وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
جزاك الله خير يا أبا هاشم . لكُل من يُعلق . لا تتجراء على الله وتدخل في النيات . خذ من دينك حُسن الظن والقول الحسن ولا تفجر بالخصومه كُن راقياً في نقدك لك حق النقد ولكل أحد حق الأحترام
لأول مرّة أرى مقدم برامج خلوق ومحترم يتسم بالخير وتظهر جذوره الطيبة في حديثه مع أحد المشايخ الفضلاء .. أما الشيخ صالح رفع الله قدره ؛ فالدموع تنسج الكلمات لتوصفه .
وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
سبحان من أعطاه محبة كلام الله وتعظيم الله وتعظيم كلامه واعطاه العلم والحكمه.... إذا حسبت الرجال فلشيخ صالح في كفه وناس هذا الزمن في كفه... الله يرفع قدره ويجعله في الفردوس الأعلى
وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
٤٢ دقيقة وكأنها ٤٢ ثانية ماشاء الله تبارك الله المذيع جداً جميل و الشيخ صالح بكل تأكيد أجمل أسآل الله أن يزيدك علماً ورفعه في الدنيا والأخرة أحبك في لله يا شيخ صالح .
وأخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبد الله أخبرنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي حدثنا عيسى بن موسى عن غالب يعني ابن عبيد الله عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم//احاديث في ذم الكلام واهله/ج2/ص104
*ردد معي* سبحان الله وبحمده ♡ سبحان الله العظيم ♡ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ♡ أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه من كل ذنب ♡
من دعاء الهم والحزن (اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي) ---- أحمد، ١/ ٣٩١، برقم ٣٧١٢، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، ١/ ٣٣٧.
الحمدلله ان صوتك لم ينقطع من بيتي واتمني أن أزور بيت الله الحرام واحضر محاظرة لك ياعالمنا الفاضل وذات القول الموزون الله يرزقك العافيه وان يبارك بعمرك وعمر والدي.. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين واجمعنا بهم في الفردوس الأعلى
الشيخ الوحيد اللي ارتاح له كلامه يدخل العقل والقلب وليس فيه انتماء لأي جماعة سوى قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام وكذلك ليس له علاقة بالسياسة حفظه الله وجزاه خير الجزاء
الله يستر عليك ياشيخ صالح 40 دقيقه ماودي انها خلصت الله يرزقك الثبات على دين الحق ويهديك لصواب دائماً وابداً احبك في الله ياشيخ صالح واقسم بالله اني اتابع مقاطعك ومحاظراتك على اليوتيوب شبه يومي اسأل الله ان يهديني ويعصمني بحلاله عن حرامه ويجمعني وياكم في دار كرامته بالفردوس الاعلى من الجنة شكراً mbc ولاستاذ ياسر على هذه المقابله
والله ياشيخ صالح اني اول كنت احبك وبعدين السنوات الاخيرة سمعت وقرأت عمن يقول انك تغيرت ووالخ لكن حقيقة بعد هذا اللقاء اعتذر منك واطلب العفو والصفح منك والمسامحة لسوء الظن بك للاسف التعجل وعدم التثبت من اقوال الاخرين عمل سيء - وانا اعرف هذا - ولكن الانسان ينسى وفقك الله وبارك في علمك واعجبني تداركك بقولك ان الاعتدال ليس هو مايطلبه الناس ولم تسمي المذهب السائد واعتذر منك مرة اخرى ....
لاشك أنه موسوعي ولكنه متلون ومداهن يداهن الإخوان مرة والعلمانيين والليبراليين مرة والصوفيين مرة وعدنان إبراهيم مرة ففي عقيدته وهن وهذا مما يؤخذ عليه فلاأظن أنه ينتمي إلى السلفية وهو يخالف كبارالعلماء ولايرجع إليهم فهو مفتتح باب ضلالة لاشك ولا ريب فإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم فالحق لايعرف بالرجال ولكن يعرف الرجال بالحق ولزومه
تخسي وتعقب شيخك هذا مايسوى نعالي الشيخ الي ماينصر المظلوم ولايقول كلام الحق شخ على لحيته وعلمه هذا اكبر طبال للسلاطين واذا انت تحبه اسال الله ان يحشرك معه في جهنم
الله يوفقه ويسعده قد حديثه الهادئ الطيب المختلف والاقرب للقلب والروح والعقل 🌹🌹🍀 من يشن هجوما عليه اما داعشي واخواني معاديا للسعوديه او متشددا حاسدا سحب البساط منه،
ياليت الشيخ صالح هو المفتي القادم للبلاد مو قصور بالبقية من عملاءنا خفظهم الله لكن الشيخ منفتح على كتب وعلماء اكثر البقيه معلوماتهم مثل من سبقهم وخريج جامعة الامام محدودين جدا في مايدرسون ولايوجد اي توسع في العلوم التي تغذي العقل وتزيد من قدراته
1 - عوّدنا الشيخ ، وفقه الله ، على طرح الغرائب ، بيد أنه كان يأتي بها فرادى ، وجاء بها هاهنا مجتمعةً متراكمة . فقد بدا من أول حديثه مضطرباً ، كأنه لا يدري ما يقول ، ولا كيف يبدأ ، فأخذ يخلط في الكلام ، ويسوق جملاً مفككة ، أشبه بما يعرف اليوم بالكلمات والحروف المتقاطعة ، التي تحتاج إلى ما يملأ فراغاتها ، ويلُمّ شَعَثها ، حتى يفهم المعنى والمغزى منها . فقد استشهد بكلام يلمز فيه فقهاء الأمة اليوم ، خاصةً كبار علماء بلدنا ، بأنهم لم يخطئوا في الفتاوى فحسب ، ولا في الجزئيات الفقهية ، بل في الكليات أيضاً ! وحام كلامه حول معنى : أن العلماء لجهلهم بأصول الدين ، ومقاصد الشرع ، وقواعد الفقه والاستنباط ، فقد نتج عنهم ذلك الطرح الفقهي الهزيل . فجاء المغامسي ليصحح لهم المسار ، ويوضح للأمة ، ذلك الخلل الذي لم يفطن له أحد قبله ! وإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانُهُ لآتٍ بما لم تستطعه الأوائلُ واستلّ من جعبة ثقافته كلاماً للزركشي من كتاب البحر المحيط ( سماه الشيخ القاموس المحيط )! ونصه " فجاء المتأخرون فضيقوا واسعاً ، وأبعدوا شاسعاً " . ثم عقب عليه بأن الناس صاروا يفيؤون إلى تلك الفتاوى ( التي صدرت من كبار العلماء ذوي السطوة ) لا إلى فقه السابقين ! ومداخلتي هنا مع فضيلته هي : ماهي الكليات ( الأصول والقواعد ) التي أغفلها ، أو جهلها ، العلماء ، والتي بسببها شذّتْ فتاواهم ؟ وماهي الجزئيات التي ضيقوا بها واسعاً وأبعدوا بها شاسعاً ، عن فقه السلف ؟ أما الكليات ، فلا ريب عندي وعند كل من يفقه نَزْراً من العلم ، أنهم لم يخرجوا عنها ، قِيدَ أُنملة . وأما الجزئيات ، فلا نعرف فتوى لأحد منهم ، خرجت عن مذاهب من سبقهم من السلف . وأطلب من المغامسي أن يأتي بفتوى واحدة ، صدرت من هيئة كبار العلماء ، خالفوا فيها إجماع السلف ، أو شذوا فيها عن أقوالهم ومذاهبهم . 2 - ذكر الشيخ ، هداه الله ، أن مقام العلماء محفوظ ، ولكن حفظ الدين أعظم من حفظ الأشخاص ! ومداخلتي هنا : ومن قال لك : إن حفظ أشخاص الناس ، مهما بلغوا من الفضل والمكانة والعلم ، أعظم من حفظ الدين ؟ لقد عاتب الله في كتابه ، من أجل حفظ الدين ، بعض أنبيائه ، ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . فمن دونهم من الخلق أولى بأن لا تقدم أشخاصهم ولا أفعالهم على حفظ الدين . لكن هذا التأصيل ، لا مكان لذكره هنا ، لأنك لم تذكر مسألة واحدة حتى الآن ، خالف فيها المشايخ الكبار دين الله وشرعه ، إلا أنك مُولَعٌ بالتهويل والنفخ في العبارات ، لتوهم المستمع أنك أحرص من العلماء والمفتين الكبار ، على حفظ الدين ومقاصد الشريعة ! وهذا اللمز الصريح منك ، لا يُعَمّيه ولا يخفف منه ، كَيْلك المديح ، وإظهار احترامك وتقديرك لهم ، فالعقلاء يفهمون فحوى الكلام ، ولحن المقال . ويعلمون ، أنك أنت من " ضيق واسعاً وأبعد شاسعاً " . 3 - ذكر الشيخ ، في معرض لمزه للعلماء أيضاً ، أنه " لابد من إعادة النظر في طرائق استنباط الفتوى " . ثم ذكر مثالاً عجيباً لذلك فقال : قُدّس في علم الحديث السند أكثر من اللازم ، فصار يحكم على المتن بمجرد صحة السند ، دون النظر في موافقة المتن للقرآن ، ولا موافقته لمقاصد الشريعة ، ولا النظر في الأحاديث التي تقوي هذا المتن وتشفع له . ومداخلتي للشيخ هنا في عدة محاور : أولاً : ما دخل طرائق الاستنباط الفقهي بقضية نقد السند والمتن في علم الحديث ؟ لقد كشف لنا الشيخ هاهنا عن مدى فهمه لأصول الفقه والحديث معاً . فمسألة تصحيح الأحاديث ونقدها ، ليست من طرق الاستنباط ، بل هي علم مستقل ، يرجع فيه إلى نقد أئمة الجرح والتعديل ، وسواء حكموا بصحة الحديث أم بضعفه ، فلا دخل لذلك في طرق استنباط الفتوى منه . ثانياً : من قال لك يا فضيلة الشيخ : إن الحديث لابد من عرضه على القرآن حتى يحكم بصحته ؟ هذه مقالة أهل البدع والزيغ ، وقد شنع علماء السنة على قائليها منذ القرون الأولى . وقد تتابعت كل مصنفات أصول الفقه منذ رسالة الشافعي ، على إنكار هذه المقالة الفاسدة . ومما استدلوا به على نقضها قوله تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } . وقوله صلى الله عليه وسلم " ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه " . ويذكرون أمثلةً كثيرة على انفراد السنة بأحكام لم يذكرها القرآن . والعجب أن الزركشي نفسه ، الذي ابتدأ الشيخ بكلامه ، قد ذكر في نفس الكتاب " البحر المحيط " مسألة : السنة المستقلة بتشريع الأحكام . وساق كلام الشافعي وغيره في تكذيب مقالة ( وجوب عرض الحديث على الكتاب ) ! فكيف يقرر الشيخ المغامسي مقالة أهل البدع ، ويخالف جماهير علماء السلف والخلف ، ثم ينعي على الأكابر أنهم لم يفعلوا مثله ؟ ثالثاً : ومن قال لك يا فضيلة الشيخ إن الحديث لا يصح حتى يشفع له ويعضده غيره من الأحاديث ؟ أما قرأت ما قرره أئمة الإسلام ، وسطروه في كتب الحديث والفقه وأصوله ، من الاحتجاج بالحديث الصحيح ، ولو لم يعضده غيره ؟ وأظنك يا شيخ بعيد العهد عن هذه المسألة ، فسألخصها لك : الحديث إذا لم يسنده إلا راوٍ واحد ، يسمى في الاصطلاح " الغريب " ، وربما سمي " الفرد " . وأعلى منه العزيز والمشهور ، وكلها تندرج تحت خبر الأحاد ، الذي يقابله المتواتر . وحكم الحديث الغريب القبول ، إن كان المتفرد به ثقةً ضابطاً ، ولم يخالفه مثله أو أعلى منه . وذكروا من أمثلته حديث " إنما الأعمال بالنيات " . وهو متفق عليه . يتبع 👇👇
قناة الشيخ عبدالباسط قاري والاحتجاج بخبر الواحد ( الغريب وما فوقه ) هو مذهب السلف ، ولم ينكره إلا أهل البدع من المعتزلة ومن تابعهم . والشافعي قد أطال في تقرير مذهب السلف في حجية خبر الواحد في كتاب الرسالة ، ونقل عنه ذلك من صنف في الأصول ، ومنهم الزركشي في البحر ( وليس القاموس ) المحيط ! وفي الصحاح والسنن عدد من الأحاديث الغريبة التي صححها الأئمة . رابعاً : ثم ما علاقة ذلك كله بفتاوى علمائنا الكبار ؟ هل عندك فتوى واحدة اعتمدوا فيها على حديث صحيح السند ، شاذ المتن مخالف للقرآن ، أو لمقاصد الشرع ؟ أم هو مجرد فذلكة ، وثرثرة كمضغ الماء ؟ ثم أقول : ألست أنت يا شيخ ، قد سبق وأن اجترأت على مخالفة القول المشهور الذي اختاره الجمهور ، من السلف والخلف ، ضارباً بعرض الحائط النصوص الواضحة الصريحة ، والقواعد الكلية التي اتفق عليها السابقون ، وسار على نهجها اللاحقون ؟ والأمثلة في ذلك كثيرة ، ومنها : إشهارك القول : أن الذبيح هو إسحق ، وليس إسماعيل ، عليهما السلام ، والجمهور على خلاف ذلك ، بل حتى العوام ، وصغار طلبة المدارس ، يعلمون أنه إسماعيل ، وليس إسحق . وزعمت بأن كل الفرق الباطنية ، ومنها الإسماعيلية ، مسلمون ، واعترفت بأنك قد تفردت عن العلماء في هذا الحكم ! مع إجماع العلماء على تكفيرهم ، على وجه الإطلاق ، وحكوا ذلك في مصنفاتهم ، حتى قالوا : من شك في كفرهم فهو كافر ! وإن كان للمعين والجاهل حكمه المعروف في مثيلاته . وزعمت في تفسير قوله تعالى { وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب } بأن معناها : دوران الجبال ، لأن العلم الحديث أثبت دوران الأرض ! مع أنك تعلم يقيناً أن السلف فسروها بما سيحصل يوم القيامة من تسيير الجبال ، وصيرورتها هباءً منبثاً ، كالعهن المنفوش ، كما دلت عليه نصوص القرآن الأخرى . وتدل عليه الآية السابقة لها { ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض } . والآية اللاحقة { من جاء بالحسنة فله خير منها } . فدلالتهما على المعنى صريحة ، وأنه من مشاهد يوم القيامة . وليس في تقرير دوران الجبال مع الأرض أدنى ارتباط بنفخة الصور والفزع ، ولا بمجيء الناس بالحسنات يوم الحساب . فضربت بأصول التفسير كلها عرض الحائط . فتفسير القرآن بالقرآن ، وبالسنة ، وبأقوال الصحابة والتابعين ، كلها تدل على ذلك المعنى الذي طرحته ، ورجحت عليه قولاً شاذاً منكراً ، لا دليل عليه . وحتى لو فرضنا صحة ما يزعمه بعض المعاصرين من دوران الأرض ، فإن دلالة الآية على ذلك المعنى بوصف الجبال بأنها تمر مر السحاب ، مخالف للسياق ، ومخالف للعقل . لأن القرآن قد ذكر الأرض ، وفَصّل الكلام على خلقها وتكوينها ، في مواضع كثيرة ، وما أشار إلى دورانها في موضع واحد . فهل يعقل أن يسند الدوران إلى الفرع (الجبال ) ويغفل الأصل ( الأرض ) ، ويكون ذلك في سياق مشهد يوم القيامة ؟ وزعمك أن الموسيقى العسكرية لا تدخل في النهي الوارد في حديث المعازف ! من أين أتيت بهذا الفقه العجيب ؟ لو قلت إن المعازف حلال ، كما قاله غيرك ، لضعف إسناد الحديث ، أو لضعف دلالته على التحريم ، أو لوجود ما يعارضه ، كما قال بعض أهل العلم ، لعذرناك في اختيارك . لكنك حين اخترت المخالفة والمناكدة للفتوى السائدة من كبار المفتين ، سلفاً وخلفاً ، أبيت إلا الشذوذ في التعليل ! 4 - وأعجب ما ذكره الشيخ بعد تلكم المقدمة المتخبطة ، اقتراحه على مقدم البرنامج بأن يعاد تأسيس المدارس الفقهية والشرعية بطريقة حديثة ، لأن الطرق القديمة لا تصلح ، فهي مجرد تلقين وحفظ من دون فهم ولا بصيرة . ومداخلتي هنا : هل يصلح عرض مثل هذا الاقتراح الخطير في مثل هذا البرنامج ، وطرحه على الجمهور ؟ ما شأنهم بمثل هذا الاقتراح ، الذي هو من صميم اختصاص العلماء ، والذي لا يصلح عرضه إلا عليهم ، أو على من بيده عقدة الأمر ؟ وهل يصلح من الفقيه بمقاصد الشرع ، أن يقترح مثل هذا المشروع العبقري ، الذي سيغير حال الأمة ، ويطرحه على الجماهير ، من خلال برنامج أعرج في قناة معوجة ، لا تقيم للملة ولا لمقاصد الشريعة وزناً ؟ ثم نسأل هذا المقترح : هل بدأت أنت في تطبيق مثل هذا البرنامج العلمي في دروسك ، أم لازلت على المنهج القديم ، منهج السطوة والتلقين ؟ 5 - وذكر الشيخ بعد ذلك مسألتين مما زعم أن فتوى العلماء الكبار فيهما قد جانبت الاعتدال ، وهما : فرض النقاب على النساء . ومنعهن من زيارة القبور . ومداخلتي معه هنا : أليس هناك من قال بهما من أئمة السلف والخلف ، أم هما من الفتاوى الشاذة ؟ فإن كان الجواب هو الأول ، فما يضير العلماء إن أفتوا بما ليس بشاذ ، وبما وافقوا فيه أئمةً وعلماء سابقين . وأما لمزك المشايخ لأنهم لم يحكوا الخلاف فيهما ، فهذا لأن مقام الفتيا للعوام ، ليس كمقام الدرس الخاص لطلبة العلم . ولم يقل أحد ممن سبق من أهل العلم ، إن على المفتي أن يحكي الأقوال والخلاف للمستفتي . بل قالوا وفعلوا عكس ذلك . وهذه نصوص السلف من عصر الصحابة حتى يومنا هذا ، هل فيها أن المفتي أو العالم ، كان يسرد المذاهب والأقوال لمن يستفتيه ؟ وأقول : هب أننا اخترنا القول الآخر في المسألتين ، فهل ننكر أن يختار العلماء مذهباً معتبراً غير شاذ ، ولو كان مرجوحاً ، لأنه أقرب لمقاصد الشريعة ، وأحوط للدين والعفاف . أو لسنا قد رأينا ما أحدثه السفور وزيارة النساء للقبور في بلاد الإسلام الأخرى من فتن ورزايا ؟ أو لست تعلم يا شيخ أن للمفتي والمجتهد أن يختار المذهب المرجوح ، سياسةً ، إن رأى أن ذلك أحفظ لضرورات الدين ؟ وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها " لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء ، لمنعهن من المساجد .." . ثم إنك تعلم أن ولاة الأمر عندنا قد وافقوا فتوى العلماء في ذلك . وتعلم أن اختيار ولاة الأمر لمذهب ، ولو كان مرجوحاً ، يرفع الخلاف . فعلامَ الافتئات على ولاة الأمر ؟ 6 - وذكر الشيخ في معرض كلامه أنه سبق له السفر خارج البلاد ، ومكث نحو أسبوعين ، وأنه شعر بالحنين ، فتعجل للرجوع فوراً إلى المدينة . لكنه كعادته في الإغراب ، فما أن سمعته يذكر الحنين ، ويذكر حزنه ورقة قلبه ، فيسارع بالرجوع ، حتى ظننت أنه سيذكر الحنين إلى المدينة النبوية ، أو إلى مكة ، مهبط الوحي ، ومأرز الإيمان ! فإذا هو يصدمك من جديد ، بأن حنينه ورقته كانا من أجل فقده لدرس التفسير الذي كان يلقيه في المسجد ! ولا تعليق !! 7 - وكعادته كذلك في الإغراب ، واختيار الشاذ من الرأي والممجوج من القول ، تفضيله أحمد شوقي على المتنبي ، ولم يكتفِ بالتفضيل بالضعف ، بل جعله ألف ضعف ! وهذا أقرب إلى الهذيان منه إلى العلم . هذه ردود الشيخ عبدالباسط القاري حفظه الله اعلمت بذلك للأمانة العلمية 👆.
انا احبك في الله يا شيخ واسمع لكل محضارتك احس انها تخرج من قلب نظيف ولكن في كلامك في الاونة الاخيرة بدا يتغير هل هو كلامك ام كلام ولي امرك الذين اعطوا الجزية لترامب ملايين الدولارات هده الدولارات التي هي الدول المسلمة في امس الحاجة اليها لما تراه من حروب وظلم بسبب امريكا التي اصبحت الصديق الصدوق وكما قال شيخكم السديس السعودية و امريكا هما قطبي العالم ودعا لامريكا بالسداد والتوفيق هل هدا يعقل ؟هل انت موافق على كلام ولي امرك بتحول اعداء الاسلام (الصهاينة وامريكا)الى اصدقاء واحباب .اسمحلي شيخي الموقر فقد اختلطت علي الاوراق والمفاهيم فكل ما اطلبه من الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
من قم الايرانيه المقدسه نرسل لك سلاما وان يحفظك ذخر للمملكه ولمن ينتفع منك فجزاك الله خيرا فأنت رجل معتدلل مقبول بين جميع الناس وافضل ممن تتعصبوا وممن انجروا الى الفتن اللهم بارك في علمه واطل في عمره
الجادة عند العلماء على مر العصور من كل المذاهب أنهم ينشرون للعامة: الراجح عندهم، ولا يذكرون الخلاف لهم إلا قليلا، وإنما يذكرون الخلاف في الكتب وكانو يفعلون ذلك؛ لأنه هو الأصلح للسائل؛ لأن ذكر الخلاف سيحيره، ومعرفة الراجح من الخلاف يحتاج لعلم وأدوات هو لا يحسنها. ومن يلمز العلماء بأنهم يخفونه لأغراض أخرى فهو جاهل أو مغرض، فالعلم متاح ودروسه قائمة، وطلبه مرغب فيه، وهم أكثر من يحث عليه، ولكل مقام مقال، والعائب عليهم إن كان يراهم كتموا علما واجبا فما أعظمها من تهمة! وإن كانوا فعلوا ذلك لمصلحة فيسعه ما وسعهم إذ كان مقلدا. منقول من تغريدة twitter.com/assdais/status/271576971513827329
