درست گفتی که رازهای خود را به زنتان نگویید ولی این را بدان که برعکس آن هم صادق است ای زنان رازهای خانواده خود را به شوهرتان نگویید هیچ زمانی به هیچ قیمتی
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
داستان جالب بود اما نحوه ی داستان سرای بینهایت خسته کننده بود داستان سرایی یک هنر است که ترز گفتار مهم است که لزت و شیرینی داستان را چند برابر میکند شیوه ی سخن گفتن این آدم داستان سرا بینهایت خسته کننده است
This is not a story, it’s Dastani Dunballadar… This guy must’ve so much free time. Most of the time it’s not about the story, it’s about how you say it He can be very good Translators for the deaf, where he can use signs language, without saying anything…
عجله نکن به خاطر همین زبان درازی هاتون دیگه به هر در میزنین کسی پیدا نمیشه شما رو بگیره .این روز ها از هر طنابی آویزان هستید دست اخر به سگ و گربه رضایت دادین .این هم آخر بلند پروازی رسیدین به همون که لیاقت دارین :سگ و گربه خانگی
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
داستان جالب بود اما دیدی شما جناب محترم نسبت به زن مثل دید یک طالب است که زن را یک موجودی پست و ضعیف و بدون اعتماد به نفس فکر میکنند از خودت هم همین طور متاسفانه
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
بسیار طولاني و بی کيفيت است.چون مصرف انترنت براي کسان که واي فاي ندارند و اکثريت هستند قابل اسفاډه نيست.کوشش کنيډ که براي اکثريت خدمت کرډه باشيد. نه براي اقليت و مصرف انترنت.
استاد محتر این قصه های شما بسیار عبرت ناک است ولی یگان بوی شیرک دارد اگر در شروع یا اخیر قصه به شنوینده گانی خود بگوید که این همه حرفهای من یک قصه خیالی است نه حقیقت
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
داستان بسیار عالی بود ومارا عمیلقا به یاد آوری همان قصه ها زمستانی هفتاد سال فرو میبرد که مادر کلانان ما درشب هاب زمستان برای ما بسیار پر آب وتاب بیان میکرد وما سرا پا گوش بودیم چه غایتا بود یاد ان شب ها پر میمنت کشور گرامی باد وشما نیز سربلند وبا حرمت باشید
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- Imam Ali (AS) said: "We negate the use of personal opinions (rational thinking) because the truth, according to us, lies in what we have mentioned regarding the matters that Allah has prescribed for us, and the evidence He has established for us such as the Book, the Sunnah, and the Imam of the time. Creation cannot be devoid of these aspects that we have mentioned, and anything that contradicts them is false." Then Imam Ali (AS) mentioned a lengthy speech in response to those who advocate for personal opinions. [Source:1-(wasaal al shah aal al bait) al hur al amaly vol.27 ,p 58 2--(wasaal al shah(al Islamic ) al hur al amaly vol.18 ,p 31 3- Bihar al-Anwar by Allama Majlisi, Vol. 90, p. 96] 4- jamaa ahadeeth al shah ( al saad al-brojardi) vol.1 ,p 283 2- The Prophet Muhammad (SAW) said: "Allah never sent a prophet except that he had disciple’s followers. The prophet stayed among them and acted according to the Book of Allah, His command, and the Sunnah of their prophet. When they passed away, there would be people who would mount the pulpits, saying what they do not know and practicing what they deny. So, when you see that, it is the duty of every believer to confront them with his hand. If he cannot, then with his tongue. And if he cannot, then with his heart. And there is no Islam beyond that." [Source: Al-Nizam Al-Siyasi Fi Al-Islam by Baqir Sharif Al-Qarashi, p. 272 - Bayan al-A'imma, Vol. 2, p. 469] 3- Ja'far ibn Muhammad (AS) reported that his father, Imam Muhammad al-Baqir (AS), narrated from his forefathers that the Messenger of Allah (SAW) said: "Whoever uses his personal opinion to measure anything from the religion, Allah will join him with Iblis in Hellfire. He was the first to measure when he said, 'You created me from fire, and You created him from clay.' So, leave personal opinion and analogy. And whatever a group says without having evidence in the religion of Allah, indeed the religion of Allah is not based on opinions and measurements." [Source: Al-Irshad, Vol. 1, p. 89] 4- The Messenger of Allah (SAW) said: "People will form their own opinions, seeking worldly gains and leadership. They will interpret the Qur'an according to their desires, and thus religion will be based on personal opinions." [Source: Bihar al-Anwar, Vol. 52, p. 257] 5- In his will to Kumayl, Imam Ali (AS) said: "O Kumayl, if there had been no Prophet and a righteous believer existed on Earth, he would be mistaken or misguided in his supplication to Allah until Allah appointed and qualified him for it." Imam Ali (AS) states that it is necessary for appointment by Allah, and it is not permissible for anyone to engage in personal opinions, under the pretext of "need" or the ignorant's need for the scholar or rational thought, and other similar matters. [Source: Tahaf al-Aqul, An Aal al-Rasul, by Al-Harrani, p. 122] 6- Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq (AS) said: "O Nu'man! Beware of analogy (qiyas), for my father informed me, from his forefathers, that the Messenger of Allah (SAW) said: 'Whoever measures anything from the religion with his personal opinion, Allah will join him with Iblis in Hellfire. He was the first to measure when he said, "You created me from fire, and You created him from clay." So, leave personal opinion and analogy. And whatever a group says without having evidence in the religion of Allah, indeed the religion of Allah is not based on opinions and measurements.'" [Source: 'Awalim al-'Ulum wa al-Ma'arif wa al-Ahwal, Vol. 20, p. 491] 7- Imam al-Sadiq (AS), referring to Imam Mahdi (AS), said: "His enemies are the followers of the jurists who exercise rational thinking, for what they see fit to rule contrary to what their Imams have established. Then he continues to say that when he emerges, he will have no clear enemy except the jurists, especially. He and the sword are brothers." [Source: Mustadrak Safinat al-Bihar by Ali al-Namazi al-Shahroud, Vol. 1, pp. 142-143 - Majma al-Nurayn by Sheikh Abu al-Hasan al-Namardi, p. 344-345 - Yawm al-Khulasa by Kamal Suleiman, Vol. 1, p. 274 - and mentioned in Fathat al-Makkiyya by Muhyiddin Ibn 'Arabi] 8- Sayyid Khomeini said after a long discussion about the affirmation and negation of the authority of this narration: "Any narration that is weak in terms of its chain of narrators and confusion in its content is not suitable for authority, as you can see. Thus, the narration, despite its weak chain of narrators and confusion in its content, is not suitable for authority." [Source: Al- rational thinking wa al-Taqleed by Ayatollah Khomeini, p. 97] 9- Sayyid Muhammad Sadiq al-Sadr said about the attribution of the interpretation to Imam Hasan al-Askari (AS) and the narration containing this: "For the common people, they may follow it. It is also attributed to him (referring to Imam Hasan al-Askari) in an unreliable manner, the famous interpretation attributed to Imam al-Askari. It contains the interpretation of Surahs Al-Hamd and Al-Baqarah... It is not by the pen of Imam al-Askari but a report from some of his students about his teachings. Imam Hasan al-Askari used to teach the student according to what he deemed appropriate in his understanding, and the student would receive from him and write down what he understood. Thus, the level of interpretation is far below the level of the Imam. However, the narration is weak and is not suitable for historical proof." [Source: Mawsuat al-Imam al-Mahdi Tarikh al-Ghaibah al-Sughra, p. 197] 10- Sayyid Khoei, in his book "Al- rational thinking wa al-Taqleed" (Jurisprudence and Emulation), when discussing the evidence for taqleed, says: "Speaking about the concept of taqleed hardly yields any juristic benefit, Allah willing, except in exceptional cases. This is due to its absence in any narrations. Yes, it is mentioned in the narration of al-Ihtijaj (a book attributed to Imam Hasan al-Askari), but as for those among the jurists who preserve themselves, protect their religion, oppose their desires, and obey the command of their master, the common people may emulate them. However, this narration is weak and cannot be relied upon." [Source: Al- rational thinking wa al-Taqleed by Sayyid Khoei, p. 81]
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- Imam Ali (AS) said: "We negate the use of personal opinions (rational thinking) because the truth, according to us, lies in what we have mentioned regarding the matters that Allah has prescribed for us, and the evidence He has established for us such as the Book, the Sunnah, and the Imam of the time. Creation cannot be devoid of these aspects that we have mentioned, and anything that contradicts them is false." Then Imam Ali (AS) mentioned a lengthy speech in response to those who advocate for personal opinions. [Source:1-(wasaal al shah aal al bait) al hur al amaly vol.27 ,p 58 2--(wasaal al shah(al Islamic ) al hur al amaly vol.18 ,p 31 3- Bihar al-Anwar by Allama Majlisi, Vol. 90, p. 96] 4- jamaa ahadeeth al shah ( al saad al-brojardi) vol.1 ,p 283 2- The Prophet Muhammad (SAW) said: "Allah never sent a prophet except that he had disciple’s followers. The prophet stayed among them and acted according to the Book of Allah, His command, and the Sunnah of their prophet. When they passed away, there would be people who would mount the pulpits, saying what they do not know and practicing what they deny. So, when you see that, it is the duty of every believer to confront them with his hand. If he cannot, then with his tongue. And if he cannot, then with his heart. And there is no Islam beyond that." [Source: Al-Nizam Al-Siyasi Fi Al-Islam by Baqir Sharif Al-Qarashi, p. 272 - Bayan al-A'imma, Vol. 2, p. 469] 3- Ja'far ibn Muhammad (AS) reported that his father, Imam Muhammad al-Baqir (AS), narrated from his forefathers that the Messenger of Allah (SAW) said: "Whoever uses his personal opinion to measure anything from the religion, Allah will join him with Iblis in Hellfire. He was the first to measure when he said, 'You created me from fire, and You created him from clay.' So, leave personal opinion and analogy. And whatever a group says without having evidence in the religion of Allah, indeed the religion of Allah is not based on opinions and measurements." [Source: Al-Irshad, Vol. 1, p. 89] 4- The Messenger of Allah (SAW) said: "People will form their own opinions, seeking worldly gains and leadership. They will interpret the Qur'an according to their desires, and thus religion will be based on personal opinions." [Source: Bihar al-Anwar, Vol. 52, p. 257] 5- In his will to Kumayl, Imam Ali (AS) said: "O Kumayl, if there had been no Prophet and a righteous believer existed on Earth, he would be mistaken or misguided in his supplication to Allah until Allah appointed and qualified him for it." Imam Ali (AS) states that it is necessary for appointment by Allah, and it is not permissible for anyone to engage in personal opinions, under the pretext of "need" or the ignorant's need for the scholar or rational thought, and other similar matters. [Source: Tahaf al-Aqul, An Aal al-Rasul, by Al-Harrani, p. 122] 6- Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq (AS) said: "O Nu'man! Beware of analogy (qiyas), for my father informed me, from his forefathers, that the Messenger of Allah (SAW) said: 'Whoever measures anything from the religion with his personal opinion, Allah will join him with Iblis in Hellfire. He was the first to measure when he said, "You created me from fire, and You created him from clay." So, leave personal opinion and analogy. And whatever a group says without having evidence in the religion of Allah, indeed the religion of Allah is not based on opinions and measurements.'" [Source: 'Awalim al-'Ulum wa al-Ma'arif wa al-Ahwal, Vol. 20, p. 491] 7- Imam al-Sadiq (AS), referring to Imam Mahdi (AS), said: "His enemies are the followers of the jurists who exercise rational thinking, for what they see fit to rule contrary to what their Imams have established. Then he continues to say that when he emerges, he will have no clear enemy except the jurists, especially. He and the sword are brothers." [Source: Mustadrak Safinat al-Bihar by Ali al-Namazi al-Shahroud, Vol. 1, pp. 142-143 - Majma al-Nurayn by Sheikh Abu al-Hasan al-Namardi, p. 344-345 - Yawm al-Khulasa by Kamal Suleiman, Vol. 1, p. 274 - and mentioned in Fathat al-Makkiyya by Muhyiddin Ibn 'Arabi] 8- Sayyid Khomeini said after a long discussion about the affirmation and negation of the authority of this narration: "Any narration that is weak in terms of its chain of narrators and confusion in its content is not suitable for authority, as you can see. Thus, the narration, despite its weak chain of narrators and confusion in its content, is not suitable for authority." [Source: Al- rational thinking wa al-Taqleed by Ayatollah Khomeini, p. 97] 9- Sayyid Muhammad Sadiq al-Sadr said about the attribution of the interpretation to Imam Hasan al-Askari (AS) and the narration containing this: "For the common people, they may follow it. It is also attributed to him (referring to Imam Hasan al-Askari) in an unreliable manner, the famous interpretation attributed to Imam al-Askari. It contains the interpretation of Surahs Al-Hamd and Al-Baqarah... It is not by the pen of Imam al-Askari but a report from some of his students about his teachings. Imam Hasan al-Askari used to teach the student according to what he deemed appropriate in his understanding, and the student would receive from him and write down what he understood. Thus, the level of interpretation is far below the level of the Imam. However, the narration is weak and is not suitable for historical proof." [Source: Mawsuat al-Imam al-Mahdi Tarikh al-Ghaibah al-Sughra, p. 197] 10- Sayyid Khoei, in his book "Al- rational thinking wa al-Taqleed" (Jurisprudence and Emulation), when discussing the evidence for taqleed, says: "Speaking about the concept of taqleed hardly yields any juristic benefit, Allah willing, except in exceptional cases. This is due to its absence in any narrations. Yes, it is mentioned in the narration of al-Ihtijaj (a book attributed to Imam Hasan al-Askari), but as for those among the jurists who preserve themselves, protect their religion, oppose their desires, and obey the command of their master, the common people may emulate them. However, this narration is weak and cannot be relied upon." [Source: Al- rational thinking wa al-Taqleed by Sayyid Khoei, p. 81]
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
صرف وقت گذرانی دیگر مفاد دارد 😂😁 در زمانه هایکه نه رادیو و نه تلویزیون ، نه تلفون ، نه مجله و اخبار و نه کمپیوتر و ایفون مردم نداشتند از طرف شام این چنین چرندیات را قصه گوی میکردند!!! 😂😂😂
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
1- قال محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية " إعلم ايدنا الله ان لله خليفة يخرج وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم. -... "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم واهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام ، يعز الاسلام به بعد ذلة ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف ، فمن ابی قتل ، ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هوعليه في نفسه ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. اعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به ائمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم ، ويبايعه العارفون بالله من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله 0 الفتوحات المكية محي الدين ابن عربي -ج1 ص 106-107 ١- صحی الدین پسر عربی در کتاب مفاتیح کلیه می گوید : می دانم که قطعة جانشین خدا خارج می شود و زمین از ظلم و ستم که پر شده است را پر ازعدالت می کند و اگر از دنیا به جز روزی طولانی چیزی باقی نمانده باشد خدا آن روز را می گذارد تا جانشین را از عصر رسول خدا قرار دهد - صلى الله و علیه و آله و سلم - رسول خدا اسمش را از سییر فاطمه می داند . حماسه ای از قیامت خدا مرزی در جوع بزرگواری است که ظلم را با وجود ذلت و خواری از دست می دهد و بعد از مرگ آن را زنده می کند و گزینه قرار می دهد و خدا را به تیغ شمشیری دعوت می کند، هر کسی ید را کشت ، و از ستاره دست کشید ، خود را همانطور که هست نشان می دهد حتی اگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم باشد . - و از حکم خود به او مذهب را از زمین به جز دین خالص رفع می کند ،دشمنان وعبارتند از فقه های اهل اجتهاد و تقلیدهستند ، زیرا آنها این حکم را برخلاف آنچه که امامانشان به آنجا رفتند ، می بینند و از ترس از شمشیر و قدرت خود ، تحت سلطنت خود قرار می گیرند و میل به آنچه دارند کل مسلمانان بیشتر از خواسته شان خوشحال می شوند و عارفان از خدایی که اهل حقایقی درباره ی شاهدان از الهی بودن خود است تعریف می کند به او نگاه نمی کنند و دعوت او را می پذیرند و او را یاری میکنند وزیرانی که سنگینی بار مملکت را حمل می کنند خدا او را میخواهند ، مفاتیح کلیه - صحی الدین ابن عربی - ج ۱ ص ۱۰۷ - ۱۰۶ 2- وأخرج أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن أبي حفص في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) قال: نزلت في علماء السوء يفتون الناس برأيهم. ذم الكلام واهله للأنصاري الهروي ج2ص206 ٢- و ابو اسماعیل هر وی در کلامی از پدر خود در گفتن او خارج کرد (درباره ی حسنت خود هیچ دروغی را حرام و حلال نگوئید ) او گفت : ای الان بد انسان ها را به نظر هایشان از راه به در میکنند 3- ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (ص) قال فإذا حكم الحاكم ، فاجتهد ثم أصاب فله أجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) صحيح البخاري ج5 ص 157) ... لقد ذكر ابن حزم حديث عمرو بن العاص فقال فيه (وأما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة عليهم، لان فيه أن الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فإن ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطا، وما أحل الله تعالی قط إمضاء الخطا، فبطل تعلقهم به ) الأحكام ابن حزم ج6 ص771 | ۳- در کتابی گفته می شود عمرو بن عاص حرف رسول خدا را می شنود او می گوید اگر حاکم حکم کرد تلاش کردن دو پاداش می دهد و اگر حکم تلاش کرد اشتباهی در پاداش است (صحیح النجاری ج ۵ ص ۱۵۷) این حزم حديث عمرو بن عاص را به یاد آورد و گفت بزرگترین محبت بر آن هاست زیرا در آن حاکم تلاش کننده اشتباه می کند و مجاز است می شود چون اگه اینطور است حکم حرام در دین اشتباه است در اینصورت خدا بهترین راه حل را داد و اشتباه را از علاقه و خواسته ی آن ها باطل و پاک کرد. 4- قول الإمام مالك: إنما أنا بشر مثلكم أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه 000 أخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم ج2ص132 القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني ص 19 ۴- امام مالک گفت : ( قطعة من آدمی مثل شما هستم اشتباه می کنم و مجازات می شوم سپس به نظر من نگاه کنید هر کسی سنت و کتاب را موافقت کرد ببرید و هر کسی درباره ی کتاب و سنت موافقت نکرد ترک کنید )
