مدخل إلى علوم العربية | السيد علي أبو الحسن 

وفقكم الله

حالي من حالك جنت محتاج هل حلقة 😂❤

اي والله

الله يوفقكم

سلام عليكم اخي ممكن طلب

@@Davila.t ممكن تمسح كم تعليق من تعليقاتك ان امكن لن ارد حاول اوصل لرد واحد اعطاك كتب

@@Davila.t معرف أنا مضيع واحتاجهم فقط اضغط على صورة ملف شخصية وتظهر تعليقاتك وحذف عدد منهم لكي أستطيع الوصول إلى الرد واكون ممتن لك

@@محمد-ل8ل2ن تذكر عن شنو الكتب؟

@@Davila.t نعم كانت عباره عن منهج مقترح لدراسه علم رياضيات وجدتهم شكرا جزيلا

قصد أنها اسم جامد لا مشتق

تويتر

متن العوامل مع الأجرومية بداية ممتازة في طلب عام النحو (رأي شخصي) فمتن العوامل أكثر من معاني حروف الجر وأصل لمفهوم العوامل والاجرومية مر على كل أبواب النحو تقريبا بشكل اجمالي

المجهول بعيد المنال (النكرة)

السيد الخميني

السيد الإمام = السيد روح الله الخميني رحمه الله

لم يقل السيد أن المسح يكون بتمام الرجل بل السيد في كتابه النحو الاستدلالي أثبت أن الباء في آية الوضوء تفيد التبعيض، لكن لا لأن الباء معناها التبعيض، بل لأن معناها الإلصاق، والإلصاق يدل بالدلالة الالتزامية على التبعيض فإشكالك يدل على عدم فهمك لكلام السيد وأسلوبك السيء يدل على فجور في الخصومة

@@AlBaheth 1- لم أقل بأن المعمم قد قال بأن المسح يكون بتمام القدم، فلا تقولني ما لم أقل. 2- راجع كلامي واقرأه بعقل قلبك لا بقلب عقلك. 3- لقد فهمت كلام المعمم جيدا،ومن لم يفهم هو أنت فحداك سوء فهمك أن تقول ماقلت في آخر كلامك والذي أخشاه عليك.

@@KhaledSaead إما أنك لا تعرف أن تكتب أو أنك تعاني من فصام

@@AlBaheth راجع ماقلته وستعرف من الذي لا يعرف. كلامي بالحرف "وأما قول المعمم بأن الامام لم يقل بأن الباء تدل على التبعيض فهذا من جهله عما روي عنهم (صلوات ربي وسلامه عليهم)" انتهى الاقتباس. بالله تكرم علي ببيان مراد قول المعمم في رده على المتكلم الذي هو على يساره "هو طولا معتبر الاستيعاب،ذكره بعضهم ترى" إياك أن تكون أنت الجالس على يساره!

@@KhaledSaead لا أدري كيف تفهم الكلام أنت السيد قال: "الإمام لم يقل أن الباء تدل على التبعيض" وكلام السيد صحيح في أن الرواية لم تقل أن الباء في الآية هي باء التبعيض، والرواية التي نقلتها ذكرت أن من مسح بعض قدمه فقد أجزأه، وهذا ما لا ينكره السيد، فماذا تريد أنت؟

راجع كتب اللغة المتقدمة وراجع آيات القرآن وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ۛ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ۚ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ

@@AlBaheth لا ترم الكلام هكذا فتقول "راجع كتب اللغة المتقدمة" حدد الكتب إن كنت من الباحثين،والجوهري من المتقدمين وهو صاحب الصحاح وكفى.

@@KhaledSaead لم يذكر قيد العلم الفراهيدي في العين، ولا ابن دريد في الجمهرة، ولا الأزهري في التهذيب، ولا الصاحب ابن عباد في المحيط، وكل هؤلاء متقدمون وفاةً على على الجوهري، ولم يذكره ابن سيده في المحكم، ولا الزمخشري في الأساس، وهما متأخران متتبعان محققان، وذكره ابن منظور في اللسان، ونسبه بخصوصه إلى الجوهري، وفيه إشعار بتفرده ومخالفته، وذكره أبو هلال العسكري في الفروق احتمالا ثم إن الظاهر من قوله تعالى "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم" أن الجحود لا يتضمن العلم بصحة المجحود، لأنه ذكر اليقين بالمجحود أمرا زائدا على الجحود، فالاستدلال بالآية على أن الجحود للإنكار مع العلم غلط فهي على الخلاف أدل

@@AlBaheth 1- عدم ذكر قيد العلم (في تبيان معنى الجحود) لايثبت بطلان اشتراطه. 2- تقدم المذكورون على الجوهري لاينفي كونه من المتقدمين، ناهيك ان منهم من كان معاصرا له، فهو من المتقدمين على أي حال. 3-أبو هلال العسكري لم يذكر القيد احتمالا، فهذا اشتباه منك. لنقرأ معا ما قاله أبو هلال في فروقه: الفرق بين الجحد والانكار: أن الجحد أخص من الانكار وذلك أن الجحد انكار الشئ الظاهر، والشاهد قوله تعالى " بآياتنا يجحدون " فجعل الجحد مما تدل عليه الآيات ولا يكون ذلك إلا ظاهرا وقال تعالى " يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها " فجعل الانكار للنعمة لان النعمة قد تكون خافية، ويجوز أن يقال الجحد هو انكار الشئ مع العلم به والشاهد قوله " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم " فجعل الجحد مع اليقين، والانكار يكون مع العلم وغير العلم. الفرق بين قولك جحده وجحد به: أن قولك جحده يفيد أنه أنكره مع علمه به، وجحد به يفيد أنه جحد ما دل عليه وعلى هذا فسر قوله تعالى " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم "... وقال المبرد لا يكون الجحود إلا بما يعلمه الجاحد كما قال الله تعالى " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ". نهاية الاقتباس. لاحظ بأن المبرد (وهو من المتقدمين) قد قال :"لا يكون الجحود إلا بما يعلمه الجاحد".

@@KhaledSaead حياك الله. كلمات المتقدمين تدل على نفي اشتراطه؛ لأنها مطلقة، وهم أكثر وأقدم. ونص أبي هلال فيه "يجوز"، وليس فيه جزم، وقد اعتمد فيه على الآية التي بيّنّا أنها على عدم اعتبار العلم أدل، ثم إن أبا هلال التزم بمجيء الجحود من دون اشتراط العلم، قال "إن قولك جحده يفيد أنه أنكره مع علمه به، وجحد به يفيد أنه جحد ما دل عليه، وعلى هذا فُسّر قوله تعالى "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم" أي جحدوا ما دلت عليه من تصديق الرسل". وأما قول المبرد فهو من نقل أبي هلال في الفروق، وقد عرفت أنه لم يأخذ به على إطلاقه، نعم، يفتح المجال لاستعمال الجحد في مورد العلم، وهو مما لا ننكره والخلاصة أن عامة المتقدمين لم يذكروا اعتبار العلم، وبعض من ذكره ذكره من باب الجواز، والذي أثبته منهم لا تسكن النفس إليه، والآية على خلاف دعواهم أظهر. والذي ذكره السيد في المقطع في غفلة عما ذكره الجوهري، والدليل مع ما ذكره السيد على ما تبيّن

لم يقل السيد أن النحو والبلاغة علم واحد

أنت المشتبه حبيبنا، لم يقل السيد أنهما علم واحد.

ولماذا

@@K9_ST شيعي خبيث يسب دين الله ليل نهار يتحدث عن العربية |؟؟

😂😂😂😂​ رافضي خبيث أحسن@@tehamikada6054

اخرس ولا تهرف بما لاتعرف

@@tehamikada6054 الشيعة معورينك لأنهم دايسين على الأسود بن يزيد اللي دخل يلعب مع ماما عائشة واجنب عليها وعلمته كيف يفركه ورضعت الغلام الأيفع في صحيح مسلم