ورحل ابنه محمد القارئ الابن الاكبر بعد رحل ولداه محمود واحمد رحمهم الله جميعًا واسكنهم الفردوس الاعلى من الجنة واحسن عزائنا فيهم وثبتنا بعدهم على القرآن حتى نلقاهم في الجنة
هنيئا للشيخ خليل قارئ الذكر الحسن في هذه الحياة الدنيا، أسال الله ان يرفع درجته ويغفر ذنيه، وأسال الله أن يجعله خيرا مما نظن، رحمه الله الشيخ رحمة واسعة.
ماشاءالله تبارك الله سيره حسنه هنيئا لهم وجزى الله خير الملك عبدالعزيز وملوكنا جميعا وزادك الله ياشيخ عبدالعزيز العويد معلومات قيمه ورحم الله والديكم والله يثبتك وبشرنا عنك
من أفضال القرآن أنه خير على من دعمه و علمه وحفظه ونقله …. هي صدقة جارية له إلى يوم الدين بإذن الله ونسأل الله العظيم من فضله. وغفر الله للشيخ و أعلى درجته في عليين و في الفردوس الأعلى من الجنة.
استمر في نشر سير هؤلاء الرجال وتاريخهم المشرف في بلاد الحرمين الشريفين وأحييك على تمكنك من جمع التأريخ الصادق في سيرة أهل القرآن وخاصة الله في الأرض إنه لشرف كبير أن يشتغل الإنسان في مثل هذا ولعله شفاعة لك يوم لا ظل إلا ظل الله وحين تخشع الاصوات فلا تسمع إلا همسا جزاك الله خير الجزاء على ما قدمت
اللهم اغفر للشيخ خليل بن عبدالرحمن القاريء وارحمه واسكنه فسيح جناتك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا..... وجزاك الله خيرا مقدم البرنامج
توفي مساء البارحة ولده الشيخ " محمود خليل القارئ " - رحمه الله - إمام المسجد النبوي السابق وإمام مسجد القبلتين ، وستقام الصلاة عليه بعد صلاة مغرب اليوم السبت بالمسجد النبوي. نسأل الله أن يرحمه ويغفر له و والده ويجزاهم الجنة على ماقدمو للإسلام والمسلمين -
توفى ابنه اليوم محمد خليل قاري اسره مباركه يرحمهم الله اجمعين اسرة مباركه اللهم انهم نشروا كتابك فجعله هو وأبنائه في علين في الفردوس الاعلى مع الصديقين والشهداء
هنيئاً له هذا العطاء رحمه الله .. هنيئا له الخيرية سيظل سجل حسناته يعمل حتى يرث الله الأرض ومن عليها . هذا والله هو الربح العظيم . الله يغفر له ويرحمه . ويرحم ضعفنا وتقصيرنا وتفريطنا . ولا حول ولا قوة إلا بالله
في سنوات قليلة فقدت #المدينة_المنورة مجموعة من أشهر القرّاء من أسرة واحدة: #أحمد_خليل_قاري ١٤٣٨هـ الوالد #خليل_قاري ١٤٣٩هـ #محمود_خليل_قاري ١٤٤٣هـ #محمد_خليل_قاري ١٤٤٤هـ
اللهم إغفر للشيخ خليل القارئ وابنه وارحمهم ووالديه ووالدي ووالدينا والمسلمين الموحدين وإرحمهم جميعا وعافهم وأعف عنهم وأكرمهم وإجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وبارك في موازين حسناتهم ليوم الدين وارضى عنهم وعنا جميعا برحمتك يارب العالمين وأسعدهم وأسعدنا بشربة من حوض حبيبك صلى الله عليه وسلم بيديه المباركة في جنتك . 🤲🤲🤲 وبارك اللهم في أهله وذريته أجمعين ووفقهم لما تحبه وترضاه ونحن معهم ... 🤲🤲🤲
الله يرحم و يغفر الشيخ خليل ويجازيه خير عن الإسلام والمسلمين ويرحم الشيخ حسن آل الشيخ و محمد يوسف سيتي و يرحم و يغفر ابناء الشيخ خليل (الشيخ احمد خليل القاري و الشيخ محمود خليل القاري)
رحمه الله وأسكنه فسيح الجنات وجزاه خير الجزاء بما قدم للقرآن الكريم و أهله ،، سبحان الله الان عرفت انه هو المؤسس لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم الله يكتب له الاجر وهنيئا له هذا الخير الكثير والفضل
ابنه محمود خليل القاريء توفى يوم السبت الماضي .وكان أمام مسجد النبوي الشريف سابقا و أمام جامع القبلتين بالمدينة المنورة .الله يرحمهم جميعا و يغفر لهم و يسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة.😢الحمد لله. الإسلام لا يفرق بين الأجناس شيخ خليل القاريء من كشمير و أولاده كانوا أئمة في بلاد الحرمين و شيخ محمد أيوب من ماينمار رحمة الله عليه .الله يعز الإسلام و المسلمين في كل مكان بالعالم الموحيدين بالله أهل السنة والجماعة
خليل بن عبد الرحمن القارئ. ولد سنة 1361 هـ / 1940 - وتوفي رحمه الله في 23 ذو الحجة 1439 هـ / 3 سبتمبر 2018 . في المدينة المنورة، عن عمرٍ يناهز 78 عامًا، وُدفنَ في بقيع الغرقد.
عليه وعليك وعلينا رحمة الله رحمة واسعة من زمان نبا نسمع عن شيخ القراء... القارئ وايضا لو تجيب سيرة الشيخ عبيد الله الافغاني اللى هاجر من الأفغان الى ابها ثم إلى المدينه كان إماما في القرآن
اللهم إغفر للشيخ خليل القارئ وابنه وارحمهم ووالديه ووالدي ووالدينا والمسلمين الموحدين وإرحمهم جميعا وعافهم وأعف عنهم وأكرمهم وإجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وبارك في موازين حسناتهم ليوم الدين وارضى عنهم وعنا جميعا برحمتك يارب العالمين وأسعدهم وأسعدنا بشربة من حوض حبيبك صلى الله عليه وسلم بيديه المباركة في جنتك . 🤲🤲🤲 وبارك اللهم في أهله وذريته أجمعين ووفقهم لما تحبه وترضاه ونحن معهم ... 🤲🤲🤲
تصحيح : الشيخ احمد خليل قارئ لم يؤم الحرم النبوي رحمه الله بل الذي ام الشيخ محمد خليل قارئ و اخيه الشيخ محمود خليل قارئ و الشيخ محمد ايوب رحمه الله بدأ بإمامة التراويح عام 1410 وليس 1401
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
كثير مما ذكر في هذه "القصة" لا يستقيم لو وضع على خط زمني دقيق!! ويكفي أن نعلم أن الشيخ محمد السبيل لم يكن تلميذاً للشيخ خليل وأما قصة لقاء قراء مصر للشيخ خليل فهذه تحتاج دليل قوي لاثباتها، رحم الله الجميع، وجعلنا مع الصادقين.
