📌 رد الأخ عبد القادر حري -وفقه الله- على شبهة بتر أثر ابن عباس : أثر ابن عباس رضي الله عنه لما سئل عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر قال «..إِنْ كُنْتَ فاعلًا ولا بُدَّ ففيما بينك وبينه..» هذا الأثر ذكره الشيخ فركوس كاملا في أول الفتوى برقم ١٢٦٠ ، وذكره السائل كاملا في الفتوى الثانية برقم ١٢٦٢. وفي الفتوى الثالثة الشيخ فركوس حفظه الله اقتصر على موطن الشاهد «إِنْ خِفْتَ أَنْ يَقْتُلَكَ فَلَا...» #يا_كذبة الشيخ فركوس حفظه الله ذكر الأثر مرتين في الفتوى الأولى وفي سؤال السائل في الفتوى الثانية ، وذكر موطن الشاهد من طريقة أهل العلم لذلك لم يجبهم الشيخ فالشيخ يكتب للسلفيين ، لكنه التلبيس فهم يكتبون لأناس لا يقرؤون. [مجلس رويبة]
هذا كذب بل كذب في أثر بن عباس وصحح سرا ووضع النقاط وعندي فيديو ومن موقعه وليس معروف الدكتور بالتراجع بل يصحح سرا ولا يتراجع والسرقات العلمية من كتب القطبية لا تنتهي قال الشيخ جمعة حفظه الله كل ما تكلم فينا بالبهتان ثبت فيه بالبرهان
@@kadimakhlof9557 يالرجيس يالشناتة أخزاك الله علماء الدنيا علماء الدنبا من أهل السنة يشهدون بأن الشيخ فركوس حفظه الله عالم رباني و أنت يا خبيث يا مضال تتهمه بالكذب
️التقليد لغة مأخوذ من القلادة التي تجعل في العنق المجتهد : هو من له القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية والتقليد : هو أخذ كلام العالم مجردا عن الدليل والاتباع : هو أخذ كلام العالم مع معرفة الدليل والتقليد جائز في حالتين : الأولى : للعامي الذي لا قدرة له في استنباط الأحكام، وليس مؤهلا للنظر في الأدلة الشرعية الثانية : للعالم المجتهد الذي أتته مسألة تقتضي الفورية، ولا يسعفه الوقت للنظر في الأدلة، فله أن يقلد عالما آخرا . ▫️التخصيص بقول الصحابي : قول الصحابي الذس له حكم الرفع يخصص به العموم، بخلاف قول الصحابي الذي ليس له حكم الرفع، فلا يخصص . الذين قالوا بالإنكار العلني هم جملة من الصحابة، فهموا ذلك من النصوص، فمنها ما يكون سرا، ومنهما ما يكون علانية بضوابطه ، ولا علاقة لذلك بتخصيص قول الصحابي للحديث أو عدمه . ذكر أمثلة عن الإنكار العلني : من ذلك إنكار عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه في إحراقه للروافض قال لو كنت أنا لقتلتهم، فإني سمعت رسول الله يقول : من بدل دينه فاقتلوه وقال أيضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ... لا يعذب بالنار إلى رب النار . فأنكر عليهم علنا، ولما وصله إنكارُه تاب ورجع وأناب، وقال صدق ابن العباس، و لم يأمر به، ولم يقل له : لم أنكرت عليّ علنا . وقصة خالد بن الوليد لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم يدعو أقواما من بني جذيمة للإسلام، فلما قال لهم : أسلموا ، فلم يحسنوا قولها، فقالوا : صبأنا صبأنا ، فأمر بأسرهم وقتلهم، فلم يطعه بعض الصحابة في قتلهم من بينهم عبد الله بن عمر، قال : والله، لا أقتلن أسيري أبدا ، وهذا إنكار علني ولما أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، رددها ثلاثا (رواه البخاري) ولم يقل لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم : لما أنكرتم عليه علنا، ولم لم تأخذوا بيده سرا ـ ▫️الفرق بين المسائل الاجتهادية والخلافية : المسألة الاجتهادية : هي التي لا نص فيها، وكل واحد يأتي باجتهاده المسألة الخلافية : المسألة التي فيها نص صريح، ومن خالف فيها، فهو مخالف . ▫️هذا الذي يدندن حول الإنكار العلني لو قلت له : ما حكم إخراج الزكاة نقدا يقول : لا يجوز، فيها نص صريح -لكن الوزارة تقول به - لا طاعة لها لمخالفتها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أفليس هذا إنكارا علنيا ؟! وخذ مثالا في قنوت الفجر، تقول لهم : أنا إمام (ويفرضوا علينا قنوت الفجر) الجواب : لا تطعهم، ولا تأت به، فيه مخالفة وبدعة، بالرغم من أن الحاكم أمر به إن لم يكن هذا إنكارا علنيا، فما هو الإنكار العلني ؟! وإذا جاء الشيخ فركوس حفظه الله وذكر أن الصلاة لا تصح بالتباعد لمخالفتها لنص صريح، وبناء على أدلة ، قالوا هذه فتوى الخوارج . إذن همهم الوحيد هو الشيخ فركوس حفظه الله لا غير . منقول
احتجاجكم بعمومات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير صحيح، وهو من جنس احتجاج الخوارج على الخروج على الحكام بهذا الأصل، والمعتزلة خوارج في هذا الباب، ولهذا جعلوا من أصولهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعنون به الخروج على ولاة الجور تمسُّكا بعمومات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع أن اعتبار مصلحة النهي عن المنكر هنا ملغًى في اعتبار الشرع، لأنه مناقض للغرض الذي شُرع من أجله الحكم، إذ الشرع منع من الخروج على الحكام لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة وما ينجم عنه من الشرور الكبيرة، فليس لأحد أن يفتات على الشرع ويدَّعي وضع ضوابط لتجويز الخروج على الحكام عند رجاء المصلحة وأمن المفسدة ما دام الشرط الذي وضعه صاحب الشرع -وهو الكفر البواح- غير موجود، فكذلك القول في مسألتنا، سدَّ الشرع باب الإنكار العلني على الولاة من أجل منع المفاسد المترتبة عليه، فليس لأحد أن يستدرك على الشرع ويدَّعي جواز ذلك بضوابط يذكرها، فالشرع حسم هذا الباب وحكم بأن المفسدة أرجح من المصلحة المرجوة
هذا الذي نقلته كلام يطو في تلمسان عندما تعتقد ثم تستدل مشكلة قوله قول الصحابي يخصص العموم إن كان له حكم الرفع. هذا الكلام ليس على إطلاقه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كلامه في الحديث عام ثم قيده بقيود في نفس الحديث و كما تعلمنا من العلماء ان أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرح بعضه بعض و يكمل بعضها بعض و لا يضرب ببعض هذا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فما دونه من الباب اولى. و إن كان هناك تعارض بين السنة القولية و السنة الفعلية نقدم السنة القولية لانها تكون تشريعا للأمة هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ، فما بالك بصحابي ، فما بالك بحادثة عين لصحابي و ليس تقريرا للمسألة.... وقوله انّ أثر الصحابي له حكم الرفع هذا غير صحيح حتّى يكون كذلك يلزمه شرطان أن لا يخالف كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك أن لا يخالفه صحابي آخر.و هذا لا يتوفر في ما استشهد به القوم. و امر اخر استشهادهم بهذه الاثار قياس مع الفارق كما يفول اصحاب الأصول لانهم استشهدوا بأثار في حضرته هم قرروا و جعلوا للمسالة ضوابط بغيبته فلا يستويان مثلا و استشهاده بقصة ابن عباس رضي الله عنهما هذا كالذي يمني نفسه بالسراب ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا قول من باب إظهار العلم و عدم كتمانه و حتّى في متن الكلام لا يدل على الإنكار قال : (لو كنتُ أنا لم أحرِّقهم) ولم يقل كلام في صياغ الإنكار. بل هذا الحديث يستدل به على انه مهما بلغ الرجل من علم و إن كان صحابي إلا و تخفى عليه بعض المسائل و كان الألباني رحمه الله يستشهد بهذا الحديث في هذا الباب. وهذا خلاف ما قرره ابن عباس فهو لا يناقض نفسه فقد روى البيهقي في شعب الإيمانعن سعيد ابن جبير قال : قلت لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما : آمر إمامي بالمعروف ؟ قال : إن خشيت أن يقتلك فلا فإن كنت فاعلاً ففيما بينك و بينه و لا تغتب إمامك و اما استشهاده بقصة خالد ابن الوليد رضي الله عنه مع ابن عمر رضي الله عنهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و لا بد من الكلام وقت الحاجة وهذا ما كان يراه ابن عمر رضي الله عنهما حتّى لا يطيع المخلوق في معصية الخالق لا يجب ان يكون صم بكم لا بد من الكلام فكيف يكون هذا انكار علني. إنا لله وإنا إليه راجعون و اما استشهاده بالزكاة و قنوت الفجر...... عجيب القوم لا يفرقون بين انكار المنكر و بين الإنكار البدعي الأول مشروع و الثاني غير مشروع عندما تقول أن فتح الحانات و الملاهي حرام فهذا إنكار واجب ومحمود و هو لا علاقة له بالإنكار العلني فهو من انكار المنكر كما قال به العلماء وعندما تقول أن الدولة ماجنة لأنها فتحت الحانات الماجنة فهذا إنكار بدعي ومذموم وهذا هو الفرق بين الإنكار المشروع والغير مشروع. و العلم عند الله
حسب ما فهمت أنت خمم الوحيد الدفاع عن الشيخ الانكار علنا فيه ادلة أخرى و عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بطاعة ولي الامر ولا ينكر عليه علنا مخافة الفتنة لماذا لم تذكرها!؟؟؟
الأصولي معناها حسنه الالباني صححه الالباني فركوس أتحداك أن له مثلا : شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب مثلا شرح العقيدة الواسطية للشيخ ابن تيمية رحمه الله شرح العقيدة الطحاوية للشيخ الطحاوي شرح العقيدة إلخ ------ مثلا والله ماعندوا صوتية مباشرة ينصح الخوارج في العشرية السوداء أين كان أين كلامه العالم ينصح الشيخ العثيميين رحمه الله عندو صوتية الشيخ الالباني رحمه الله عندو صوتية مع كلب الخوارج علي بلجاج الشيخ ربيع المدخلي عندو صوتية أين كان مقدسكم فركوس جبان الخلاصة بإختصار علي بلجاج= علي فركوس
🌼 لا تزيدوا الفرقة فرقة بارك الله فيكم ...وعلينا أن نحسن الظن بالله في بعضنا البعض ..والشيخ محمد فركوس حفظه الله وحفظ جميع مشايخ وعلماء السنة والجماعة في بلدي الجزائر 🇩🇿 ...واحد من هؤلاء ونحن نحترم إجتهاده وان لم نعمل بما جاء به ...وفق الله أهل الحق ونصر بهم الحق ونفع بهم الخلق ..والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه ....🌼
أنا أعلم انا لب الخلاف ليس الإنكار العلني و إنما هو التآكل بالدعوة إذن لما إنتقلتم من هذا لهذا بكل بساطة هو الخبث و الحقد لدفع الخطأ عنكم و إتهام الشيخ بكل أوصاف الخوارج كما أعلم أن الشيخ عقيدته سليمة و هو أول من أنكر الخروج في تسعينيات القرن الماضي في الجزائر تريدون إسقاط الشيخ لكن هذا ما زاده إلا رفعة من الله عز و جل يا صاحب القناة عليك من الله ما تستحق أنت و من هم على شاكلتك حفظ الله الشيخ فركوس و رد كيدكم في نحوركم.
ما هذا الهراء الشيخ فركوس حفظه الله استدل بفعل الصحابة رضى الله عنهم انكار المنكر مِنْ غيرِ هَتْكٍ ولا تعييرٍ ولا تشنيعٍ وهو نفس قول الشيخ العثيمين رحمه الله أنَّ الإنكارَ يكون علنًا: فيما إذا كُنَّا نتوقَّعُ فيه المَصلحةَ، وهي حصولُ الخيرِ وزوالُ الشَّرِّ، والنُّصوصُ الدَّالَّةُ على أنَّ الإنكارَ يكونُ سِرًّا: فيما إذا كان إعلانُ الإنكارِ يزدادُ به الشَّرُّ ولا يحصلُ به الخيرُ» (لقاء باب مفتوح) حفظ الله الشيخ فركوس
السلام عليكم قناة مجاهيل ترد على عالم اصولي فقيه لا ندري من يقص و يلصق و من يدير هذه القناة هل هو عالم ام طالب علم أم متفيقه من المجاهيل العالم لا يرد عليه إلا عالم برسالة أو كتاب و ما شابه من وسائد الردود العلمية أما أن يأتي من هب و دب و يبدأ في القص و اللصق فهذا من فعل الرويبضة و المجاهيل فلا تغتروا بعدد المشاهدين فلستم ألا قناة يوتوب يديرها مجاهيل. قد تجانبون الصواب لكن لستم مخولين بالرد. و العلم عند الله.
عجب عجاب لا يرون الإنكار على الأمير علنا ولكن الإنكار على العالم علنا واجب يا أتباع كل ناعق لماذا لا تنصحون العالم في السر 😏 لماذا التنقص له عندكم مكانا رفيعا العالم يخطئ مثل الحاكم عندكم 😏 إذا إصبروا وأنكروا في السر 😒 أم تريدون الطعن في العلم من وراء العالم
أصحاب القناة مايجب علينا في مثل هذه الحالات والنوازل النية الصادقة والخالصة لمشايخنا وعلمائنا والدعاء لهم في ظهر الغيب في وقت مضى استفدنا من علمهم وأخلاقهم ومنهجم والآن تمر الدعوة ببعض الفتن ومن أسبابها بعض من يظهرون السلفية وباطنهم تفريق الدعوة والمشايخ فرجاء أن لا تزيدوا الطين بلة وكونوا عونا لهم وناصحين للم شملهم للعودة إلى ماكانوا عليه والله الموفق فهذا حال العلماء يخطؤون ويصيبون ويرجعون بإذن الله إلى جادة الصواب وهذا كله لصالح الدعوة إلى الله
نعم هذا عالم وأخطأ هل الواجب منا الانكار أو الانتظار والدعاء والسعي إلى إصلاح ذات البين فأهل السنة في غربة وهم قلة فلا يسعنا الا ان نقوي شوكة السلفيين بارك الله فيك
و اذا لم يتمكن من لقاء الحاكم و المنكر ثابت كدعوى للفسوق و الربى… لا ينكر اذا و يقال عادي يا اخوان لا يجوز الانكار… الشيخ قال بضوابط اي انه هناك ضوابط أهمها المصلحة… و ليس عليك ان تفسر كلام الشيخ الألباني بهواك لان الشيخ انكر على الحاكم في حادثة الاستعانة بالكفار و رحم الله شيوخنا الألباني و ابن الباز و اين عثيمين و حفظ الله شيخنا الشيخ فركوس الذي اتبع حق و نشره رغم ما اصابه من اذي منكم
لماذا تشبهون الشيخ فركوس حفظه الله في مسألة الإنكار العلني بالطريفي الإخواني ولم تشبهوه بكبار العلماء الذين تكلموا وفصلوا في هذه المسألة بشروطها و ظوابطها.. ؟! أم أنكم تقزمون كل ما هو جزائري؟ في حكم الإنكار العلني على ولاة الأمر _ أقوال ومواقف العلماء المتأخرين والمتقدمين : ابن باز ، العثيمين، الالباني ابن قعود الوادعي والعباد _ والمتقدمين منهم : كابن جماعة، ابن القيم، النووي، العز بن عبدالسلام ، محمد بن عبدالوهاب، ابن رجب، ابن جرير الطبري، وغيرهم كثير. _ الإمام ابن_باز: «وإذا كان يرى مِنَ المصلحة أنه إذا جَهَر قال: فلانٌ فَعَل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرِّيَّة، ورأى مِنَ المصلحة أنه ينفع فيه هذا الشيء فيفعل الأصلحَ» _ الإمام الألباني: «فإذا الحاكم خالف الشريعةَ علنًا فالإنكار عليه علنًا لا مخالفةَ للشرع في ذلك». _ العلامة ابن_عثيمين: «فيكون الإنكار مُعلَنًا متى؟ عند المصلحة، والمصلحة هي أَنْ يزول الشرُّ ويحلَّ الخيرُ». _ ابن_قعود: «لا حرج في أن يناصَح الحاكم من مواجهةٍ أو مِن عمودِ صحيفةٍ أو مِن مِنبرٍ أو بأيِّ أسلوبٍ من الأساليب..». _العلامة الوادعي: «وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر». _ العلامة فركوس: «أما إذا لم يمكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا، وغلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب أيّ مفسدة فإنه يجوز ـ والحال هذه ـ نصيحتهم والإنكار عليهم علنا دون هتك ولا تعيير ولا تشنيعٍ». _ وذكر الإمام ابن جماعة أن للسلطان والخليفة على الأمة عشرة حقوق، جاعلا الحق الثاني بذل النصيحة له سرا وعلانية! [انظر: تحرير الأحكام (٦٢)] _الإمام ابن_القيم: «.. وهذا كثيرٌ جِدًّا مِن إنكارِهم على الأمراءِ والولاةِ إذا خرجوا عن العَدلِ لم يخافوا سَوْطَهُم ولا عقوبتَهم، ومَن بعدَهم لم تكن لهم هذه المَنزلةُ، بل كانوا يتركون كثيرًا مِنَ الحقِّ خوفًا مِنْ وُلاةِ الظُّلم وأمراءِ الجَوْرِ..». [إعلام الموقعين (٤/ ١١٠)] _ قال_النَّووي: «وفيه الأَدب مع الأُمراء واللُّطفُ بهم وَوَعْظُهُمْ سرًّا وَتَبْلِيغُهُمْ ما يقول النّاسُ فيهم لِيَنْكَفُّوا عنه، وهذا كُلُّه إذا أَمكَنَ ذلك، فإِنْ لم يُمكن الوَعظُ سِرًّا وَالإِنكارُ فَلْيَفْعَلْهُ عَلانيَةً؛ لِئَلَّا يَضِيعَ أَصلُ الحَقِّ». [شرح مسلم (١١٨/١٨)] _ عبد_المحسن_العباد: «النصيحة في الأصل تكون سرية؛ لأنّ الإنسان هو نفسه لا يحب أن يُنصح علانية، ولكن إذا حصل أمر فيه مخالفة للسنة وظهر وصارت المصلحة في إظهاره فإنه يكون علانية». [شرح الأربعين النووية (٦٢/١٤)] _ وقال أيضا (الشيخ عبدالمحسن العباد): «وإذا ظهرت أمور منكرة من مسئولين في الدولة أو غير مسئولين سواء في الصحف أو في غيرها، فإن الواجب إنكار المنكر علانية كما كان ظهوره علانية». [من مقال:(حقوق ولاة الأمر المسلمين النصح والدعاء لهم والسمع والطاعة في المعروف)] _ وقال المجدد محمد_بن_عبدالوهاب: «إذا صدر المنكر من أمير أو غيره، أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية». [الدرر السنية] _ الحافظ ابن_رجب الحنبلي: «..فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم، أو يكسر آلات الملاهي التي لهم ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك. وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه..». _ إمام الفسرين الطبري [معددا أقوال السلف في شرحهم لحديث «كلمة حق عند سلطان جائر»]: «..الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية، وكيف أمكنه، وروي ذلك عن عمر وأبي بن كعب». ثم رجح الإنكار علنا، وجعله واجبا، مع اشتراط أمن العقوبة. [انظر: شرح ابن بطال على البخاري(١٠/٤٧)] _ ابن_حجر_العسقلاني: «ولِعُبادة [بن الصامت] قصص متعدة مع معاوية، وإنكاره عليه أشياء، وفي بعضها رجوع معاوية له، وفي بعضها شكواه إلى عثمان منه، تدل على قوته في دين الله، وقيامه في الأمر بالمعروف». [الإصابة (٥٠٧/٣)] _ عبدالله_ابن_حميد [رئس مجلس القضاء وعضو هيئة كبار العلماء]: «السلطان ظل الله في أرضه، فمن خرج على الإمام يريد نصرة الإسلام بزعمه فهو كاذب، ما لم يعين ما أخل به الإمام، ويناصحه سرا مرارا، ثم يعلن له ذلك عند العجز عنها في السر». [الدرر السنية (١٥/٢٨)] _ قال ابن_المهلب: «فإن قال قائل: فإن الإنكار على الأمراء في العلانية من السنة، لما روى سفيان عن علقمة عن طارق بن شهاب: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر». ثم نقل عن الطبري قوله: «قد اختلف السلف قبلنا في تأويل هذا الحديث..» انظر شرح ابن بطال (٤٧/١٠).
مهما تشرح لا يسمعون لك يأتون باستدلال ويقولون هذا من صفات المعتزلة والخوارج.......ويخلطون الإنكار العلنى بالخروج عن الحاكم لا أدرى كيف يفهمون اللغة العربية تتكلم عن شي وهم يربطونك بشئ غير الذى تتكلم فيه
هذا الذي يدندن حول الإنكار العلني لو قلت له : ما حكم إخراج الزكاة نقدا يقول : لا يجوز، فيها نص صريح -لكن الوزارة تقول به - لا طاعة لها لمخالفتها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أفليس هذا إنكارا علنيا ؟! وخذ مثالا في قنوت الفجر، تقول لهم : أنا إمام (ويفرضوا علينا قنوت الفجر) الجواب : لا تطعهم، ولا تأت به، فيه مخالفة وبدعة، بالرغم من أن الحاكم أمر به إن لم يكن هذا إنكارا علنيا، فما هو الإنكار العلني ؟! وإذا جاء الشيخ فركوس حفظه الله وذكر أن الصلاة لا تصح بالتباعد لمخالفتها لنص صريح، وبناء على أدلة ، قالوا هذه فتوى الخوارج . إذن همهم الوحيد هو الشيخ فركوس حفظه الله لا غير .
احتجاجكم بعمومات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير صحيح، وهو من جنس احتجاج الخوارج على الخروج على الحكام بهذا الأصل، والمعتزلة خوارج في هذا الباب، ولهذا جعلوا من أصولهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعنون به الخروج على ولاة الجور تمسُّكا بعمومات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع أن اعتبار مصلحة النهي عن المنكر هنا ملغًى في اعتبار الشرع، لأنه مناقض للغرض الذي شُرع من أجله الحكم، إذ الشرع منع من الخروج على الحكام لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة وما ينجم عنه من الشرور الكبيرة، فليس لأحد أن يفتات على الشرع ويدَّعي وضع ضوابط لتجويز الخروج على الحكام عند رجاء المصلحة وأمن المفسدة ما دام الشرط الذي وضعه صاحب الشرع -وهو الكفر البواح- غير موجود، فكذلك القول في مسألتنا، سدَّ الشرع باب الإنكار العلني على الولاة من أجل منع المفاسد المترتبة عليه، فليس لأحد أن يستدرك على الشرع ويدَّعي جواز ذلك بضوابط يذكرها، فالشرع حسم هذا الباب وحكم بأن المفسدة أرجح من المصلحة المرجوة
لماذا تشبهون الشيخ فركوس حفظه الله في مسألة الإنكار العلني بالطريفي الإخواني ولم تشبهوه بكبار العلماء الذين تكلموا وفصلوا في هذه المسألة بشروطها و ظوابطها.. ؟! أم أنكم تقزمون كل ما هو جزائري؟ في حكم الإنكار العلني على ولاة الأمر _ أقوال ومواقف العلماء المتأخرين والمتقدمين : ابن باز ، العثيمين، الالباني ابن قعود الوادعي والعباد _ والمتقدمين منهم : كابن جماعة، ابن القيم، النووي، العز بن عبدالسلام ، محمد بن عبدالوهاب، ابن رجب، ابن جرير الطبري، وغيرهم كثير. _ الإمام ابن_باز: «وإذا كان يرى مِنَ المصلحة أنه إذا جَهَر قال: فلانٌ فَعَل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرِّيَّة، ورأى مِنَ المصلحة أنه ينفع فيه هذا الشيء فيفعل الأصلحَ» _ الإمام الألباني: «فإذا الحاكم خالف الشريعةَ علنًا فالإنكار عليه علنًا لا مخالفةَ للشرع في ذلك». _ العلامة ابن_عثيمين: «فيكون الإنكار مُعلَنًا متى؟ عند المصلحة، والمصلحة هي أَنْ يزول الشرُّ ويحلَّ الخيرُ». _ ابن_قعود: «لا حرج في أن يناصَح الحاكم من مواجهةٍ أو مِن عمودِ صحيفةٍ أو مِن مِنبرٍ أو بأيِّ أسلوبٍ من الأساليب..». _العلامة الوادعي: «وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر». _ العلامة فركوس: «أما إذا لم يمكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا، وغلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب أيّ مفسدة فإنه يجوز ـ والحال هذه ـ نصيحتهم والإنكار عليهم علنا دون هتك ولا تعيير ولا تشنيعٍ». _ وذكر الإمام ابن جماعة أن للسلطان والخليفة على الأمة عشرة حقوق، جاعلا الحق الثاني بذل النصيحة له سرا وعلانية! [انظر: تحرير الأحكام (٦٢)] _الإمام ابن_القيم: «.. وهذا كثيرٌ جِدًّا مِن إنكارِهم على الأمراءِ والولاةِ إذا خرجوا عن العَدلِ لم يخافوا سَوْطَهُم ولا عقوبتَهم، ومَن بعدَهم لم تكن لهم هذه المَنزلةُ، بل كانوا يتركون كثيرًا مِنَ الحقِّ خوفًا مِنْ وُلاةِ الظُّلم وأمراءِ الجَوْرِ..». [إعلام الموقعين (٤/ ١١٠)] _ قال_النَّووي: «وفيه الأَدب مع الأُمراء واللُّطفُ بهم وَوَعْظُهُمْ سرًّا وَتَبْلِيغُهُمْ ما يقول النّاسُ فيهم لِيَنْكَفُّوا عنه، وهذا كُلُّه إذا أَمكَنَ ذلك، فإِنْ لم يُمكن الوَعظُ سِرًّا وَالإِنكارُ فَلْيَفْعَلْهُ عَلانيَةً؛ لِئَلَّا يَضِيعَ أَصلُ الحَقِّ». [شرح مسلم (١١٨/١٨)] _ عبد_المحسن_العباد: «النصيحة في الأصل تكون سرية؛ لأنّ الإنسان هو نفسه لا يحب أن يُنصح علانية، ولكن إذا حصل أمر فيه مخالفة للسنة وظهر وصارت المصلحة في إظهاره فإنه يكون علانية». [شرح الأربعين النووية (٦٢/١٤)] _ وقال أيضا (الشيخ عبدالمحسن العباد): «وإذا ظهرت أمور منكرة من مسئولين في الدولة أو غير مسئولين سواء في الصحف أو في غيرها، فإن الواجب إنكار المنكر علانية كما كان ظهوره علانية». [من مقال:(حقوق ولاة الأمر المسلمين النصح والدعاء لهم والسمع والطاعة في المعروف)] _ وقال المجدد محمد_بن_عبدالوهاب: «إذا صدر المنكر من أمير أو غيره، أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية». [الدرر السنية] _ الحافظ ابن_رجب الحنبلي: «..فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم، أو يكسر آلات الملاهي التي لهم ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك. وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه..». _ إمام الفسرين الطبري [معددا أقوال السلف في شرحهم لحديث «كلمة حق عند سلطان جائر»]: «..الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية، وكيف أمكنه، وروي ذلك عن عمر وأبي بن كعب». ثم رجح الإنكار علنا، وجعله واجبا، مع اشتراط أمن العقوبة. [انظر: شرح ابن بطال على البخاري(١٠/٤٧)] _ ابن_حجر_العسقلاني: «ولِعُبادة [بن الصامت] قصص متعدة مع معاوية، وإنكاره عليه أشياء، وفي بعضها رجوع معاوية له، وفي بعضها شكواه إلى عثمان منه، تدل على قوته في دين الله، وقيامه في الأمر بالمعروف». [الإصابة (٥٠٧/٣)] _ عبدالله_ابن_حميد [رئس مجلس القضاء وعضو هيئة كبار العلماء]: «السلطان ظل الله في أرضه، فمن خرج على الإمام يريد نصرة الإسلام بزعمه فهو كاذب، ما لم يعين ما أخل به الإمام، ويناصحه سرا مرارا، ثم يعلن له ذلك عند العجز عنها في السر». [الدرر السنية (١٥/٢٨)] _ قال ابن_المهلب: «فإن قال قائل: فإن الإنكار على الأمراء في العلانية من السنة، لما روى سفيان عن علقمة عن طارق بن شهاب: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر». ثم نقل عن الطبري قوله: «قد اختلف السلف قبلنا في تأويل هذا الحديث..» انظر شرح ابن بطال (٤٧/١٠).
ليس بطعن و لكن نقول كما قال الإيمام مالك كلن يأخذ من قوله و يرد إلا صاحب القبر و أشار على قبر رسول الله صل الله وعليه وسلم و الواجب من العلامة فركوس التراجع عما قال به بحق ولاة الأمر مثلما أخوانه الذين سبقوه ، وأعتقد بيان الحق وتوضيح الحق من عقيدة السلف و لو كان على أنفسنا و لا نقدس الأشخاص على حسب عواطفنا والله أعلم و العلامه فركوس عالم من علماء الأمة و لابد من التراجع و خاصة نحن في زمان الفتنة و ألا وهي ولاة الأمر و غيرها الكثير الكثير الكثير
@@daawya25 عاملو الشيخ على انه سلفي سني يتحرى السنة والحق ولاتعامله معاملة المبتدعة،المشكلة ليست في الرد،المشكلة ان الكثير خالتو الحق في نصرة الحق وهذا والله لايؤدي، الا للضرر بالدعوة واهلها وعدم قبول الناس الحق بسبب مخالفة الشرع التعامل مع المخالف،وهذا موجود بكثرة ممن يزعمون،نصرة الحق،،اتقو الله وتجنب الهوى ومجاملة،وفلان وعلان ،حتى يصبح الامر وكانه شخصي،،وهذا مفضوح لمن له عينين،وفي نبرة الشخص،تعرفه
هل خطأ "العلامة فركوس" يجعله سروري قطبي خارجي؟ هل دافعت عنه حين طعن كذبا وزورا؟ إن كان جوابك بلا فاتهم نفسك في حقيقة ما تصف به الشيخ ب"العلامة فركوس" لو سمعت احدا يرمي الشيخ الفوزان بما رموا به الشيخ فركوس لما انتظرتم ساعة واحدة للرد عليه و الذب عن عرضه، حفظهم الله ام هناك علامة و علامة اصدق مع الله اخي الكريم و مع نفسك
أصلحه الله، والله المستعان الكذب على العلماء واتهامهم بلا حياء ،والمقدسة ينصرون المقدس بالباطل ويعلمون انهم كاذبون، ولكن على حد قولهم انت تعرف خيرمن الشيخ ،شابهوا الصوفية
اذا اقول لك أنه ليس موافق لكلام العلماء أحب من أحب وكره من كره ! هكذا يكون الرد ب أحب من أحب وكره من كره هههه نحن تقصينا أقوال العلماء ووجدنا انه لا يجيزونه أبدا فالكلام الذي يستدل به فركوس مبتور
صاحب القناة هذا كان يبدي توقير الشيخ فركوس حفظه الله و يطعن فيه باساليب كالتي عند الإخوان و يدس السم في العسل و قد كنت نصحته في احد البوستات التي نشرها لكنه تمادى ووصل الى ما وصل اليه من الطعن الصري
@@محمديعبدالقدير يا اخي السني يرد على الشبهة بالدليل من السنة و الكتاب و ليس بالأشخاص ! مالكم كيف تحكمون نحن نبين بالاحاديث و انت تقول تآكل بالدعوة !؟ ما علاقة التآكل بالدعوة في الرد على الدكتور ؟ و الاحاديث المستدل بها ليست فتاوى للشيخين جمعة و سنيقرة بل هي كلام النبي و فتاوى كبار العلماء مجمعين ، ماهذا التقديس للأشخاص هل انتم صوفية ام سنيين !!! إذا أخطأ الدكتور فركوس يبين خطأه بالرد بالدليل كما تبين …
اذا قلتم كنا تحسن الظن بالشيخ ..اذن طوال هذه السنين كنتم تحسنون الظن .والشيخ منحرف سروروي وحشاه ..تقولون أزهركم عالم رباني كيف للعالم لا يتفطن لاخطاء الشيخ فركوس ويثني عليه
من الخطأ ان نحصر ضلالات وانحرافات فركوس في الانكار العلني هو وافق السرورية في اربعة اصول الطعن في العلماء الطعن في الحكام الغلو في الحاكمية وفي معاملة المخالف بالتهميش كما قال عكس اهل السنة الذين يردون على اهل البدع ويحذرون منهم وييهجرونهم زيادة على انه متهم بالسرقات العلمية التي لو ثبتت وحدها لسقطت عداالته متهم ببتر النصوص، تراجعات سرية قوله خليها تتخلط تصفى تصحيح المسار اطلاق اتعابه كلمة المجدد عليه وهذا تنقيص لمنزلة العلماء المعاصرين وطعن فيهم ااذ لو قلنا مجدد يصبح افضل من اللمشايخ الألباني وبن باز والعثيمين وربيع والفوزان والعباد....... عدم انكاره الغلو فيه من اتعابه بل ربما يرتضي ذلك الغلو الذي، يصل الى حد الشك في قدرة الله نسال الله العافية حذفه الدفاع عن السيخ الألباني وربيع من كتابه وقوله انا اخالف الالباني في امور في العقيدة والمنهج ...... نسال الله العافية والثبات على الحق
والصلاة بالتباعد من منهج السلف؟ الإنكار العلني بضوابطه فعله الن عباس وعلي وابن عمر و ابي سعيد أنس بن مالك و الحسن البصري وغيرهم وقلبه ابن القيم و النووي و بن قعود والألباني وبنةباز وين عثيمين و العباد ومقبل بن هادي وإن كان الشيخ قد أخطأ فلماذا لا يرمون هؤلاء السرورية والقطبية والخارجية نسأل الله السلامة والعافيه
حفظ الله الشيخ العلامة فركوس رغم أنوف الحاقدين ارجع الى فتاوى لزهر وجمعة السابقة لتجد التناقض الذي وقعا فيه فمن جهة كانا يقولان ان في المسألة خلاف و وووو ثم صارا يطعنان في الشيخ ومن جهة أيضا تجدهما ينكران على الحاكم بشدة مسائل التعاملات الربوية ومن جهة يقولان لا يجوز الانكار العلني فالله المستعان وعليه التكلان اما عن مسألة الانكار في غيبة الحاكم فللشيخ ابن عثيمين رحمه الله فتوى يجيزه فيها فابحث عنها واسمعها وتمعن فيها
@@محمديعبدالقدير احسنت و لكن لا حياة. لمن تنادي ولو جئت لهم بقراب الارض أدلة لقد اعماهم الهوى و اسأل الله ان يعامل صاحب هذه القناة بعدله و يرد كيده في نحره كما قال الشيخ فركوس حفظه الله يعطوني حسناتهم و يأخذون سيئاتي
كلا الدليلين يأيدان الإنكار العلني المضبوط بضوابط بيّنة، فكيف خفيت عليكم، يقول الشيخ الألباني مستثنى من القاعدة معناه يوجد إنكار بضوابط، والدليل الأول لابن عباس كذلك بيّن بل ويؤيده.
صدقت يا أخي هم يردون على أنفسهم الشيخ الألباني قال استثناء من القاعدة و الشيخ فركوس قال الأصل الإنكار يكون سرا و الإنكار العلني فرع عن الأصل فهم ينبعان من منبع واحد لكنه الهوى
يتبقى سؤال واحد ونسأل الله أن يكون ايضا الشيخ فركوس وافق فيه العلماء، هل الشيخ يقول بحضرة الحاكم ولا يقول في غيبته يجوز؟ لان العلماء حتى الاستثناء ربطوه بحضور الحاكم وامنت الفتنة وكان من شخص له هيبة، هل اشترط الشيخ حضور الحاكم؟
@@fraydalfoaydalslfia وأين دليل شرط حضور الحاكم لأن الأمر مبني على علة أمن الفتنة وعدم التشهير وتوجيه الإنكار للمنكر لا التشهير بالحاكم لأن القصد هو إنكار المنكر وليس التأليب والفتنة
نعم الانكار العلني يؤدي للفتن و شر خطير فقط في الدول الدكتاتورية المستبدة التي لا تستعمل و لا تؤمن بالانتخابات كحل ناجح و سلمي لتغيير الحكام الفاشلين و الفاسدين بمن هم أفضل منهم و تمنح للحاكم كل الصلاحيات و تورثه كرسي الحكم طوال فترة حياته دون منافس له و كأن كرسي الحكم إرث ورثه من أمه أو أبيه
سبحان الله انتم من ابترتم انكار ابن العباس على علي رضى الله عنهما في غيبته : إنكار ابنِ عبَّاسٍ على عليٍّ رضي الله عنهم في غيبته: عن عكرمة: «أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلَامِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: «لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُهُمْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»، وَلَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقَهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ»»، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: «صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ»» أخرجه البخاريُّ في «الجهاد والسِّيَر» باب: لا يعذَّب بعذاب الله (٣٠١٧)، واللفظُ للترمذيِّ في «الحدود» بابُ ما جاء في المرتدِّ (١٤٥٨). و هذا الالباني رحمه الله يقول عندما يكون المنكر علنا يكون الانكار علنا يا كذابة عليكم من الله ما تستحقون و عند الله تجتمع الخصوم
الشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ مقبل بن هادي قد انكروا على الحكام علانية وبغيبتهم فكيف توجهون كلامهم ؟! وكيف توجه انكار ابن عباس على علي بغيبته في حرق المرتدين ؟! وهناك ادلة اخرى للصحابة في الانكار العلني بغيبة الحاكم
ابن عباس لم ينكر علنا على علي. ابن عباس انكر الفعل و هو حرق الذين غلوا في علي، دون التشهير ب علي بن ابي طالب، و هذا يجوز. اما فركوس يقول بالانكار العلني على ولي الامر في غيبته، و خالف رسول الله الذي قال : (من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية) فركوس سروري
جديد بالأدلة لماذا يا ترى علامة المغرب العربي وليس غيره ؟!! لماذا لم يتكلموا في الشيخين ابن باز والعثيمين وقد قررا ما قرره الشيخ فركوس منذ أكثر من عشرين سنة ؟!! ففتوى الشيخ ابن عثيمين واضحة في جواز الإنكار العلني سواء في حضرة الحاكم أو في غيبته إذا اقتضت المصلحة ذلك وكذلك فتوى الشيخ ابن باز في جواز غيبة الحاكم والمحكوم للمصلحة وأنه ليس لمجاهر بفسق غيبة فلماذا لم تقم القيامة ضدهما عندما خرجت فتاواهما للساحة ؟!!! ولماذا سكت المبغضون أكثر من عشرين عاما ولم يردوا عليهما ؟!!! ألم يظهر لهم أن كلامهما غلط إلا عندما تكلم الشيخ فركوس ؟!! وهل جهل علماء زمانهم فلم يردوا وعلم هؤلاء فردوا ؟!! من هنا يعلم أن الأمر ليس تدينا وإنما هو انتقام وهوى والعياذ بالله ؟!! ومع الأدلة قال الشيخ ابن باز رحمه الله (الأصلُ أنَّ المُنكِر يتحرَّى ما هو الأصلحُ والأقربُ إلى النجاح، فقَدْ ينجح في مسألةٍ مع أميرٍ ولا ينجح مع الأمير الثاني، فالمسلم الناصح يتحرَّى الأمورَ التي يرجو فيها النجاح، فإذا كان جهرُه بالنصيحة في موضعٍ يفوت الأمرُ فيه، مِثل قصَّةِ أبي سعيدٍ، والرَّجلِ الذي أَنكرَ على مروانَ إخراجَ المِنبَر وتقديمَ الصلاة، فهذا لا بأسَ لأنه يفوت؛ أمَّا إذا كان الإنكار على أمورٍ واقعةٍ، ويَخشى أنه إِنْ أَنكرَ لا يُقبَل منه أو تكون العاقبةُ سيِّئةً، فيفعل ما هو الأصلحُ، فإذا كان في مكانٍ أو في بلدٍ مع أيِّ شخصٍ، ويظهر له ويرتاح إلى أنَّ الأصلحَ مُباشَرةُ الإنكار باللسان والجهرُ معه، فلْيَفعل ذلك ويتحرَّى الأصلحَ؛ لأنَّ الناس يختلفون في هذه المسائل: فإذا رأى المصلحةَ ألَّا يجهر، وأَنْ يتَّصِل به كتابةً أو مشافهةً فَعَل ذلك؛ لأنَّ هذه الأمورَ تختلف بحسَبِ أحوال الناس؛ وكذلك الشخص المُعين يحرص على السَّتر مهما أَمكنَ، ويزوره، أو يكاتبه، وإذا كان يرى مِنَ المصلحة أنه إذا جَهَر، قال: فلانٌ فَعَل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرِّيَّة، ورأى مِنَ المصلحة أنه ينفع فيه هذا الشيء فيفعل الأصلحَ، فالناس يختلفون في هذا، والإنسان إذا جَهَر بالمُنكَر فليس له حرمةٌ إذا جَهَر به بين الناس، فليس لمجاهرٍ بالفسق حرمةٌ في عدم الإنكار عليه، وقد ذكروا أنَّ الغِيبة في حقِّ مَنْ أَظهرَ الفسقَ لا تكون غِيبةً إذا أَظهرَه ولم يستحِ)) >دروس للشيخ عبد العزيز بن باز< (٩/ ١٧) وقال الشيخ العثيمين-رحمه الله-: (فإذا رأينا أنَّ الإنكار علنًا يزولُ به المُنكَرُ ويحصلُ به الخيرُ فلنُنْكِرْ عَلَنًا، وإذا رأينا أنَّ الإنكارَ عَلَنًا لا يزول به الشَّرُّ، ولا يحصل به الخيرُ بل يزدادُ ضغطُ الوُلاةِ على المُنكِرينَ وأهلِ الخيرِ، فإنَّ الخيرَ أَنْ نُنكرَ سِرًّا، وبهذا تجتمعُ الأدلَّة، فتكونُ الأدلَّةُ الدَّالَّةُ على أنَّ الإنكارَ يكون علنًا: فيما إذا كُنَّا نتوقَّعُ فيه المَصلحةَ، وهي حصولُ الخيرِ وزوالُ الشَّرِّ، والنُّصوصُ الدَّالَّةُ على أنَّ الإنكارَ يكونُ سِرًّا: فيما إذا كان إعلانُ الإنكارِ يزدادُ به الشَّرُّ ولا يحصلُ به الخيرُ)) لقاء الباب المفتوح ٦٣/١٠ وفي صوتية للشيخ منشورة قال فيها يجوز غيبة الحاكم للمصلحة وأن المصلحة مبتدأة والغيبة هنا نصيحة لا مجرد غيبة. قالوا إن الكلام مبتور فطالبناهم بالدليل فلم يأتوا به فنقول لهم أتبتوا ما ادعيتم وإلا الأصل صحة ما جاء في صوتية الشيخ وهي واضحة ليس فيها بتر . كتبه عبد الحكيم قمري
السلام عليكم يا صاحب القناة ،ليس مشكلا أن يخطئ العالم ،لكن المشكل إسقاطه بالكلية ،أليس للشيخ فركوس حفظه الله قدم صدق في الدعوة السلفية في الجزائر وخاصة أيام جبهة الانقاذ لما اختبأ الفئران وزأر هو بالحق وغيرها من المواقف ،فعلى الرغم من فتاويه الأخيرة إلا أن له فضل ،ولربما العلماء الكبار يناصحونه ،فنرجو الرد بأدب وبسرد أقوال العلماء لا محاولة التنكيل بالشيخ والله أعلى وأعلم وصل اللهم على محمد وعلى آله وسلم
أين التنكيل بالشيخ أصلحك الله هل الرد وبيان ما أخطأ فيه تنكيل أنت ربما رددت على من هو أعلم وأقعد من الشيخ لخطإ أخطأه ولم ولن تقول تنكيل بل هو صدع بالحق . السلفية لا تقدس أحدا مع إجلال أهل العلم والفضل
@@samirsamir-hd6nt أولا أنت ما دخلك ،قلت صاحب القناة ،ثانيا ،لما تبين أن الانكار العلني محرم ،تأتي بالأدلة وأقوال السلف ،لا تبقى قال الشيخ فركوس ،قال الشيخ فركوس ،ماهذا أليس تنكيل بجثة حي ؟؟؟حسبنا الله و نعم الوكيل
@@أبوعبدالمولىالأثري ما دخلك....؟؟؟!!!! تعلم الأدب أولا. رحم الله سلفنا فما كانوا يدخلون في نقاش مع الحمقى والنوكى. فالكلام معهم مقس للقلوب ممرض للنفوس
انا اجيبك يا اخي سليم .دعك من هذا .واشغل نفسك بطاعة الله ورسوله .لان الله عزوجل يسألك عن صلاتك .هل كنت تصلي .وهل كنت تؤخرها .وهل كنت تصوم .وهل وهل وهل ....احفظ القرٱن .واحفظ المتون في العقيدة .لمحمد ابن عبد الوهاب .وتعلم كيف تحسن الوضوء .كيف كان يصلي رسول الله .لانك انت لست عالما مجتهد واحطت بالعلم ما تيسر لك ..دعك من ذلك. لان الله لا يسالك عن المنكرات التي ينشرونها الحكام والكلام فيهم والطعن فيهم . .وعن الحكام .وما هم فاعلوه .انما يسألك على صلاتك والخشوع فيها.وعن صومك .وعن حجك اذا كنت مستطاع والزكاة كذلك .ويسألك عن اهلك واولادك وامك واختك .هل علمتهم فقه الصلاة .هل كنت حريص على تربية أولادك ..والله انا اعرف ناس تقمصوا المنهج السلفي.لا يعرفون من هذا الدين الا الطعن والخوض في مسائل خلافية .ومسائل .والرد على العلماء و اهله وزوجته وبناته .او اولاده منحرفين عن منهاج السلف .ترى اىواحد منهم ابوه مبتدع يتبع الزردة اينما كانت والبدع والخرفات .وهو يطعن في الشيخ فركوس .حفظه الله .واطال في عمره وزاد الله في علمه .وتراه كذلك والله لا يحسن الوضوء ..يا اخي انصحك ان كنت جديد في الالتزام .ابتعد عن هذه الردود واشغل نفسك بالعلم ...ان كنت قريب من الشيخ لزهر حفظه الله اطلب عليه العلم .وان كنت قريب من الشيخ فركوس اطلب عليه العلم .وان كنت قريب من الشيخ جمعة اطلب عليه العلم .العلم الشرعي من عقيدة وعبادات ومعاملات .ودعك من هذا الخصام ..والله لا يجدي شي .انما يولد البغضاء والحقد على اخوانك ...وهذا الامر في الانكار على الحكام علنا او سرا .تكلموا عليه علماء وفصلوا فيه .منذ القدم .في السلف .وانتهى الامر .والشيخ فركوس .تكلم بما تكلم علماء السلف .والدليل من الصحابة .والتابعين .ولم يخرج في هذه المسألة قيدة انملة .واذا لبس عليك .اذهب عنده في العاصمة .واساله .حفظ الله شيخنا .ومشايخنا.الاخرين..كما نسأل الله ان يفضح .المندسين .تحت غطاء السلفيةو يدحض باطل المبطلين .الذي لم يسمع مباشرة من الشيخ فركوس .في هذه المسألة .في الانكار .العلني .على الولاة والحكام .فهذا حجته مردودة وداحضة ولقد .نشرت مسائل كثيرة . ومقطوعات .وكلام كثير عن الشيخ حفظه الله .يتمهون الشيخ .بالخارجي .والسروري والقطبي .والسلفي على الجادة يكون حكيم أن لا يسمع عن كلامهم .لانهم حاقدين ومبطلين .ومرجفين وليس لهم علم حتى في.الوضوء والصلاة .والله المستعان .
@@bayazidesoltane1652 بس يا اخي اذا ممكن اسئلك كيف يقوَّم الوالي او انه يُقوٌَم و لا يلبي النصيحة علما ان البلاد متجهة الى الهاوية خاصة اذا استمر الحال على ما عليه يعني يلزم حل من غير المعقول انو نسكت و فقط
اهل الاهواء اخي الكريم والقناة تطعن في الشيخ فركوس حفظه باسلوب الاخوان المسلمين قل له يخطئ من اخرج الشيخ من دائرة اهل السنه و الجماعة ولو وجدواوحقا مع الشيخ ما نشروه ولو ايقنوا ببطلان شبهة او طعنة ما نصروه كيف وهم يطعنون فيه؟ نعوذ بالله من الخذلان ومن الهوى و الحقد
الان السؤال لك. لأني لم أقرأ أو اسمع ما قاله فركوس الا ما تقدمت انت به. هل الشيخ فركوس يقول بجوار الخروج عن الحاكم و معصيته هل يقول بالتحريض على الخروج هل يقول بالانكار على المنابر ضد الحاكم. إذا أجبت على هذه الأسئلة ستعرف هل منهجه سليم أو منهج خوارج
ما وراءكم من نشر هذا،لا حولى ولا قوة الا بالله ان كنتم تريدون الخير لهذه البلاد ،فاتقوا الله وما هكذا تكون الدعوة ،اسأل الله العافية ،هذاالمنهج الذي تتبعونه خطير جدا اظر بالإسلام والدعوة الى الله ورسوله ,,واعلموا انكم ملاقوا ربكم اذهبوا الى الشيخ ان كنتم على حق ،ولا اظن ان الشيخ حفظه الله لايسمع لمن يريد نصحه ...وارجوا ان تحذفوا هذا وارجعوا الى تقوى الله ،لأن الأمر ليس بذكر أخطاء بعضنا وإنما الامر هو اعظم ،ألا وهو نصرة الحق والدعوة السلفية النقية
و كذلك كلامه و كلام الألباني لايوجد اي إختلاف فيه سبحان الله انا من العامة و لم أجد أي صعوبة في فهم كلامه سبحان الله كيف يجوز لسعيد الخذري و لا يجوز لفركوس إذا كانت نفس الحادثة اي انا الحاكم في قتنا هذا يقوم بنفس ما قام به ذلك الحاكم في عصر سعيد الخذري. يعني ماذا نفعل إذا صعد الحاكم إلى المنبر في يوم الجمعة و بدأ بالصلاة قبل الخطبتين. هل نقلد سعيد الخذري أو نمتنع على الأمر بالمعروف و انا اقصد أهل العلم و ليس العامة
سؤال لصاحب القناة وأرجو منه أن يجيبني. الشيخ فركوس نقل الفتوى بحذف نعم صحيح لكنه أكملها في الأخير بقوله( لكن هذا لا يناقض القاعدة التي جاء ذكرها في الرسالة ) أليست هذه التكملة تدل على المحذوف . أين هو المشكل . لو كان الناس كلهم ينتهجون هذه الطريقة في الإستشهاد لما بقي على وجه الأرض عالم سني.
تكذب الشيخ قال تنكر علنا اذا عصى علنا قال كما فعل ابي سعيد الخذري و الشيخ مات رحمه الله اتحداك ان تأتيني لكتاب الشيخ يقول بالانكار علنا في الغيبة ولو وجدت ذهب الاشكال و لكن حشاه الشيخ الالباني ان يفعلها فقد كان من الحرصين على حقن الدماء
الأحمره الذين ينتصرون للباطل دخلوا هذا لفيديو فقرؤا العنون وجدوه يعارض فتوى مقدسهم لم يكملوه لم يشاهدوا الفيديو البته هذا لانهم يعلمون ان مقدسهم هربت بيه بغلة بل علقوا مباشرة بالسب والشتم وتقديس فركوسهم
صحيح الخطأ قد يصدر من اي عالم نحن نعترف بعلم الشيخ فركوس وفضله على الناس عامة وطلبة العلم خاصة ولكن خطأه مردود وهدا ليس عيبا ونرجو منه ان يكون قد تنبه (زلة عالم)
لمذا لا ترد على من أخرجه من دائرة أهل السنة والجماعة ورماه بالخارجي و السروري والقطبي ان كنت منصفا فدافع عن العالم وإن تراه احطأ فإخراج عالم الجزائر من دائرة أهل السنة والجماعة كإخراج الفوزان منها كذااك، حفظهم الله ام ان هناك مكيالين ارجو انك فهمت قصدي اخي الكريم
أنت لا تفهم اللغة العربية جيدا يا أخي ، كلام ابن عباس رضي الله عنهما متعلق بشرط ، قال إن خشيت أن يقتلك ، فيفهم أنه في حالة إنعدام الخشية من القتل هل تكون نصيحة سرا ؟!!!!
@@iambusy9861 قال دليل من سنة و كتاب الله كيف هو كفري انا عمري لا شفت كافر يصلي او سمعت سبحان الله لابوليس يصلو عسكر يصلو معظمهم لي يخدمو في دولة كاين لي يصلي كيف حكمت انهم كفار هل تعلم معنى كافر اصلا
الإنكار العلني بدعة وليس من منهج السلف، ولا يسوغ بأي صورة ولو قاله أعلم أهل الأرض يا أخي نحن عندنا نص من المعصوم ولا قول أو فعل لأحد معه كائنا من كان. أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدينا الى صراطه المستفيم وأن يوفق الشيخ فركورس الى الحق وان يتراجع عما بدر منه انه ولي ذلك و القادر عليه
فلماذا وتنكرون على الخوارج الذين عندهم نص صريح من قوله تعالى "ومن لم يحكم ما أنرل الله فأولئك هم الكافرون"تقول لي قال بن عباس هو كفر دون كفر كذلك أقول لك فعل ابن عباس إذ أنكر على علي وهو أمير المؤمنين وفي غيبته فلما بلغت عليا قال صدق ابن عباس اسمع النصوص يعضد بعضها بعضا ولا تتعارض اقرأ تفصيل الشيخ في مقالاته الثلاث يتبين لك
تقول قال رسول الله صل الله عليه وسلم يقولك قال فلان الشيخ فركوس خالف مهج السلف والخيانة العلمية ببتر كلام اهل العلم انه الهوى شكر قناة قسنطية على هذا الايظاح ام المتعصبة المقدسة نقول لهم نسأل الله ان يزيل الغشاوة عن بصيرتكم وان يوفقه لقبولكم الحق ويطهرهكم من التعصب المقيت .
جزاك الله خيرا ياصاحب القناة والله الذي رفع السماء بغير عمد إن الدكتور فركوس سروري وقد فضحه الله عز وجل ..ولو يترك السلفي التعصب ويتحاكم إلى الدليل لبان له الأمر ولو لم يكن إلى هذا المقطع دليلا على إسقاط الدكتور فركوس لكفا ..لأنه بتر أثر إبن عباس وقول الأئمة الثلاثة مالم يقولو ليستشهد على فتاواه الباطلة المخالفة للشرع وكل ماذكره من آثار لا يوجد فيها دليل واحد على الإنكار علانية في غيبة الحاكم...فلما أدرجه ؟؟ ولما استدل به على الجواز مع أنه لا يوجد نص أو أثر يوافق الإنكار علنا في غير حضرت الحاكم؟؟ بكل بساطة لأنه سروري ويريد أن يمرر منهجه الخبيث على السلفيين ...الحمد لله الذي نجانا من فتنته
