ايه يد وقال لا تدعوهم يجروكم الى هذا. الشيخ اثبت بشكل صريح ان المفسرين يثبتون الصفات من هذه الايات وينظرون في معاني هذه الصفات. سقطت دعوى وليد اسماعيل التي قد تضل الكثير من الشباب وتقودهم الى التفويض. بحمدالله. مشرف القناة البخاري
هذا هو قول السلف تثبت ا لعين اولا ثم اذا وجد مسوغ في اللغة للتاويل ياول معنى العين الى قدرة او علم...اذا الاصل اثبات حقيقة العين اولا ثم تاويل معنى العين ثانيا.❤❤
٢٢٩٩٢- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: ﴿ولعنوا بما قالوا﴾، قال: قالوا: إنّ الله وضع يده على صدره، فلم يبسطها أبدًا حتى يرُدَّ علينا مُلْكَنا(١٩)٢١٣٢. (ز) ٢١٣٢ ذكر ابنُ عطية (٣/٢١١) قول السدي، ثم علَّق عليه قائلًا: «فكأنهم عنوا: أنّ قوَّته تعالى نقصت حتى غُلِبوا على ملكهم، وظاهر مذهب اليهود -لعنهم الله- في هذه المقالة التجسيم، وكذلك يعطي كثير من أقوالهم».
وقال أبو نَصرٍ السجزي: (أهلُ السُّنَّةِ مُتَّفِقون على أنَّ لله سبحانه يدينِ، بذلك ورَدَ النَّصُّ في الكتابِ والأثَرِ، قال اللهُ تعالى: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75] ، وقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وكِلْتا يَدَيِ الرَّحمنِ يمينٌ )) . وقال أيضًا في مَعرِضِ بيانِه لخطَأِ طريقةِ المتكَلِّمين: (كُلُّ حديثٍ جاء في الصَّحيحِ ممَّا يتعَلَّقُ بالصِّفاتِ، عَدَلوا به إلى معنًى غيرِ الصِّفةِ؛ منها: حديثُ ابنِ مَسعودٍ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قَولِه: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67] فقال: ((يحمِلُ السَّمَاواتِ على إصبَعٍ، والأرَضِينَ على إصبَعٍ )) ، ومنها حديثُه الثابتُ عنه عليه السَّلامُ: ((قلوبُ العبادِ بين أُصبُعَين من أصابعِ الرَّحمنِ )) ... وعند أهلِ الأثَرِ أنَّها صفاتُ ذاتِه، لا يُفَسَّرُ منها إلا ما فَسَّره النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أو الصَّحابيُّ، بل نُمِرُّ هذه الأحاديثَ على ما جاءت، بعد قَبولِها، والإيمانِ بها، والاعتقادِ بما فيها بلا كيفيَّةٍ) . وقال البزدوي الحنفي: (وكذلك إثباتُ اليَدِ والوَجهِ حَقٌّ عِندَنا) . وقال ابنُ رُشدٍ: (لا اختِلافَ بينهم أيضًا في جوازِ إطلاقِ القَولِ بأنَّ للهِ يَدَين ووَجهًا وعينينِ؛ لأنَّ اللهَ وصَفَ بذلك نَفْسَه بكتابِه، فوجب إطلاقُ القَولِ بذلك، والاعتقادُ بأنَّها صفاتُ ذاتِه من غيرِ تكييفٍ ولا تشبيهٍ ولا تحديدٍ؛ إذ لا يُشبِهُه شيءٌ من المخلوقاتِ، هذا قَولُ المحقِّقين من المتكَلِّمين، وتوقَّف كثيرٌ من الشُّيوخِ عن إثباتِ هذه الصِّفاتِ الخَمسِ، وقالوا: لا يجوزُ أن يَثبُت في صفاتِ اللهِ ما لم يُعلَمْ بضرورةِ العَقلِ ولا بدليلِه، وتأوَّلوها على غيرِ ظاهِرِها، فقالوا: المرادُ بالوَجهِ الذَّاتُ، كما يقالُ: وَجهُ الطَّريقِ، ووَجهُ الأمرِ ذاتُه ونَفْسُه، والمرادُ بالعينين إدراكُ المرئيَّاتِ، والمرادُ باليَدَين النِّعْمتان، وقَولُه تعالى: ((بِيَدَيَّ))، أي: لِيَدَيَّ؛ لأنَّ حُروفَ الخَفضِ يُبدَلُ بَعضُها من بعضٍ، والصَّوابُ قَولُ المحَقِّقين الذين أثبَتوها صفاتٍ لذاتِه تعالى، وهو الذي قاله مالكٌ في هذه الرِّوايةِ) . وقال أبو القاسِمِ الأصبهانيُّ: (فصْلٌ: في إثباتِ اليدِ للهِ تعالى صِفةً له)، ثمَّ أورد بعضَ الآياتِ التي تدلُّ على ذلك، ثمَّ قال: (ذِكرُ البيانِ مِن سُنَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على إثباتِ اليدِ مُوافقًا للتَّنْزيلِ) ، ثمَّ أوردَ أحاديثَ بسَنَدِه تدلُّ على ذلك. وقال المقدسيُّ: (من صِفاتِه سُبحانَه الواردةِ في كِتابِه العزيزِ، الثَّابتةِ عن رَسولِه المصطفى الأمينِ: اليَدانِ) . وقال ابنُ تَيميَّةَ: (إنَّ للهِ تعالى يَدينِ مُختصَّتَينِ به، ذاتيَّتَينِ له، كما يَليقُ بجلالِه) . وقال محمود الألوسي: (السَّلَفُ يقولون: اليَدُ مُفردةٌ وغيرُ مُفردةٍ ثابتةٌ للهِ عزَّ وجَلَّ على المعنى اللَّائِقِ به سبحانَه، ولا يقولونَ في مِثلِ هذا الموضِعِ إنَّها بمعنى القُدرةِ والنِّعمةِ) .
من كتاب (تعريف الطلاب بأصول الفقه في سؤال وجواب )للشيخ وليد السعيدان الجزء الرابع من صفحة 48 الى صفحة 56 .......... هل في القرآن مجاز ، وضح ذلك بالأدلة والأمثلة ما استطعت إلى ذلك سبيلا ؟ من الصفحة ٤٨ الى الصفحة ٥٦( نسحتها ولكن لم تقبل ربما لطولها )
