(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) الاية خرجت في نساء الرسول لقوله تعالى في الاية التي بعدها :: ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)
انا كنت سني لكن الحمد لله ستشيعت على يد سيد شيعي بالعراق اشهد ان لا اله الى الله وان محمد رسول الله وان علي امير المؤمنين واولاده المعصومين بالحقق حجج الله وعلي ولي الله
بارك الله فيك اخي السني هاولاء الشيعه مجادلون بلباطل تاخذهم العزه بل اثم ام نحن اهل السنه بفضل الله لا نتكلم الا بدليل من الكتاب والسنه اما هم يعتمدون على الروايات التي تنصر كتبهم
دليل عصمة ال بيت الرسول في القرآن(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) فهذه الاية دليل واضح على ان ال البيت معصومين انتم تدعون انكم تحبون ال البيت لكنكم تحبون عمر و ابا بكر اكثر وهم الذين اقتصبوا حق الزهراء بفدك
اللهم إني أسألك رحمة من عندك🍁 تهدي بها قلبي🍁 وتجمع بها شملي🍁 وتلم بها شعثي🍁 وترد بها أُلفَتي🍁 وتصلح بها ديني🍁 وتحفظ بها غائبي🍁 وترفع بها شاهدي🍁 وتزكي بها عملي🍁 وتبيض بها وجهي🍁 وتلهمني بها رشدي🍁 وتعصمني بها من كل سوءٍ🍁 اللهم أعطني إيماناً صادقاً🍁 ويقيناً ليس بعده كفر🍁 ورحمة أنال بها شرف كرامتك 🍁في الدنيا والآخرة🍁 اللهم إني أسألك الفوز عند القضاءِ🍁 ونزل الشهداءِ🍁 وعيش السعداءِ🍁 ومرافقة الأنبياءِ🍁 والنصر على الأعداء🍁 اللهم أُنزل بك حاجتي🍁 وإن قصُر رأْيي🍁 وضعف عملي 🍁وافتقرت إلى رحمتك🍁 فأسألك يا قاضي الأمور🍁 ويا شافي الصدور🍁 كما تجير بين البحور 🍁أن تجيرني من عذاب السعير🍁 ومن دعوة الثبور🍁 ومن فتنة القبور🍁 اللهم ما قصر عنه رأْيي وضعف عنه عملي🍁 ولم تبلغه نيتي🍁 من خير وعدته أحداً من عبادك🍁 أو خيرا أنت معطيه أحداً من خلقك🍁 فإني أرغب إليك فيه 🍁 🌱أخرجه الترمذي وابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن عباس 🌱
حديث21 -( أوصيكم بتقوى اللهِ والسَّمعِ والطَّاعةِ وإنْ تأمَّر عليكم عبدٌ ، فإنه من يَعِشْ منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا ، فعليكم بسُنَّتي وسنةِ الخلفاءِ الراشدينَ من بعدي ، تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذِ ، وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ محدثةٍ بدعَةٌ ، وكلَّ بدعَةٍ ضلالةٌ) الراوي : [العرباض بن سارية] | المحدث : ابن باز | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز الصفحة أو الرقم: 28/251 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التفسير الضاهر الى اية التطهير أن اهل البيت هم فاطمه وابيها وبعلها وبنوها والدليل الآخر في أية المباهله عندما قال الرسول عندما دعى النبي فاطمه والحسنين والامام علي
السجود على التربة : قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): " جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً " ( مسند أحمد 1 / 301 و 2 / 250 و 442 و 502 و 5 / 145 ، سنن الدارمي 2 / 224 ، صحيح البخاري 1 / 86 و 113 ، سنن ابن ماجة 1 / 188 ، الجامع الكبير 3 / 56 ، سنن النسائي 1 / 210 و 2 / 56.)، ومن المعلوم ، أنّ لهذا الحديث ألفاظاً مختلفة ، ولكنّ المعنى والمضمون واحد . كما لا يخفى أنّ المقصود من كلمة " مسجداً " يعني : مكان السجود ، والسجود هو وضع الجبهة على الأرض تعظيماً لله تعالى ، ومن كلمة " الأرض " يعني : التراب والرمل والحجر و ... ، وممّا لاشكّ فيه ، أنّ التربة جزء من أجزاء الأرض ، فيصحّ السجود عليها . قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " إذا سجدت فمكّن جبهتك وانفك من الأرض " (أحكام القرآن للجصّاص 3 / 272 ، كنز العمّال 8 / 164) . 2ـ قال خالد الحذاء : رأي النبيّ(صلى الله عليه وآله) يسجد كأنّه يتّقي التراب ، فقال لـه النبيّ(صلى الله عليه وآله): " ترّب وجهك يا صهيب " ( المصنّف للصنعاني 1 / 391.1) . وصيغة الأمر " ترّب " هنا تدلّ على استحباب السجود على التربة دون غيرها من أجزاء الأرض . * إنّ السجود على الأرض ممّا أجمع عليه المسلمون ، لما رواه الكُلّ متواتراً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) : " جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً " عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنت أصلّي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الظهر، فآخذ قبضة من حصى في كفّي لتبرد حتّى اسجد عليها من شدّة الحرّ ( مسند أحمد 3 / 327 ، سنن النسائي 2 / 204 ، السنن الكبرى للنسائي 1 / 227). فنقول : لو كان السجود على الثياب جائزاً ، لكان أسهل من التبريد جدّاً ، وهذا الحديث ظاهر على عدم جواز السجود على غير الأرض . ولا غرو أن يجعل الله سبحانه الفضل في السجود على تربة سيّد الشهداء (عليه السلام) ، وهو سيّد شباب أهل الجنّة ، وقرّة عين الرسول (صلى الله عليه وآله) ، ومهجة فاطمة البتول (عليها السلام) ، وابن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وأحد أصحاب الكساء ، وهو وأخوه المراد من الأبناء في الكتاب الكريم في قصّة المباهلة ، وهو شريك أبيه وأُمّه في سورة هل أتى إظهار عدد أقل
اما الحديث الثاني ادا صليت فمكن وجهك وانفك فهو من شروط صحة الصلاة اد على الساجد ان يضع انفه وجبهته وكفيه وقبل وجهه وركبتيه واصابيع رجليه مثنية في اتجاه القبلة قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة
حديث 20 - وعظنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ موعظةً بليغةً وَجِلَت منها القلوبُ وذرفت منها العيونُ فقلنا: يا رسولَ اللهِ كأنها موعظةُ مودِّعٍ فأوصِنا فقال: (أُوصِيكم بتقوَى اللهِ والسمعِ والطاعةِ وإن تأمَّرَ عليكم عبدٌ فإنه من يعِشْ منكم فسيرَى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتِي وسنةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ مِن بعدِي تمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذِ وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ محدثةٍ بدعةٌ وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ ) الراوي : العرباض بن سارية | المحدث : ابن باز | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز الصفحة أو الرقم: 369/12 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
لايتم الركن وهو الصلاة ركن الاسلام الا بالصلاة على محمد وال محمد فقط وذلك في التشهد ولو اضفت احد سوا من الصحابه او اي احداخر تبطل صلاتك يامسلم ياللي صليت على النبي زيده صلاة
زيارة القبور في السنّة النبويّة ، فالنبيّ (صلى الله عليه وآله) جسّد بعمله مشروعية زيارة القبور ـ مضافاً إلى أنّه أمر بها ـ وعلّم كيفيّتها ، وكيف يتكلّم الإنسان مع الموتى ، فقد ورد أنّه (صلى الله عليه وآله) زار البقيع ، واليكم بعض النصوص : 1ـ روى مسلم عن عائشة أنّها قالت : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلّما كان ليلتها منه ، يخرج من آخر الليل إلى البقيع ، فيقول : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وأتاكم ما توعدون غداً مؤجّلون ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللّهم أغفر لأهل بقيع الغرقد ) ( صحيح مسلم 3 / 63 .) . 2ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ( نهيتكم عن ثلاث ، وأنا آمركم بهنّ : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، فإنّ في زيارتها تذكرة ) ( سنن أبي داود 2 / 189 ، السنن الكبرى للبيهقيّ 9 / 292 ، كنز العمال 15 / 648 .) . *الفطرة ، فالنفوس السليمة تشتاق إلى زيارة من له بها صلة روحية أو مادّية ، والإسلام دين الفطرة . *سيرة المسلمين ، فإنّها جرت على زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله) منذ وفاته ، وإلى يومنا هذا .خامساً : تصريح أكابر الأُمّة الإسلاميّة وفقهائها على زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، فقد خصّ الإمام السبكيّ الشافعيّ في كتابه ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) باباً لنقل نصوص العلماء على استحباب زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وقد بيّن أنّ الاستحباب أمر مجمع عليه بين المسلمين .كما نقل العلاّمة الأميني في ( الغدير ) كلمات أعلام المذاهب الأربعة بما يتجاوز الأربعين كلمة حول الزيارة ( الغدير 5 / 109 .) . هذا ، وقد تضافرت الأحاديث عن أهل البيت (عليهم السلام) حول زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله)، منها مثلاً :_ ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ( من زارني في حياتي وبعد موتي ، فقد زار الله تعالى ... ) .
سوال كيف نطعن نحن الشيعه بزوجة النبي ونحن نعرف ان العرب يغارون عل أعراضهم اني اكلك ليش اسمع . اسالك كيف يطعن الله بزوجات النبي لوط ونوح اذا كان الشيعه يطعنون بزوجه النبي محمد كيف يطعن الله بزوجه نوح ولوط واثبتت الايات انهن كافرات ومنحرفات لذالك نستنتج ان كل شخص يعترض عل طعن زوجات النبي محمد فعليه ان يعترض عل الله سبحانه وتعالي لان طعن بزوجه نوح ولوط . الله عزوجل عندما ذكر زوجه نوح ولوط لا يقصد الطعن بنوح ولوط وانما اراد فضح زوجاتهم الفاحشات ليكونن عبره وكذالك نحن الشيعه عندما يتبرؤن من عائشه ويضهرون فواحشها هذا ليس طعن برسول الله وانما هو اقتداء وامتثال لامر الله سبحانه وتعالى وهو فضح امر المنافقين والمنافقات ١النبي نوح عليه السلام حبيب الله وزوجته كافره ٢النبي لوط عليه السلام حبيب الله وزوجته كافره دعنا نعمل مقارنه محمد نبي نوح نبي لوط نبي عائشه زوجه نبي وزوجات نوح ولوط انبياء إذن بطلان ادعاء كل من قال ان زوجات الانبياء معصومات العصمه فقط للنساء الاتي لم يفعلن فاحشة ابد اما التي تفعل الفاحشه فمصيرها النار كزوجات نوح ولوط بدليل قوله تعالى (يانساء النبي من تاتي منكن بفاحشه مبينه يضاعف لها العذاب )هذا الايه دليل واضح وصريح عل ان نساء النبي اذا ارتكبن الفوحش مصيرهن النار وضرب الله امثال زوجه نوح ولوط كان مصيرهن النار السؤال كيف نحكم عل عائشه وهل مصيرها النار الامر بسيط نرجع للروايات وآيات ١ ارضاع الكبير ولا تنكرون إن عائشه هي فعلت هلشي ٢رواياتها الجنسيه مع همام وعكرمه وابو موسى وغيرهم والشباب المجنبين في بيتها ٣ ممارساتها ارضاع الكبير هي وبنات خواتها حيث حولته إلى قضيه عامه بينما هو كان حاله خاصه ب(سالم مولى ابن حذيفة ) حيث بينت الروايات ان عائشه لم تنجب والشرع يقول ان الشاب الايفع اذا رضع من ثدي امراه ولم يدخل في جوفه حليبها فهي لا تعتبر ام له ولو ضل يرضع في صدرها سنتين وهذا يثبت ان الشباب ااذي ارضعتهم عائشه ليسو بمثابة ابناء لها وانما كانت تمارس الرضاع هي وأخواتها بقصد ارضاء رغباتها وشهواتها ٤حرب الجمل حيث قامت بلحرب على علي ابن ابي طالب وبسببها تم قتل ٣٦ الف شخص مسلم وكذالك هي من حرضت على قتل عثمان هاي الروايات اما ايات فهو قوله تعالى تعالى (وان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)سالو عمر من هما قال هي عائشه وحفصه الله عزوجل لم يقبل توبه عائشه ووصفها حته وان تابت فهي منحرفه صاغيه القلب فكيف يطهرها ويبرءها ويعصمها بعد كل هذا الذي فعلته وهناك عده روايات فحش كثيرا وغيرها امور وتجون هسه تقولون ليش تلعنون عائشه زوجه النبي الله يهديكم الى طريق الحق
صلاة التراويح كانت موجودة بعهد النبي وحين استلم الفاروق رضي الله عنه امر الناس ان يصلو التراويح بجماعه اما الخمس في عهد النبي وبعدة كانت توزع لال البيت رضي الله عنهم بالمغانم اي بعد خوض المعركة وانتصار المسلمين والايه الكريمة واضحة و اعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ سورة الانفال 41 اما بالنسبة للامامة لا يوجد دليل واضح صريح من القران يقول وينص على امامة ال البيت الاطهار رضي الله عنهم مع العلم لو قرانا القران وتمعنى به لاوجدنا كل صغيرة وكبيرة موجودة بالقران ذكر الله البقر وذكر الله الباعوض وذكر الله الفواكة وذكرا الله حتي الحيض عند النساء فالماذا لم يذكر الامامة ال بيت الاطهار مع العلم عند الشيعه اصل من اصول عقيدتهم !! هنا يكمن السؤال والاستغراب واسال الله الهدايه للجميع
تحذير رسول الله( صل الله عليه وآله وسلم )| أبا بكر وعمر من غصب الخلافة فقال اما إني سأخبرك : دعاني رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم)| وعنده سلمان وأبو ذر والمقداد، ثم أرسل النبي | عائشة إلى أبيها وحفصة إلى أبيها وأمر ابنته فأرسلت إلى زوجها عثمان، فدخلوا. فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أبا بكر، يا عمر، يا عثمان، إني رأيت الليلة اثني عشر رجلا على منبري يردون أمتي عن الصراط القهقرى. فاتقوا الله وسلموا الأمر لعلي بعدي ولا تنازعوه في الخلافة، ولا تظلموه ولا تظاهروا عليه أحد ا. قالوا: يا نبي الله، نعوذ بالله من ذلك أماتنا الله قبل ذلك!!
العقاب الهويمل انت اكيد تعرف الايه الكريمه كنتم خير أُمه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذه الايه كنت اسميه الايه غير منطقيه لان فيها اجماع على امه تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر … كان القرآن يقرأ بعده لهجات وحدها عثمان وطمس بعض العبارات التي تدل على اهل البيت القران عند المسلمين واحد سنه وشيعه ولقد سأل امامنا الصادق عليه السلام فتبين ان حركه كلمه امه ملعوب بها فكانت تقرأ أئمه يعني تبديل الكسره بضمه وفي تفسير علي بن إبراهيم عن ابن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قرأت على أبي عبد الله (عليه السلام): (( كنتم خير أمة )) فقال أبو عبد الله (عليه السلام): خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي(عليهم السلام)؟ فقال القارئ: جعلت فداك كيف نزلت، قال: (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) الا ترى مدح الله لهم: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله). وفي مناقب ابن شهر آشوب عن الباقر (عليه السلام): (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) قال: نحن هم: وهكذا نعرف أن هذه الآية نازلة في الأئمة (صلوات الله عليهم) لا في الصحابة كما يزعمون، ولو أصروا على نزولها في الصحابة فليكن الحكم بيننا تحكيم الواقع والعقل! فكيف يستدل بهذه الآية على الصحابة وهي بمنطوقها شاملة لكل الأمة؟ أيعقل أن جميع الأمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله؟ لو كان الأمر كذلك فمن قتل آل محمد (عليهم السلام) أليست هذه الأمة؟ ! لو كان الأمر كذلك فمن اغتصب حقوق آل محمد (عليهم السلام) وصرفهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها أليس بعض الأمة فكيف تصدق الكلية إذن؟.
@@متععقلك-و1ي يعني الحين كانك تكذب القران والعياذ بالله؟ الله قال (انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون) القران مستحيل يتحرف ولايقدر عثمان او غيره يخفي ايات اوكيهه الله يهديكم بس.
الآية الثانية و هي الآية التي تُسمَّى بآية المباهلة ، و هي قول الله تعالى : ﴿ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾ 15 . أما المعنى اللغوي للمباهلة فهي الملاعنة و الدعاء على الطرف الآخر بالدمار و الهلاك ، و قوله عَزَّ و جَلَّ { نَبْتَهِلْ } أي نلتَعن . و قد نزلت هذه الآية حسب تصريح المفسرين جميعاً في شأن قضية وقعت بين رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و نصارى نجران ، و إليك تفصيلها . قصة المباهلة كتب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كتابا إلى " أبي حارثة " أسقف نَجران دعا فيه أهالي نَجران إلى الإسلام ، فتشاور أبو حارثة مع جماعة من قومه فآل الأمر إلى إرسال وفد مؤلف من ستين رجلا من كبار نجران و علمائهم لمقابلة الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و الاحتجاج أو التفاوض معه ، و ما أن وصل الوفد إلى المدينة حتى جرى بين النبي و بينهم نقاش و حوار طويل لم يؤد إلى نتيجة ، عندها أقترح عليهم النبي المباهلة ـ بأمر من الله ـ فقبلوا ذلك و حددوا لذلك يوما ، و هو اليوم الرابع و العشرين 16 من شهر ذي الحجة سنة : 10 هجرية . لكن في اليوم الموعود عندما شاهد وفد نجران أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قد إصطحب أعز الخلق إليه و هم علي بن أبي طالب و ابنته فاطمة و الحسن و الحسين ، و قد جثا الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) على ركبتيه استعدادا للمباهلة ، انبهر الوفد بمعنويات الرسول و أهل بيته و بما حباهم الله تعالى من جلاله و عظمته ، فأبى التباهل . قال العلامة الطريحي ـ صاحب كتاب مجمع البحرين ـ : و قالوا : حتى نرجع و ننظر ، فلما خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقِب و كان ذا رأيهم : يا عبد المسيح ما ترى ؟ قال والله لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل و لقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، والله ما باهَل قومٌ نبيًّا قط فعاش كبيرهم و لا نبت صغيرهم ، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل و انصرفوا إلى بلادكم ، و ذلك بعد أن غدا النبي آخذا بيد علي و الحسن و الحسين ( عليهم السَّلام ) بين يديه ، و فاطمة ( عليها السَّلام ) خلفه ، و خرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة ، فقال الأسقف : إني لأرى و جوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله بها ، فلا تباهلوا ، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، فقالوا : يا أبا القاسم إنا لا نُباهِلك و لكن نصالحك ، فصالحهم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) على أن يؤدوا إليه في كل عام ألفي حُلّة ، ألف في صفر و ألف في رجب ، و على عارية ثلاثين درعا و عارية ثلاثين فرسا و ثلاثين رمحا . و قال النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : " و الذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران ، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير و لأضطرم عليهم الوادي نارا ، و لما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا " 17 . في من نزلت آية المباهلة ؟ أجمع علماء المسلمين من الفرقين في كتب التفسير و الحديث على أن هذه الآية نزلت في خمسة هم : 1. النبي الأكرم محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) . 2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) . 3. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بنت محمد ( صلى الله عليه و آله ) . 4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) . 5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) . ففي صحيح مسلم : و لما نزلت هذه الآية : ﴿ ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... ﴾ 18 دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " 19 . و في صحيح الترمذي : عن سعد بن أبي وقَّاص قال : لما أنزل الله هذه الآية : ﴿ ... نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... ﴾ 18 دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا ، فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " 20 . و في مسند أحمد بن حنبل : مثله 21 . و في تفسير الكشاف : قال في تفسير قوله تعالى : ﴿ ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ... ﴾ 18 ، فأتى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و قد غدا محتضنا الحسين ، آخذا بيد الحسن ، و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها ، و هو يقول : " إذا أنا دعوت فأَمّنوا " فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى لأرى و جوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة ... " 22 . و هناك العشرات من كتب التفسير و الحديث ذكرت أن آية المباهلة نزلت في أهل البيت ( عليهم السَّلام ) لا غير ، و لا مجال هنا لذكرها 23 .
نحن شيعة محمد وال محمد في العراق مع كل المسلمين المؤمنين الغير متعصبين قبلتنا هي بيت اللة الحرام ونحب اهل بيت النبي لان النبي الاكرم والاعظم نفسة يحب الامام علي والسيدة فاطمة والامامين الحسن والحسين وهم اهل بيتة وبنتة واحفادة ليسو غرباء نحن نتبع النبي والصلاة والصيام واصول الدين وفروع الدين نؤديها كل يوم هذا ما امرنا اللة ورسولة واهل بيتة قال الامام الحسين لم اخرج اشرا ولا بطرا انما خرجت للاصلاح في امة جدي رسول اللة
الآية السابعة و هي التي تُسمَّى بآية التبليغ و هي قول الله عز و جل : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ 46 . و لقد صرّح الكثير من المفسرين بأن نزول آية التبليغ كان في يوم الغدير لدى رجوع النبي ( صلى الله عليه و آله ) من حجة الوداع في مكان يسمى بـ " غدير خم " ، و في ما يلي نذكر بعض من صرّح بذلك 47 : 1. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي ، المتوفى سنة 127 هجرية ، عن ابن عباس ، قال : نزلت الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ 48 في علي حيث أمر الله سبحانه أن يخبر الناس بولايته ، فتخوّف رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أن يقولوا حابى ابن عمه و أن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله تعالى إليه ، فقام بولايته يوم غدير خم ، و أخذ بيده ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " روح المعاني : 4 / 282 ، طبعة : دار الفكر / بيروت . 2. أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ، المتوفى سنة : 468 هجرية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : " نزلت هذه الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ 48 يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه " أسباب النزول : 115 ، طبعة : المكتبة الثقافية / بيروت . 3. عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، المعروف بالحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس الهجري : روى بإسناده عن ابن عباس في قوله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ 48 الآية ، قال : نزلت في علي ، أمر رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أن يبلّغ فيه ، فأخذ رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بيد علي فقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " شواهد التنزيل : 1 / 190 ، طبعة : منشورات الأعلمي / بيروت . 4. فخر الدين الرازي ، المتوفى سنة : 604 هجرية : ذكر من جملة الوجوه الواردة في سبب نزول آية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ 48 أنها نزلت في الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، و عَدَّه الوجه العاشر من الوجوه المذكورة ، قال : نزلت الآية في فضل علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و لمّا نزلت هذه الآية أخذ بيده و قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " ، فلقيه عمر فقال : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة . و هو قول ابن عباس و البراء بن عازب و محمد بن علي ، التفسير الكبير : 12 / 42 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت . 5. جلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة : 911 هجرية : روى بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال : " نزلت هذه الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ 48 على رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " الدر المنثور : 3 / 117 ، طبعة محمد أمين / بيروت .
بعض ابناء السنه يقولون ان سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين من الخاطئ ومن على حق هل الامام الحسين ام يزيد هاذ صلب الخلاف الشيغه هم السنه على سنه الرسول وشيعه يعني اتباع الامام علي عليه السلام
توالى على حكم الدولة أربع خُلفاء من كِبار الصحابة، وجميعهم من العشرة المُبشرين بالجنَّة وِفق المُعتقد الإسلامي السُنّي تحديدًا، وهم: أبو بكر الصدّيق وعُمر بن الخطَّاب وعُثمان بن عفَّان وعليّ بن أبي طالب، يُضاف إليهم الإمام الحسن بن عليّ بن أبي طالب الذي يعدّ البعض عهده القصير في الحكم مُتممًا لعهد الأربعة الذين سبقوه. اشتهر الخُلفاءُ الراشدون بالزُهد والتواضع وعاشوا حياتهم دون أي أبَّهة وبشكلٍ مُماثل لباقي الناس، ويتَّفقُ عُلماء أهل السنَّة والجماعة أنَّهم أفضل حكَّام المُسلمين وأعدلهم، وأنَّهم كلَّهم سواسية ولا فضل لأحدٍ على آخر، بينما ينقسم الشيعة حول هؤلاء الخلفاء إلى رأيين: رأي الشيعة الاثنا عشريَّة والإسماعيليَّة الذين يعتبرون أنَّ عليّ بن أبي طالب هو الأحق بالخِلافة وأنَّ النبي مُحمَّد أوصى له بها، فهي من حق أهل بيت مُحمَّدٍ فقط وقد اغتُصبت منهم، ولهذا فهم يتخذون موقفًا سلبيًّا من الراشدين الثلاثة الأوائل؛ ورأي الشيعة الزيديَّة القائل بخِلافة المفضول مع وجود الأفضل، أي أنَّ عليًّا أحقُ بالخِلافة لكنَّهم يقرّون بصحَّة خلافة أبو بكر وعُمر وعُثمان. كذلك ظهرت خِلال أواخر هذا العهد طوائف أخرى بفعل الانقسام الذي حصل بين المُسلمين، منها من بالغ في حب عليّ بن أبي طالب ومنها من بالغ في كرهه. بلغت الخِلافةُ الرَّاشِدة أوج اتساعها خلال عهد الخليفة الثالث عُثمان بن عفَّان، فامتدت أراضيها من شبه الجزيرة العربيَّة إلى الشام فالقوقاز شمالًا، ومن مصر إلى تونس غربًا، ومن الهضبة الإيرانيَّة إلى آسيا الوسطى شرقًا، وبهذا تكون الدولة قد استوعبت كافَّة أراضي الإمبراطوريَّة الفارسيَّة الساسانيَّة وحوالي ثُلثيّ أراضي الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة. وقد وقعت أغلب الفتوحات الإسلاميَّة في عهد الخليفة الثاني عُمر بن الخطَّاب، وأخذت القبائل العربيَّة تتوطن في البلاد الجديدة وتعمل على نشر الإسلام بين أهلها، فأصابت في ذلك نجاحًا كبيرًا حيث اعتنقت الأغلبيَّة الساحقة من أهالي تلك البلدان الإسلام خلال السنوات اللاحقة، وقد برز في عهد الخِلافة الراشدة أسماء عدد من القادة العسكريين الذين احتلّوا منذ ذلك الحين مكانةً مرموقة في عالم الفاتحين التاريخيّن، ومنهم: خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وسعد بن أبي وقَّاص. وكان اتساع الدولة سببًا في جعل العرب يقتبسون لأوَّل مرَّة النظم الإداريَّة الأجنبيَّة، فاتبعوا التنظيمات والتقسيمات الإداريَّة البيزنطيَّة والفارسيَّة وأبقوا على بعضها كما هو وأدخلوا تعديلاتٍ على أخرى حتى تتناسب مع الظروف المُعاصرة. أخذت المشاكل تدبُّ في جسم دولة الخِلافة الراشدة خلال عهد عُثمان بن عفَّان، عندما وقع الانقسام بين المُسلمين لأوَّل مرَّة وأدّى إلى مقتل عثمان، وتفاقمت المشاكل لاحقًا في عهد عليّ بن أبي طالب، وقد انتهى العهد الراشِدي واقعيًّا بعد أن تحاكم عليّ ومُعاوية بن أبي سُفيان بعد رفع المصاحف في معركة صفين وانقسمت الدولة على إقليمين، أحدهما خاضعٌ لعليّ والآخر لمُعاوية، وانتهت تمامًا بعد أن تنازل الحسن بن علي عن الخِلافة لمُعاوية في عام الجماعة حقنًا لدماء المُسلمين، وبعد وفاة الحسن ثبَّت مُعاوية الحكم في البيت الأموي وجعلها وراثيَّة فاوصى بها لاينه يزيد بن معاويه وكان المسلمون يريدون ان يبايعو الحسين ابن علي فخرج الحسين على يزيد ثم ارسل يزيد جيشه للحسين وقتله هوا واهل بيت الرسول ولم يبقى الا طفل صغير وهوا ابن الحسين
khaled hussain ًاني شيعي اغلب علماء السنه حتى يلعنون يزيد في العراق سنه وشيعه يسبوه لكن اليوم ظهرت بعض الناس تترضى عنه مثل العريفي ومفتي السعوديه الاعور
نقاط ذات اهمية و هنا تجدر الإشارة إلى نقاط ذات أهمية و هي : 1. إن تعيين شخصيات المباهلة ليس حالة عفوية مرتجلة ، و إنما هو إختيار إلهي هادف ذو دلالة عميقة ... و قد أجاب الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) حينما سئل عن هذا الإختيار بقوله : " لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم ، و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى " 24 . 2. إن ظاهرة الإقتران الدائم بين الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و أهل بيته ( عليهم السَّلام ) تنطوي على مضمون رسالي كبير يحمل دلالات فكرية ، روحية ، سياسية مهمة ، إذ المسألة ليست مسألة قرابة ، بل هو إشعار رباني بنوع و حقيقة الوجود الامتدادي في حركة الرسالة ، هذا الوجود الذي يمثله أهل البيت ( عليهم السَّلام ) بما حباهم الله تعالى من إمكانات تؤهلهم لذلك . 3. لو حاولنا أن نستوعب مضمون المفردة القرآنية { أنفسنا } لأستطعنا أن ندرك قيمة هذا النص في سلسلة الأدلة المعتمدة لإثبات الإمامة ، إذ أن هذه المفردة القرآنية تعتبر علياً ( عليه السَّلام ) الشخصية الكاملة المشابهة في الكفاءات و الصفات لشخصية الرسول الأكرم ( صلَّى الله عليه و آله ) بإستثناء النبوة التي تمنح النبي خصوصية لا يشاركه فيها أحد مهما كان موقعه و منزلته . 4. فالإمام علي ( عليه السَّلام ) إنطلاقاً من هذه المشابهة الفكرية و الروحية هو المؤهل الوحيد لتمثيل الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) في حياته و بعد مماته لما يملكه من هذه المصداقية الكاملة . و قد أكَّد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الحقيقة في أحاديث واضحة الشكل و المضمون .
يريد التبرك والصلاة عند قبر النبي ونسي قوله تعالى "فصلِ ((لربك)) وانحر" ونسي قوله تعالى "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وانا أول المسلمين" وإذا قلت له لما تفعل ذلك قال لا نعبده انما نسأله أن يشفع لنا عند ربنا … ونسي قوله تعالى "ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله" ونسي قوله تعالى "والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" ثم يقول أننا لا نعبدهم وإنما ندعوهم ونسألهم بالدعاء ونسي قوله تعالى "وقال ربكم ادعوني استجب لكم * ان الذين يستكبرون عن ((عبادتي)) سيدخلون جهنم داخرين"… فالله سبحانه وتعالى وصف الدعاء بأنه عباده. الله يرفع عنه ويهديهم. يقول ان الشيعة والسنة متفقين في الاصول ولكنهم غير ذلك، فالشيعة أقرب للمسيحية يعبدون المسيح ليقربهم الى الله زلفى، وهم يعبدون آل البيت ليقربوهم الى الله زلفى. ومثلهم كمثل الوثنيين، كانوا يعبدون الصالحين (وداً وسواع ويعوق ونسرا) ليقربوهم الى الله ويشفعون لهم عنده.
الشيعي محترم عن السني إيه اللي يخلي السني يفتح حوار مع شيعي إﻻ إذا كانت الخناقه بينهم على بنت هو الواحد ينفع يدخل في الدين اﻹسﻻمي عشان بنت إيه الهبل ده
قال رسول الله (ص) في وصيته لابن عباس في أمير المؤمنين (ع): ... يا ابن عباس، و بعثني بالحق نبيا، إن النار لأشد غضبا على مبغض علي ابن ابي طالب عليه السلام منها على من زعم أن لله ولدا.يا ابن عباس، لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على ما يرام، ونفعل ذلكوا، لعذبهم الله بالنار.قلت: يا رسول الله، وهل يبغضه أحد؟ قال: يا ابن عباس نعم، يبغضه قوم ميثونون من أمتي، لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيبا ... الأمالي للطوسي ص 105، الشاعر المصطفى ص 42، الثائر في المناقب ص 143، الفضائل لحن شاذان ص 6، كشف الغمة ج 1 ص 380، الدر النظيم ص 107، البرهان ج 5 ص 773، مدينة المعاج
دائماً نرى الذي لديه نقص يحاول ان يسد نقصه وهذا ما هو موجود على الساحه الوهابي لو كان متأكد من عقيدته لا يخاف اي شي لكنه غير ذلك فتراه ينعق هنا وهناك لكي يظهر امام الناس انه على حق. لم ارى شيعي تعرض لاي شخص خالفه الدين او المذهب لانه متأكد وعلى يقين من دينه ومذهبه
....السلام عليك يا أمير المؤمنين هل تعلمون لماذا نوالي الأمام علي عليه السلام ونحبه من أعماقنا.... ما قاله الرسولٍ صلوات الله عليه وعلى آله في حق الإمام عليٍ (ع) منهـٍـٍـــٍــٍـٍــٍـٍــٍـٍـٍـٍـا: 1- (عنوان صحيفة المؤمن حب علي) 2- (لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي) 3- (حامل لوائي في الدنيا و الآخرة علي) 4- (أمرني ربي بسد الأبواب إلا باب علي) 5- (الصدّيقون ثلاثة مؤمن آل ياسين و مؤمن آل فرعون و أفضلهم علي) 6- (من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي) 7- (نادى المنادي يوم القيام يا محمد نعم الأب أبوك ابراهيم و نعم الأخ علي) 8- (لكل نبي وصي و وارث و وصيي و وارثي علي) 9- (اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي) 10- (خلقت من شجرة واحدة أنا و علي) 11- (أعلم أمتي من بعدي علي) 12-(زينوا مجالسكم بذكر علي) 13- (أقضى أمتي علي) 14- (براءة من النار حب علي) 15- (من كنت مولاه فمولاه علي) 16- (لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي) 17- (أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي) 18- (أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما و هو علي) 19-(لا يجوز على الصراط أحد إلا مؤمن بولاية علي) 20- (أشقى الأولين و الآخرين قاتل علي) 21- (أنا المنذر و الهادي من بعدي علي) 22- (علي الصديق الأكبر) 23- (علي الفاروق بين الحق و الباطل) 24- (علي كفه و كفي في العدل سواء) 25- (علي أخي في الدنيا و الآخرة) 26- (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) 27- (علي باب حطّة من دخله كان مؤمنا) 28- (علي إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره و مخذول من خذله ) 29- (علي إمام المتقين و أمير المؤمنين و قائد الغر المحجلين) 30- (علي منزلتة مني كمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ) 31- (علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده) 32- (علي مع القرآن و القرآن مع علي) 33- (علي و شيعته هم الفائزون) 34- (علي باب علمي و مبين لأمتي ما أرسلت له) 35- (علي حبه إيمان و بغضه كفر) 36- (علي قسيم الجنة والنار) 37- (علي مثله في الناس كمثل قل هو الله أحد في القرآن) 38- (علي حبيب بين خليلين بيني و بين ابراهيم) 39- (علي من فارقه فقد فارقني و من فارقني فارق الله) 40- (علي مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن من بعدي) 41- (علي أحب خلق الله إلى الله و رسوله) 42- (علي حبه حسنة و لا تضر معها سيئة) 43- (علي ذكره عبادة و النظر في وجهه عبادة) 44- (علي بمنزلة الكعبة) 45- (علي مني مثل رأسي من بدني) (( انا مدينة العلم وعلي بأبها) سلام الله عليك يا امير المؤمنين يا علي يا وصي الهادي (ع) علي الدُرُّ والذهب المصفى وباقي الناس كُلُهُم تُرابُ شتان بين هذا وذاك
بداية جديدة حياة أفضل اغلب تعاليق بتسب السني يسب الشيعي والشيعي يسب سني هذه طائفيه والي يشجع هذا الشي هوه مجرد فتنه بين طرفين يا اخواني اعزائي سوا القارئ سني ام شيعي احنا بنهايه اسلام كلنا من طين السني يبقه سني والشيعي هم كذالك بالنهايه كلنا محاسبين امام الله ومنعرف منو صح ومنو غلط كل واحد بحال سبيله واني شيعيه واحب اخواني واخواتي و ابائنه و امهاتنا السنيات وفوق راس والله احنا شيعه نحترم السنه بغض نظر عن كم واحد طائفي وهم اكو سنه تحترم شيعه بغض نظر عن كم شيعي او هوه ما يمثل شيعه بس بالاسم نعتبره كافر يسئ لكم يا اعزائي ونتشرف بكم 😘
الصحابة لم يرتدو ومن ارتد لا يدخل في تعريف الصحابة (صَحَابَةُ النَّبِيّ مفرده صَحَابِيّ هو مصطلحٌ إسلامي يُطلقُ على كُلّ من لقي النبي محمد وأسلم وبقي على الإسلام حتى مات. ... )
الآية الثامنة و هي الآية ( 3 ) من سورة المائدة ، و هي قول الله جَلَّ جَلالُه : ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ﴾ 49 ، و تُسمَّى هذه الآية بآية الإكمال ، و قد نزلت هذه الآية المباركة بعد أن نصب رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) خليفة له و إماماً على أمته في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة للهجرة في مكان يقال له غدير خم . قال السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى : ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ﴾ 49 ذكر عن ابن مردويه و الخطيب و ابن عساكر عن أبي هريرة قال : لمَّا كان يوم غدير خم ، و هو يوم ثماني عشرة من ذي الحجة قال النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فأنزل الله ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... ﴾ 49 ، 50 . الادلة من الحديث النبوي الشريف و أما الأدلة الواضحة و الصريحة من الأحاديث النبوية الشريفة على أن خلافة الرسول ( صلى الله عليه و آله ) الحَقَّة هي لعلي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) حصراً ، و أن علياً هو الإمام و الولي بعد رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بأمر و تعيينٍ إلهي و نصب و تصريح نبوي في مواضع عديدة فهي كثيرة جداً لا مجال لذكرها تفصيلاً هنا ، فلذلك فإنا نُشير إلى نماذج منها . الحديث الاول في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الإسلام بمكة ، حين أنزل الله تعالى على النبي ( صلى الله عليه و آله ) ﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ 51 فدعاهم إلى دار عمه ـ ابي طالب ـ و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، و فيهم أعمامه ابوطالب و حمزة و العباس و أبو لهب ، و الحديث في ذلك من صحاح السنن المأثورة ، و في آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : " يا بني عبدالمطلب إني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم بخير الدنيا و الاخرة ، و قد أمرني الله ان أدعوكم اليه ، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على ان يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم ؟ فأحجم القوم عنها غير علي ـ و كان أصغرهم ـ إذ قام فقال : انا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ رسول الله برقبته و قال : ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم ، فاسمعوا له و أطيعوا ، فقام القوم يضحكون و يقولون لابي طالب : قد أمرك ان تسمع لابنك و تطيع 52 . الحديث الثاني قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام ) : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " ، و هذا الحديث من الاحاديث المتواترة فقد رواه جماعة كثيرة من الصحابة 53 منهم : سعد بن أبي وقاص ، معاوية ، حبشي بن جنادة ، جابر ، أبوسعيد الخدري ، سعد بن مالك ، أسماء بنت عميس ، هبد الله بن عمر ، ابن أبي ليلى ، مالك بن الحويرث ، علي بن أبي طالب ، عمر بن الخطاب ، عبد الله بن عباس ، أم سلمة ، عبد الله بن مسعود ، أنس بن مالك ، زيد بن أرقم ، أبو أيوب ، أبو بردة ، جابر بن سمرة ، البراء ، أبو هريرة ، زيد بن أبي أوفى ، نبيط بن شريط ، فاطمة بنت حمزة . الحديث الثالث أخرج أبوداود الطيالسي ـ كما في أحوال علي من الاستيعاب ـ بالاسناد إلى ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعلي بن أبي طالب : " أنت ولي كل مؤمن بعدي
يا اخي الاذان كان موجود فيها حي على خير العمل وكان عبدالله بن حين يؤذن يطيل بحي على خير العمل نحن ليس عندنا مشكله في ان لا نقول في الاذان اشهد ان عليا ولي الله ولكن أعيدوا الى الاذان حي على خير العمل وقال البخاري ومسلم وغيرهم من كتبكم بان عمر قال ثلاث حللهم الله ورسوله سوف احرمهم وأجزي عليهم اي اعاقب متعة الحج ومتعة النساء وحي على خير العمل والله عز وجل وعلا يقول وما أاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فكيف تتبعون من خالف الله ورسوله صل الله عليه واله !!!!!!!! سؤال لللعقل؟؟؟؟؟
يا قوم من كان يعبد محمد فإن محمدآ قد مات و من كان يقدس علي فعلي قد مات و من يعبد الله فإن الله حي لا يموت أعبدوا الله و أتبعوا ما أمركم به في كتابه الكربم و سنة نبيه محمد و لن تجد لسنة الله تبديلا و كفى بالله شهيدا
روى ابن أبي الحديد المادئني في شرحه لكتاب نهج البلاغة أن طلحة الذي إنحاز لعثمان وأختاره للخلافه هو اليوم يحرض الناس على قتل عثمان ورفض طلب علي أن يمنع الناس عنه، وعندما أتى البعض بجثة عثمان لدفنه أقعد لهم ناس يرمونهم بالحجارة فلم يستطيعوا دفنه في مقابر المسلمين، فدفن في (حش كوكب) كانت اليهود تدفن فيه موتاهم.[6]
جميع الرسل ذكر الله انهم غير معصومين فسيدنا سليمان مثلا كان الهدهد يعلم اشياء غابت عن سيدنا سليمان (قصه بلقيس) وكذلك النمله وكذلك طلبه ممن حوله بان باتوه بعرش بلقيس وهو لا يستطيع احضاره كذلك سيدنا موسي مع الخضر وتعليم الخضر لسيدنا موسي في اشياء لا يعرف عنها شئ ،،،،وىبنا سبحانه ذكر ذلك حتي لا يفتن الناس بالرسل وهوقائل علي لسانهم انما نحن بشر مثلكم يوحي الينا اي لا يوجد لما عصمه ابديه بل يمكن ان نخطا ان كان الكلام من عندنا لاننا بشر مثلما حدث مع سيدنا محمد عندما تبني زيد والله حرم التبني وامر الرسول بجعل التبني محرم وكذلك لما غضب من الاعمي لوجوده مع كفار قريش وهو يلح علي الرسول لكي ىعلمه وعاتب الله سيدنا محمد لذلك ،،،،لماذا ذكر الله كل هذا في القران حتي يعلم الجميع انه لا يوجد معصوم ابدا لاننا بشر اما الشيعه المغفلين الضالين يوهموا الناس بعصمه اناس لم يذكرهم الله ولا مره في القران وينقضوا كلامهم بان هؤلاء المعصومبن تعرضوا للقهر والظلم والضرب. بكذبهم وتشويه المعصومين كما يدعون للناسواحدهم خائف منذ سنين وفي السرداب كيف يكون معصوم وهو جبان خائف من بشر ومعه كما تدعون رب البشر استحوا علي انفسكم واخسؤا انتم ومن اتبعكم حطب جهنم ان شاء الله ولشده كفرهم جعل الله تعذيبهم بايديهم سنويا ويتفننوا في ذلك بحجج يضحك منها الغبي قبل الذكي
سيدنا محمد اشار بالفضل لعلي بعده ليس من باب الوجوب لان البيعة في الاسلام اتفاق اولي الامر اي المسؤولون المفوضون عن المسلمين وهم العبادلة الاربعة وغيرهم يسمون اهل الحل والعقد هذا ما وضحه علماء الاسلام هناك فرق بين ذكر الامام علي والاشارة الى فضله من قبل رسول الله وبين البيعة له من باب الوجوب كما يفهمه للاسف الشيعة خطءا
لا يا حبيبي ليس جريمة كلنا نحب ال البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بمسلم من لا يحب ال البيت ولكن لا ننسب إليهم العصمة وإدارة الكون والغلو والمبالغة بالحب هذا الفرق والجريمة الكبرى هي سب وشتم صحابة رسول الله الأطهار
تحذير رسول الله( صل الله عليه وآله وسلم )| أبا بكر وعمر من غصب الخلافة فقال اما إني سأخبرك : دعاني رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم)| وعنده سلمان وأبو ذر والمقداد، ثم أرسل النبي | عائشة إلى أبيها وحفصة إلى أبيها وأمر ابنته فأرسلت إلى زوجها عثمان، فدخلوا. فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أبا بكر، يا عمر، يا عثمان، إني رأيت الليلة اثني عشر رجلا على منبري يردون أمتي عن الصراط القهقرى. فاتقوا الله وسلموا الأمر لعلي بعدي ولا تنازعوه في الخلافة، ولا تظلموه ولا تظاهروا عليه أحد ا. قالوا: يا نبي الله، نعوذ بالله من ذلك أماتنا الله قبل ذلك!!
Yousf hassen ويعني عقلك يعقل ابو بكر الرجل الكبير بالسن الذي عادى اهل مكة وخسر امواله في سبيل الله يدافع عليا على الخلافة وهو لا يريد الدنيا بل هو سيموت قريبا.فهل يعصي رسول الله وهو من سماه الصديق. في نهاية عمره.شوي فكر بكلامك
Yousf hassen تحذير عن الرسول صل الله عليه وسلم ان قال ان سياتي في اخر الزمان اناس اسمهم الشيعا وهم كفار وهم في جهنم وباس المصير وقال الرسول الله صلى الله عليه وسلم انه سياتي بعدا خلافت علي اناس اسمهم الشيعا وهم يكذبون ع ال البيت وانا وال البيت برئيون منهم الا يوم الدين الذين يشتمون ابي بكر وعمر وعثمان ويشتمون ام المؤمنين عائشه رضي الله عنهما فلعنوهم لانهم في جهنم وباس المصير اد مابدك بطبقلك احاديث اذا بجد شغلي تحريك مخ بيطلع معي خمساو سبطعش واربعين حديث
رنين احمد احسنتي وهناك رويات كثيره عند الشيعه والسنه تثبت ان رسول الله اوصى بالخلافه ل علي واولاده وهذا امر من الله عز وجل لكن الامة غدرة برسول الله وقتلتهم انا لله وانا اليه راجعون
الشيعة يدعون الأموات من الأنبياء والأولياء والصالحين، والله تعالى يقول: ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير )
الوهابين ( هم اهل السنة والجماعه) ولكن يردون ان يجعلوو بين اهل السنة والجماعه تفرق واحزاب حركة محمد عبدالوهاب كانت حركة توعية للناس اي بمعني اصح انتشرت الدعاء لغيير الله والذبح لغيير الخ واتى الشيح محمد عبدالوهاب بدعوة توعوية ولم يالف الشيخ محمد عبدالوهاب لا عقيدة ولا فقة اما هؤلاء القوم دائما يريدون زرع الفتن بين الموحدين المسلمين الذين علي نهج النبي اسال الله الهداية للجميع
وجه السلفي بغلاني والشيعي نوراني...تعال ناظري يا جاهل انا شيعي من العراق...مالذي يغيضكم بما نعتقد به نحن كل انسان هو حر بما يعتقد لكن حبكم لآل بنو اميه جعلو حقدكم المتوارث على آل رسول اللّه ونصبكم العداء لهم متوارث من اسلافكم بنو اميه امثال معاويه ويزيد وامثالهم فسرتم على على هذه السنه المزيفه المزوره سنة بنو اميه والتي تسمونها السنه النبويه زورا وبهتانا...نحن اصاب السنه النبويه الصحيحه وامتثلنا لما امرنا به رسول الله لاتباع آل البيت...اما انتم اتبعتبكم افكار بنو اميه تلك الافكار التكفيريه الدمويه التي تستبيح دم كل انسان على وجه الارض...فمن هو السني الحقيقي ومن هو المزور ايها الاخرق.....
افضل شيء كل واحد له دينه وعقيدته بدون عداء وفتنة .......لكم دينكم ولي دين......وخلص .....والله تعبنا من هذه الفتن والدم الجاري الله اكبر إلهي وحد كلمة المسلمين سنة وشيعة والف بين قلوبهم بالمودة والرحمة انك انت أرحم الراحمين
اتقوا الله يا شيعه العرب نحن اقسم نحب اهل البيت اكثر منكم وقولها علي سيدي والحسن والحسين سيدي ونحبهم حبنا جما ولكن ابو بكر وعمر وعثمان جميعهم اصحاب الحبيب المصطفى. ولا نفرق بينهم.
المملكه السعوديه بتدعيك للصح ياأستاذ ادعى الله ولى وجهك للقبله الى ربنا جعلها لكى يشوف من مننا أحسن عمله والله قريب يجيب دعوه الداعى والله أقرب من حبل الوريد زياره القبور مقصود منها السلام على اموات المسلمون والعظه ان تقول انتم السابقون ونحن انشاء الله لبكم لاحقون وتدعى الله ان يرحمه ويرحم اموات المسلمون وليس بقصد التبرك تبرك ايه فإذا سألك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوه الداعى إذا دعوت واسأل الله ان يهديك وياريت أقراء قرأن الى هو كلام الله
@@riadhfallah4307 سويس مين وطابا مين وحلايب وشلاتين مين ياعم ...هما دول ف جزر #القمر ولا ف قلب مصر وفي قلب كل مصري ..ربنا #يهديك وحاول تغير الصنف إللي بتضربه ده ..قال حلايب وشلاتين قال😝💪
نزلت الآية أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال الرسول ص لعلي ابن أبي طالب ياعلي انت وشيعتك خير البرية تفسير الآية في الطبري سورة البينة الشيعة خير البرية
لا يحق لهذا الأموي أن يقترب من مسجد الإمام الحسين في مصر لانه عدوا للحسين وايستنجد بالمسلمين السنه كي تصبح له القدره على منع أحباب الامام الحسين من زيارته كي يتمكن من تفجيره
لا تشمتو اليهود بنا نحن كلنا مسلمين ونحن اتباع مدرسة الامام الصادق ع حفيد النبي الاكرم محمد ابن عبد اللة ونحن كلنا ننتمي للة والانبياء كلهم نؤمن بهم المهم بالانسان هي الانسانية الاسلام هو دين محبة
لبيك ياحسين لبيك يا ابن فاطمة قرة عين الرسول لبيك ياشهيد لبيك ابن الرسول ياشهيد ياسيد شباب اهله الجنة لبيك يازينب ياحبيبة لبيك يا ابا الفضل العباس اخو زينب وحامل لواء الاسلام ابو الفضل العباس اللهم احشرنا معه الرسول وال بيت اارسول واصحاب الرسول رضوان الله عليهم ولاتحشرنا معه معاوية الكلب واصحابه واهله
انتم نبيكم مات وترككم بدون وصيه كما تزعمون نحن نبينا لم يتركنا ابدا من دون اتمام نعمته بوصيته بولايه اهل بيته علينا ليحفظوا لنا ذيننا من بدع التكتف كالاصنام وعباده ابليس
قال تعالى ((اليوم اكلمت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم بالاسلام دينا))احذر اخي الشيعي انتا تتهم كتاب الله وتتهم الرسول صلى الله عليه وسلم في التبليغ قال تعالى ((بلغ ما انزل اليك ))الرسول اتم الرساله وبلغا الامانه وهوا خاتم الانبياء ودعك من الخزعبلات ليس هناك وصي الله ولا مهدي ولا هل خرافات المهدي يولد اخر الزمان وهو من علامات الساعه
@@مغلق-و3خ هذه الايه نزلت بعد ما اتم الرسول تبليغ الوصيه بولايه علي عليه السلام بامر الله الوصي الذي يحفظ الاسلام من الرجوع للشرك .انت اذا عندك مدرسه والمعلم الوحيد يموت وتغلق هذه المدرسه الا يرجع الناس متخلفين ؟ اما اذا يوصي بمعلم بعده والاخر يوصي بابنه الا تستمر هذه المدرسه مفتوحه؟ ويبقى هذا مصباح العلم ينور طريق الناس؟
