اعظم من خلق الله بعد نبيه الخاتم روحي لك الفداء يا ابا الحسن ياريتني كنت معك فأموت بين يديك فداء لك كم تجرعت المرار في نصرة الدين وتبليغ الحق السلام عليك ياسيد الأوصياء جمعنا الله بك في اعالي الجنان ياسيدي ومولاي عظم الله اجور جميع المؤمنين 💔 لا حول ولاقوة الا بالله والله المستعان
ممكن الاجابة على هذا السؤال : في دعاء الامام الحسين عليه السلام في دعاء يوم عرفة يقول ( كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فى وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَيْكَ، اَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَيْسَ لَكَ، حَتّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ، مَتى غِبْتَ حَتّى تَحْتاجَ اِلى دَليل يَدُلُّ عَليْكَ، وَمَتى بَعُدْتَ حَتّى تَكُونَ الاْثارُ هِىَ الَّتى تُوصِلُ اِلَيْكَ، عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصيباً، ) ممكن شرح هذا النص ، وكيف يمكننا اثبات وجود الله بدون الاثار
وعليكم السلام الإمام هنا يقصد أن الشي أو الشخص عندما يريد معرفة الله تعالى أو الاستدلال عليه فهو في ذاته ناقص مفتقر قائم بغيره ايكون لغيرك ...... لا اعرف تفسير إلى اخر الدعاء يمكنك مراجعة كتاب هداية الأمة للى معارف الائمة للخراساني و حكمة العارفين للمولى محمد طاهر القمي و كتاب الميرزا الاخباري في التوحيد و تفسير الآية التوحيد
الصلاة والسلام عليك يا سيدي ومولاي يا أمير المؤمنين اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم أحسنتم، طيب الله أنفاسكم وأطال أعماركم في خير وعافية عظم الله أجورنا وأجوركم ونسألكم خالص الدعاء إنا لله وإنا إليه راجعون
والصحيح بدل قيس بن السكن زر بن حبيش فقيس كان شكًّا كما ذكر فيرتق به لما جاء من أسانيد: «السنة لعبد الله بن أحمد» (2/ 627): 1494 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ، بِالْكُوفَةِ، نا أَبُو مَالِكٍ الْجَنْبِيُّ عَمْرُو بْنُ هاشِمٍ (وثقه جمع وطعن فيه من القرون الثلاث مسلم وابو حاتم وهو متشدد, فالرجل معتمد إن شاء الله)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا، يَقُولُ: «أَنَا فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ وَلَوْلَا أَنَا مَا قُوتِلَ أَهْلُ النَّهْرَوَانِ وَلَا أَهْلُ الْجَمَلِ وَلَوْلَا أَنِّي أَخْشَى أَنْ تَتْرُكُوا الْعَمَلَ لَأَخْبَرْتُكُمْ بِالَّذِي قَضَى اللَّهُ عز وجل عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم لِمَنْ قَاتَلَهُمْ مُبْصِرًا لِضَلَالَتِهِمْ وَعَارِفًا لِلْهُدَى الَّذِي نَحْنُ فِيهِ» «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط السعادة» (1/ 68): «• حدثنا أحمد بن يعقوب بن المهرجان المعدل (ثقة) ثنا محمد بن الحسين بن حميد (ثقة) ثنا محمد بن تسنيم (ثقة) ثنا علي بن الحسين بن عيسى بن زيد (ارتفعت جهالته وثبتت وثاقته) عن جده عيسى بن زيد (إمام زيدي ثقة خبيث) عن إسماعيل بن أبي خالد عن عمرو بن قيس عن المنهال ابن عمر عن ذر عن على. قال: أنا فقأت عين الفتنة، ولو لم أكن فيكم ما قوتل فلان وفلان» «تاريخ دمشق لابن عساكر» (42/ 474): «اخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو الحسن علي بن عبد الملك بن مسعود قالا أنا أبو محمد الصريفيني أخبرتنا أم الفتح أمة السلام بنت أحمد بن كامل قالت نا أبو الطيب محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع بن حميد اللخمي نا أبو الطاهر محمد بن نسيم الحضرمي نا علي بن حسين بن عيسى بن زيد عن أبيه (ارتفعت جهالته وثبتت وثاقته) عن جده عيسى بن زيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن علي قال أنا فقأت عين الفتنة» والزيود الإثنان ثقات عند أصحابهم ولم ألج كتبهم كما يجب, قال الكاظم الزيدي: "- يروي الدّارقطني ، قال : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: نَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ: نَا أَبِي ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عِيسَى بْنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي حُسَيْنُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: انْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي، فَقَالَ: مِنْبَرُ أَبِيكَ وَاللَّهِ لَا مِنْبَرَ أَبِي، قَالَ عَلِيٌّ: وَاللَّهِ مَا أَمَرْتُ بِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا اتَّهَمْنَاكَ)) [فضائل الصحابة للدراقطني:34] . - وهذا الإسنادُ صحيحٌ على شرط الزيديّة ."
وفي الغارات وهو أصل يعتمد عليه: [قال:] قال إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثّقفيّ (صاحب الكتاب)[1]، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبان(ثقة)[2] قال: حدّثنا عبد الغفّار بن القاسم بن قيس بن قهد (ضعيف عندهم وحقيقته ثقة) من أصحاب رسول اللَّه[1] صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم، قال: حدّثنا المنصور (ثقة) بن عمرو[2]، عن زرّ بن حبيش[3]، قال: سمعت أمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب عليه السّلام يخطب ... [2]كذا في النسخة و الظاهر أن هنا سقطا و الصحيح هكذا: «المنصور بن المعتمر عن المنهال بن عمرو» قال إبراهيم: و أخبرنى أحمد بن عمران بن محمّد بن أبى ليلى الأنصاريّ قال: حدّثنى أبى قال: حدّثنى ابن أبى ليلى[1]عن المنهال بن عمرو[2]عن زرّ بن حبيش قال:خطب عليّ عليه السّلام بالنّهروان[1]ثمّ اتّفقا يزيد أحدهما حرفا و ينقص حرفا و المعنى واحد. قال: حدّثنا إبراهيم، قال: أخبرنى إبراهيم ابن المبارك البجليّ[1]و إبراهيم بن العبّاس البصريّ الأزديّ[2]أيّهما حدّثنى بهذا الحديث (يعني اللفظ) عن ابن المبارك(عمرو بن المبارك البجلي, راوية مستور)[3]قال: حدّثنا بكر بن عيسى(ثقة)[4]قال: حدّثنا إسماعيل بن خالد[1]البجليّ عن عمرو بن قيس[2]عن المنهال بن عمرو عن زرّ بن حبيش الأسديّ أنّه قال: سمعت عليّا عليه السّلام يقول:أنا فقأت عين الفتنة، و لو لا أنا ما قوتل أهل النّهروان و لا أصحاب الجمل، ... والتشريف بالمنن: من كتاب السليلي - قَالَ: حَدَّثَنَا اِبْنُ عَقِيلٍ اَلْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ (ثقة)، قَالَ: حَدَّثَنَا اَلطَّنَافِسِيُّ (ثقة في الكتاب)، قَالَ: سَمِعْتُ (دبيس) اِبْنَ حُمَيْدٍ اَلْمُلاَئِيَّ (ضعيف)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اَلرَّحْمَنِ بْنَ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو اَلْمُلاَئِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: «أَنَا فَقَأْتُ عَيْنَ اَلْفِتْنَةِ، ...
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لو سمحتم نريد رد مفصل من السيد على فرقة الزيديه اهم دعوى هل هم فعلا يمثلون إجماع ال البيت لان لو أخذنا مثلا مساله غسل القدم في الوضوء فان ائمة الزيدية مجمعون على فرضيه الغسل فكيف يسوغ ان نتصور أن الامام الهادي وابوه القاسم والإمام الناصر والمنصور بالله وغيرهم كثير قد كذبوا مثلا في نسبه غسل القدمين في الوضوء إلى ال البيت يعني لا يتصور أن كل هؤلاء قد كذبوا وكلهم مشهورون بالصلاح حتى وصفوا بالعلم والامامه ولو فرضنا انهم لم يكذبوا ولكن اخطأو أو لم يصلهم العلم الصحيح فهذا أيضا صعب التصور لاني انا مثلا وانا لست بعالم ولا حتى طالب علم ولست حتى ناقل للروايات والاخبار ومع ذلك فأنا متاكد ان ابي يغسل قدمه في الوضوء فقد رأيته أكثر من مره يتوضأ ويغسل قدمه فهل يكون مثلي متيقنا من أباه يغسل قدمه ولا يكون مثل ائمه الزيدية متأكدين من ذلك عن آباءهم .. يعني كيف أتصور أن يغفل ائمه الزيدية عن تعلم الوضوء من آباءهم وهؤلاء عن آباءهم إلى سيدنا الحسن والحسين .. الم ير الامام الهادي أباه يتوضأ مره وكذلك أبوه الم ير أبوه يتوضأ مره حتى ننتهي إلى سيدنا الحسن والحسين وهم اصلا مهمومون ومشتغلون بتحصيل العلوم والتدقيق في توثيق ما يصل إليهم من العلم فإذا كنت أنا وحالي كذلك من عدم الانشغال بتلك المسائل متاكد ان ابي يفعل كذا في الوضوء فمن المؤكد أن علماء ال البيت اكثر ثقه وتيقنا مني الف مره فيما يخص وضوء آباءهم .. لذلك اريد ردا من السيد بخصوص كيف وصل الخطأ إلى علماء الزيدية وائمتهم في مسائل اجماعهم مثل غسل القدمين ومثل زواج المتعه ولو أن زواج المتعه ليس بنفس الصعوبه حيث أنه لا يمارس يوميا فقد يتصور أن لا يحصل الإمام أو العالم عند الزيديه علمها من أبيه يعني قد يحصل على حكم زواج المتعه من مصدر آخر لانه مثلا لم يسأل أبيه عن حكمها عند ال البيت وسأل احدا اخر مع ان هذا صعب ولكن ليس بصعوبه من يرى أبيه يتوضأ على الأقل مرة في الأسبوع أو الشهر ثم لا يعلم في النهايه سنه آباءه في الوضوء ؟
وعليكم السلام والرحمة. «المحلى بالآثار» (2/ 276): «وَرُوِّينَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رحمه الله أَنَّهُ قَالَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: مَنْ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فَقَدْ كَذَبَ؛ وَمَا يُدْرِيهِ وَالنَّاسُ قَدْ اخْتَلَفُوا» أمّا إيرادك على التواتر العملي فيمكن تصوّر الخطأ فيه في حال الناسخ والمنسوخ وشمول الفعل لغيره وعدم شموله و"تصحيح" الشخص لعمله من غيره والإتّباع الأعمى لمن تهوّك وضلّ من الأحبار وهكذا, فالتواتر العملي هنا أشبه بأن لا يكون له قيمة تذكر وما هو بتواتر.
هل قرأت ما كتبه جبران خليل جبران عن الامام علي (ع) ؟ نص عظيم اختصر الحقيقة .. يقول جبران خليل جبران : ”في عقيدتي أن ابن أبي طالب أول عربي لازم الروح الكلية وجاورها وسامرها. وهو أول عربي تناولت شفتاه صدى أغانيها فرددها على مسمع قوم لم يسمعوا مثلها من ذي قبل فتاهوا بين مناهج بلاغته وظلمات ماضيهم، فمن أعجب بها كان إعجابه موثوفا بالفطرة، ومن خاصمه كان من أبناء الجاهلية. مات علي بن أبي طالب شهيد عظمته، مات والصلاة بين شفتيه، مات وفي قلبه الشوق إلى ربه، ولم يعرف العرب حقيقة مقامه ومقداره حتى قام من جيرانهم الفرس أناس يدركون الفارق بين الجواهر والحصى. مات قبل أن يبلغ العالم رسالته كاملة وافية، غير أنني أتمثله مبتسما قبل أن يغمض عينيه عن هذه الأرض. مات شأن جميع الأنبياء الباصرين الذين يأتون إلى بلد ليس ببلدهم وإلى قوم ليس بقومهم في زمن ليس بزمنهم، ولكن لربك شأنا في ذلك وهو أعلم". #لعن_الله_قاتليك بالسيف والحرف والشعور والموقف
الشيعة تكفر العلويين والزيدية مع انهم شيعة والوهابية يكفرون الصوفية والاشعرية مع انهم سنة والسنة تكفر الشيعة والشيعة تكفر السنة هذا هو ب اختصار حالنا كفرنا بعضنا البعض ف سلط الله الكفار علينا
من قال لك ان الصوفية والاشاعرة من اهل السنة؟ الاشاعرة والصوفية لايختلفون عن الشيعة الا بقولهم في الصحابة ومسألة العصمة فقط! البدع التي عند الاشاعرة هي موجودة عند الشيعة والصوفية ايضا عقيدة الصوفية هي عقيدة الاشاعرة ولاتختلف كثيرا عن عقيدة الشيعة! ، نسأل الله ان يُرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
@@user-ub7hp8lz5b الصوفية لايمكن حصرهم على شخص مثلا الأشاعرة يجمعهم ابو الحسن لكن الصوفية لديهم عدة عقائد منها الحلول ، الفرق بينهم التوجه ، الصوفية يدّعون التزهد في الدين لكن هم عكس هذا تماما مذهبهم مبني على البدع وتراهم دائماً يخترعون عبادات ، الاشاعرة يحرفون معاني الايات والاحاديث حتى تتقبلها عقولهم وهم متأثرين بالفلاسفة حيث إذا طلبت منهم دليل على عقيدتهم من الكتاب والسنة لن يأتوك وجعلوا من عقولهم ميزان للحق والباطل عموما لا يمكنني اقول لك الفرق بينهما كل شخص من الصوفية لديه عقيدة