شرح رواية سالم سبلان بلسان محاور سلفي 

: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([ وفي كتبكم كان سلمان الفارسي يدخل على السيده فاطمه عليها السلام وكانت لها عباءه قصيره اذا غطت رأسها بانت ارجلها

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات

@@امجواناالغاليه اصلا الروايه ضعيفه ضعفها الشيخ الألباني خذ هذه الروايه(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([

@@امجواناالغاليه الروايه ضعفها الشيخ الألباني(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([

بيوأوأ وبيتأتأ ويحكي عا سيدة الجنة هالحيوان

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه

​@@امجواناالغاليهيافيلسوف سالم سبلان لم يكن عبد لامك عائشة حتى تنزع الحجاب وتعلمه الوضوء ههه ثم ابن سبأ الاعمش الذي روى له البخاري ٢٠٠ رواية ومسلم ١٠٠ رواية كان سبئيا فأنت تاخذ دينك من ابن سبأ ابلع الثانية فلا تهرف بمالا تعرف

البخاري. اول. من. طعن. بعاءشه. وكذلك. عمر بن الخطاب. ياناصبي حاسب. عمر. اللعين الذي. يراقب زوجات. النبي. وحاسب. البخاري ومسلن. والنساءي. على روايات للموجوده. في. كتبكم. المرويه عن. عاءشه. كثيرة. وليس. الشيعه اما. موقفنا من. عاءشه. كانت. تؤذي رسول. الله. ومن. يؤذي. الرسول. لعنها الله. في. الدنيا والاخرة. وخرجت. على امام. زملنها. الامام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام في. حربالجمل وحذرها رسول. الله اظنك ياحميراء. ستخرجين. وتنبح. عليك كلاب. الحو ؤب. وغيرها. من المواقف السلبيه. على عاءشه. كثيرة. في. كتاب البخاري. ومسم والنساءي وغيره

@@امجواناالغاليه تدليس !!! لان سالم ليس مولى عائشة ؟؟؟

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه

@@امجواناالغاليه ما أكثر الكلام وقحط الاستدلال لقد وضح الشيخ حفظه الله ويبدو أنك لم تستمع انه ليس مملوكا لها فلا داعي إلى كثرة الكلام وارى ان تدخل احدى المدارس الابتدائية لكي تتعلم الكتابة بدون أخطاء املائية وعقلية كثيرة

@@ابومحمدالبلداوي-خ8ق تستأجره من سيده ونهايه الحديث يبين انه اعتق بلا غباء وجهل لو تقرى الحديث كلش زين توضح معاك

@@امجواناالغاليه هههههه كما يقال فسر الماء بعد الجهد بالماء بدون استغباء (لم يكن مملوكا لعائشة ) وهذا ما قلناه وتكشفت أمامه وهذا ما نقلنا من كتبكم

@@abunawaf1729 عندكم السيده فاطمه عليها السلام كان يدخل عليها سلمان الفارسي وكانت عندها عباءه قصيره اذا غطت رأسها بانت ارجلها ام رواية سالم سبلان ضعفها الشيخ الألباني خذ الروايه(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([

@@user-ui1em5ge4q وين سفينة النجاه تراسلونه وتغدرونه وتقتلونه عليكم من الله مايستحقون أم الروايه ضعفها الشيخ الألباني(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه

نرجس والنخاس😂😂😂😂

شنو اليضحك با بايخ ​@@خطاب-ص1ش

شنو اليضحك يا بايخ ​@@خطاب-ص1ش

@@x_darwish_x228 عمار الشويلي امعه وبايخ خلي يلطم يزور قبور هذا مستواه😁🤣🤣🤣🤣🤣🤣😁😁

@@خطاب-ص1ش وشو المشكلة

بلا نصب 😂

النصب يفوح من تعليقك

على اساس اذا غيرتوا الكلمات رح نصدقكم 😂

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه

@@امجواناالغاليه اي دين تتكلمين عليه واي كتب ان جميع كتب السنة والجماعة تطعن بالرسول وعرض الرسول

@@اركانالاسلام-ض3ع حلو اتنا بخمس طعونات من كتبنا صحيحه وشوف ارد عليك والجملك وبنفس الوقت شوق اتيك بخمس ميه روايه تطعنو بالمعاصيم والعكس صحيح المعاصيم يطعنو بكم

@@اركانالاسلام-ض3ع تحداني ااذ انت شيعي ودينك على حق وليكون الحوار بيينا باحترام ولاحد يسب الثاني اعطني بس خمس طعنات من رواياتنا بالرسول وشوف اعطيك بعدد شعر راسك طعونات ونشف منه يكون رده عقلاني

@@اركانالاسلام-ض3ع ثالثاً : إهانة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 1- عن علي بن أبي طالب قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس له خادم غيري ، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ، ومعه عائشة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا(1). أقرأتم هذه الرواية الخبيثة التي تطعن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وعائشة وجعلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغار على عرضه. والأدهى من ذلك ، أنهم يروون في الكافي عن أبي عبدالله قال في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد: يجلدان مائة جلدة(2). 2- عن علي بن أبي طالب قال : أنا جَنْبُ الله وكلمته وقَلْبُ الله وبابه الذي يؤتى منه

هل تقبلها على اختك ان تقتدي بالحديث ؟؟؟ 🐏🐏🐏🐏🐏

😅😅😅😅😅 نفس الشيء عندكم

😅😅يا جاهل الحديث المقصود منه ان العبد يجوز له رؤية ساق مولاته وليس رجلها انت لا تعرف الفرق بين الرجل والقدم

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه

@@امجواناالغاليه لا نحتاج ان تشكلي على شيخنا فقط انقلي لنا رواية الرضاع و كيف يرضعون من بنات اخت عائشة ؟ فسري لنا أنا كشخص خارجي حسب قولكم اقنعوني بدينكم و اريد ان اعرف كيف تفتي عائشة برضاع الكبير ؟

@@امجواناالغاليه ثم هذه الرواية كلها ضدكم يا جهلة أولا مضمون الرواية وكما نقله شيخ عمار الشويلي يقول كانت تستاجره وفي اخر الرواية يقول سالم سبلان ادعي لي بالبركة اني قد اصبحت حرا ؟ يعني هو يقول كانت تستاجرني بمعنى هو ليس عبدا عندها لذلك حرام على عائشة ان تكشف شعرها الحمدالله الذي جعل اعدائنا من الحمقى صدق أبو عبدالله الصادق عليه السلام

@@ivanivanovic9974 روايات رضاع الكبير عند الشيعة يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا أن يرتدوا خائبين ومثال ذلك أنهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها وأخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما أن رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح وأود أن أبين بأنه قد ورد من طرق الشيعة مرويات أثبتت وقائع لرضاع الكبير وأثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم: [728] 1. - محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته. الاستبصار للطوسي الجزء الثالث ص2.1 (25941) 3 - محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 2. ص4.3 - 4.4 باب انه لا يحل للمرتضع أولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا (1325) 33 - وروى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وان كان من غير المرأة التي أرضعته. تهذيب الأحكام للطوسي الجزء السابع ص321 - 322 وبالنظر للأحاديث المروية يستفاد ما يلي: 1 - إن الأحاديث المروية أثبتت وقائع لرضاع الكبير. 2 - وشرعت لما يترتب من حكم إذا رضع الكبير. 3 - أثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم. 4 - أثبتت قبول الأئمة لواقعة رضاع الكبير. 5 - فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ أومستهجن لورد ما يشير إلى ذلك في الأحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه. 27 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. الكافي للكليني الجزء الأول ص448 (مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته) , بحار الأنوار للمجلسي الجزء 15 ص 34., الجزء 35 ص 136 , مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب الجزء الأول ص 31 , مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي الجزء السادس ص 555 11 - كا: محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما " ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا " فرضع منه أياما " حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. قب: عنه عليه السلام مثله. بحار الأنوار للمجلسي الجزء15 ص 34. الكافي: عن الصادق (عليه السلام): لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما، حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية، فدفعه إليها. مستدرك سفينة البحار للنمازي الجزء السادس 14 - كا: محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمروالزيات عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لم يرضع الحسين عليه السلام من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي صلى الله عليه واله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث، فنبت لحما للحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم، والحسين بن علي عليهم السلام. وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجترئ به ولم يرضع من أنثى. بحار الأنوار للمجلسي الجزء44 ص198 قال أبومحمد عليه السلام: يا عمة اذهبي به إلى أمه ليسلم عليها وائتني به فذهبت به فسلم عليها ورددته ووضعته في المجلس ثم قال: يا عمة إذا كان يوم السابع فائتينا. قالت حكيمة: فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد عليه السلام فكشفت الستر لافتقد سيدي عليه السلام فلم أره فقلت له: جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: يا عمه استودعناه الذي استودعته أم موسى عليه السلام. قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت وسلمت وجلست فقال: هلمي إلي ابني فجئت بسيدي في الخرقة ففعل به كفعلته الأولى ثم أدلى لسانه في فيه. كأنه يغذيه لبنا أوعسلا. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 51 ص3 (باب) (ولادته وأحوال أمه صلوات الله عليه) 5 وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أوإناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه لسهلة بنت سهيل». قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها - كما تصنع بالطفل - فلا. ((لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء)). وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا» قال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص3.8): فقال لها "أرضعيه".ولم يرد: ضعي ثديك يخرب بيتك هههه لو كانت آمنا عايشه تومن بالتمتع هل كنتم تشكلون علينا قبحكم الله تعرف معمم واحد يقدر يتمتع بامك ويتمتع بجميع اخواتك وعماتك وخالاتك لان عندكم روايات لا يفتش عن الزوج لنعتقد أنكم من شجره معروفه بالجمال وكان صديقا لك يبغا يتمتع بامك وجميع اخواتك وعندما هو يتمتع يشوف الفرق بينك وبينك جميع اخواتك وعندما يتمتع بامك يشف كيف خرجت ويتفكر وبعدها تروح تحاسب امك وتدفع الخمس من تعبها ياللعجب امك ماهي مقتنعه بابوك واخواتك

@@ivanivanovic9974 هي لم تكن تعلم انه حرر وبعدما كلمها انه صار حر غطت نفسها اقرى كتبك يخرب دينك رأيهم بالعبد ومتى يحق لها تبدي شعؤهل

😅جلادكم

أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه

​@@امجواناالغاليهالرواية ليست صحيحه قوية وهي في النسائي وليس في الصحيحين! سالم سبلان ليس عبد ولم يعرف عبيد لي "عَائِشَةُ عليها السلام! سالم سبلان احد تلاميذ" عَائِشَةُ نقل عنها القرآن الكريم وكذلك أكثر من كم حديث

@@user-bp2jy7qy5u تبغا الدليل من كتبك انه عبد

@@user-bp2jy7qy5u واذكرن مايتلى من ايات الله والحكمه صريحه واضحه وضوح الشمس حتى انها اقوى من حديث كتاب الله وعترتي الايه نزلت ومتفق عليها سنه وشيعه اما الحديث قيه رواه وكتب بعد ماتين عام لام اقول ضعيف بس الايه صريحه اقوى من الحديث

​@@امجواناالغاليهليس عبد ولم يعرف لي "عَائِشَةُ عليها السلام عبيد! لكنه احد تلاميذها! نقل عنها القرآن الكريم وكذلك نفل أكثر من ٦٠٠ حديث! أم الرواية لي عم يزكرها هذا المعمم ضعيفا! لكنها تتحدث عن تبيين الوضوء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام على فرد صحتها

😅😅😅😅يا اه،ب،،ل حديث النخاس ضعيف

@@Mohammed-abas دينكم كله ضعيف ولا توجد روايات صحيحه إلا ماندر ... اقرأ كتبك ياغبي ...نرجس والنخاس فلم عربي