مناظرة بين الشيخ احمد العاصي والأستاذ الحاج وعد اللامي في اية الغار وابو بكر 

لعنة الله على ظالمي فاطمه الزهراء سلام الله عليها لعنة يستغيث منها اهل النار

اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين والعن أعدائهم أجمعين

المناظرة حلوه جانت والاسود الحيدرية ما قصرت وربي

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

لعنة الله على اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد وآخر تابع لهم ياشديد القوى

اللهم عجل لوليك الفرج

6التصحيحُ السادس .. وفقاً وإستناداً لمفهوم (السيئة ) بمعنى العداوة للإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام والتي هي أي السيئة إسم وتوصيف ثاني وآخر للسوءة سيكون مِفادُ ومعنى قوله في الآية ال 22 من سورة الأعراف : فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا هو أن الناس العقائديين القرآنيين عندما يُوالوا ويُشايعوا دينياً وعقائدياً الشجرة الخبيثة والشجرة الملعونة في القُرآن بمعنى الوجود المعرفي والعقائدي الضال الفاسد الذي فيه وعليه القُراءُ والخصومُ العقائديون غيرُ المعصومين فإن ذلك داعي وقاضي وبالضرورة لحصول التزاحم والتقاطع الديني والولاء العقائدي مع آل محمد المعصومين عليهم الصلاة والسلام الذين يرون في مفهوم الله ومفهوم المعاد غير وخلاف مايراه الآخرون الجاهلون الظالمون .. .. وبالتالي من هنا ولهذا السبب كان هناك مَنعٌ وتحذيرٌ شديد من الركون للنار وللشجرة الملعونة حتى لايتورط الفردُ العقائدي من حيث يعلم أو لايعلم بمحذور الوقوع بخصومة محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الهادين للتي هي أقوم عليهم الصلاة والسلام وبتالي ثاني وآخر القُرآن الكريم ترك باب التوبة مفتوحاً لكل الذين تورطوا بالأكل من تلك الشجرة العقائدية الضالة عن الصراط المُستقيم وهداهم إلى الجنة وورق الجنة بمعنى ولاية آل محمد ومعارفهم وهديهم الإلهي الحق العظيم عليهم الصلاة والسلام الذي يرمز إليه قوله في الآية ال 121 من سورة طه : فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وإلى مُجمل هذا الأمر من ضرورة عدم التورط بالعداء والعداوة لآل محمد ومخاصمتهم فيما يعتقدون ويدينون عليهم الصلاة والسلام تشير فقرات الدعاء الواردة في زيارة القائم المهدي عليه الصلاة والسلام : اللهم لا تجعلني من خُصماء آل محمد عليهم السلام، ولا تجعلني من أعداء آل محمد عليهم السلام ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على محمد وآل محمد عليهم السلام، فإني أعوذ بك من ذلك فأعذني، وأستجير بك فأجرني، اللهم صل على محمد وآل محمد واجعلني بهم عندك فائزاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين، آمين يا رب العالمين . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

التقريبُ الثالث .. دَلالاتُ ومضامينُ الآية ال 27 من سورة الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ .. .. .. وكون أن الحديث عن نزع اللباس لإجل ومن أجل إراءة السوءة هو حديث عن نِزاع ومُنازعة عقائدية يقف من ورائها الخصمُ والقارئ العقائدي ليضل ويُبعد الناس القُرآنيين عن الجنة وصاحب ومالك الجنة الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام فالإمام هو الجنة وكل وتمام الجنة عليه الصلاة والسلام كما ورد في التفسير الروائي للآية ال 24 من سورة الأنفال : ففي روضة الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد ابن خالد والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبد الله ابن مسكان عن زيد بن الوليد الخثعمي عن أبي الربيع الشامي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يُحييكم قال : نزلت في ولاية علي عليه السلام .. .. .. .. .. وبالتالي سيكون معنى الفتنة في الآية ال 27 من سورة الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ هو نفسُ وذاتُ معنى الفتنة في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران : وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ .. .. أي الكفر والصرف عن المُحكم والمُحكمات الداعية والهادية إلى إلهٍ ومعادٍ علميين موضوعيين لهما تقرر وتحقق في ظرف الخارج .. .. .. .. كما كذلك سيكون معنى ومِفاد قوله في الآية ال 27 من سورة الأعراف : إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ مساوياً ومُعادلاً في المضمون والدَلالة لقوله في الآية ال 29 من سورة غافر : قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ .. .. .. وكون أن المعني بالرؤية في كلا الآيتين هو فرض الفكر والرأي والقِراءة عن الدين بما يفهم ويعتقد به الخصومُ العقائديون من غير المعصومين بعيداً وبمعزل عن التأويل وأهل التأويل الأئمة الراسخين المعصومين عليهم الصلاة والسلام . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين احسنتم النشر وبارك الله فيكم ..

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم الدين في هذه الساعة وكل ساعة

اللهم انصر اهل السسسنه والجماعه وبارك لهم في دينهم وأيمانهم يارب وحشرهم مع الانبياااء والصحابه الصالحين يارب العالمين اللهم امين امين

اللهم عجل لوليك الفرج يا الله

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم والعن عدوهم يا كريم

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم احسنتم 🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️

احسنتم واجدتم اساتذتنا الكرام حاج وعد وسيد ميثم بارك الله بكم وسدد خطاكم والله يساعدكم على هذا اللغّغوي احمد العاصي الذي يتكلم بلا معنى مجرد كلام فارغ لااكثر !!! جزاكم الله عن المؤمنين خيرا يااسوّود الشيعة واشبال حيدر الكرار

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

التقريبُ الخامس .. التصحيحُ الذي قدمه القُرآنُ الكريم في الآية ال 29 من سورة الأعراف : قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ .. .. .. .. في قِبال ومُقابل الدعوى والإدعاء الكاذب المزعوم من أهل العصبية والحمية حمية الجاهلية الإستهوائية الضالة في دَلالة الآية ال 28 من نفس سورة الأعراف : وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ .. .. .. .. وبالتالي التصحيحُ والبديلُ القُرآني تَمثل بلباس التقوى وكل وتمام التقوى الإمام أمير المؤمنين فهو العدلُ وهو القِسطُ عليه الصلاة والسلام كما هو تفسير الإمام الباقر عليه السلام للآية ال 18 من سورة آل عمران كما في تفسير العياشي عن جابر الجعفي قال : سألت أبا جعفر عليه السلام وأما قوله : ( وأولوا العلم قائماً بالقِسط ) فإنَّ أولي العلم الأنبياء والأوصياء وهم قيامٌ بالقِسط، والقِسطُ العدلُ في الظاهر، والعدلُ في الباطن أميرُ المؤمنين عليه السلام .. .. .. .. .. و بتالي ثاني وآخر كون أن الله يأمر بالقِسط بمعنى ولاية وعقل وهُدى ونور الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام فهذا هو الدينُ الحق الذي يدعو ويهدي إليه القُرآن وصاحب القُرآن صلى الله عليه وآله وهو بخلاف وعلى خلاف ما يزعمُهُ ويدعيه الظالمون والجاهلون من الناس من أن القُرآن وصاحب القُرآن يدعو لطاعة ومُتابعة الآخرين من غير المعصومين الذين هم الشيطانُ والمقصودُ من الشيطان حسب دَلالة كُل من الآية ال 168 والآية ال 169 من سورة البقرة : وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ .. .. .. إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ .. .. .. .. وإلى مُجمل هذا المعنى من قصدية أن الفحشاء والفاحشة هو الآخرُ غيرُ المعصوم الذي يحث ويدعو الظالمون الجاهلون لموالاته ومُشايعته تحت مُسمى وعنوان الدين يُشير التفسيرُ الروائي المعصوم للآية ال 208 من سورة البقرة كما في تفسير العياشي عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السِّلْم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) قال : أتدري ما السِّلْم؟ قال : قلت : أنت أعلم، قال : ولاية علي والأئمة الأوصياء من بعده، قال ( وخطوات الشيطان ) والله ولاية فلان وفلان .. .. .. .. وفي أمالي الشيخ الطوسي بإسناده إلى محمد بن إبراهيم قال : سمعتُ الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يقول في قوله تعالى : ( ادخلوا في السِّلْم كافة ) قال : في ولاية علي بن أبي طالب : ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان) قال : لا تتبعوا غيره . !!!! .. .. .. الشيخ نزار التميمي

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين ❤❤❤❤❤

اللهم صل على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين يآرب العالمين آمين

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الئطهار ربي ينصركم على الناصبين واعداء ال بيت ياابطال القناة الحجه ربي يحفظكم من كل شر ومكروه وسوء ويحفظ احفاد احفادكم يارب العالمين ❤❤❤❤❤❤❤❤

اللهم صل على محمد وال محمد

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين

سؤالي إلى وعد اللامي : عندما عاد النبي من تبوك إلى المدينة ؛ بعدها بخمسة شهور عين ابا بكر اميرا للحج؛ فكيف يفعل ذلك اذا كان ابو بكر من المنافقين الذين أرادوا قتل النبي في عقبة تبوك ؟

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف بغض النظر عن من انتصر باثبات الحجه استمتعنا بالمناظره لان الشيخ احمد العاصي اول مناظر سني يتكلم بعلميه بلا سب وشتم وهروووبرمن الاجوبه

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افأن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

جعل الله أعمالكم في ميزان حسناتكم

ثانيا قياس احمد العاصي خطا لان الاية في بدايتها مثنى ثم جاء بصيغة المفرد لذلك هنا تركنا اللغة العربية و اولنا الاية. لكن اية الغار بدايتها مفرد ثم جاء الحال في الغار صار ثاني اثنين فمحاولة مخالفة ظاهر اللغة لا دليل عليه عكس الاية التي استدل بها التي فيها دليل لان بداية الاية مثنى فدل ان المفرد اريد به المثنى في بلاغة القران

شكرا للقاءمين على قناة حرية التعبير

اتمنى يا حاج وعده عند ذكر الله ان تقول سبحانه وتعالى بدلا عند تبارك وتعالى الاصل بسبحانه وتعالى تبارك وتعالى استحداث وهابى لا ضرر منه ولكن لنلتزم بالاصح شكرا

وهل القرآن الكريم قال عتيق في الغار 😂😂 اخزاكم الله 😂تتكلمون بلا دليل وبينة وبرهان من القرآن الكريم 😂

دليل الصحراء هو من كان في الغار لان تلك المنطقه لايدخلها الا من معه دليل

التقريبُ الثاني .. لايمكن الفصلُ بين مفهوم كل من قوله في الآية ال 121 من سورة طه : وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ ومفهوم قوله من الآية ال 26 من سورة الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ .. .. .. نعم نعم لايمكن الفصل بين مفهوم وقصدية الستر في الآيتين من طه والأعراف بعيداً عن الأسباب والعلل الموضوعية التي دعت للجوء لمثل هذا الستر في حديث الآيتين وكون أن السبب الذي يقف من وراء ذلك هو المعصية العقائدية ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك كما هو مِفادُ كل من الآية ال 120 والآية ال 121 من سورة : فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ .. .. .. فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ .. .. .. .. وكذلك كما هو مِفاد الآيات من سورة الأعراف التي بدأت من قوله في الآية ال 20 : فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا .. .. ومروراً بالآية ال 22 من السورة سورة الأعراف : فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ .. .. .. والآية ال 23 : قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ .. .. .. ووصولاً إلى مِفاد الآية ال 26 من الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ .. .. .. .. وبالتالي لابد من مُلاحظة المُناسبة الموضوعية والحكيمة بين حصول المعصية العقائدية التي تورطت بها الذرية غير المعصومة من ولاية الظالمين المرموز لها بالشجرة الملعونة والخبيثة والزقوم والمنهي عن الدنو والإقتراب منها وبين قصدية الستر بورق الجنة واللباس في دلالة الآية من الأعراف وكون أن لباس التقوى هو الخير .. .. .. أي لايمكن تفهم شكل أو صفة وقصدية لأدوات الستر المَحكي عنها في الآيات خارجاً وبعيداً عن جنس المُخالفة والمعصية العقائدية مما يعني أن الستر والمقصود من الستر في الآية هو كذلك سَترٌ عقائديٌ صِرف مُتمثلاً بولاية وتولي الأئمة الراسخين المعصومين الذين هم السترُ والحفظ من كل العيوب والعاهات والعورات والسفاهات المُبتلى والمُتورط بها الناس الآخرون .. .. .. وإلى هذا المعنى الهام والقيَّم من قصدية الستر العقائدي تُشير فقراتُ دعاء أبي حمزة الثمالي للإمام المُعلم المعصوم العظيم علي بن الحسين السجاد عليه الصلاة والسلام : وَجَلِّلْني بِسَتْرِكَ، وَاعْفُ عَنْ تَوْبيخي بِكَرَمِ وَجْهِكَ، سَيِّدي اَنَا الصَّغيرُ الَّذي رَبَّيْتَهُ، وَاَنَا الْجاهِلُ الَّذي عَلَّمْتَهُ، وَاَنَا الضّالُّ الَّذي هَدَيْتَهُ، وَاَنَا الْوَضيعُ الَّذي رَفَعْتَهُ، وَاَنَا الْخائِفُ الَّذي آمَنْتَهُ، وَالْجايِعُ الَّذي اَشْبَعْتَهُ، وَالْعَطْشانُ الَّذي اَرْوَيْتَهُ، وَالْعاري الَّذي كَسَوْتَهُ، وَالْفَقيرُ الَّذي اَغْنَيْتَهُ، وَالضَّعيفُ الَّذي قَوَّيْتَهُ، وَالذَّليلُ الَّذي اَعْزَزْتَهُ، وَالسَّقيمُ الَّذي شَفَيْتَهُ، وَالسّائِلُ الَّذي اَعْطَيْتَهُ، وَالْمُذْنِبُ الَّذي سَتَرْتَهُ، وَالْخاطِئُ الَّذي اَقَلْتَهُ، وَاَنَا الْقَليلُ الَّذي كَثَّرْتَهُ، وَالْمُسْتَضْعَفُ الَّذي نَصَرْتَهُ . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

احمد العاصي ترك اللغة العربية و راح للتأويل حتى يشبه على الناس ان قوله تعالى (الله و رسوله احق ان ترضوه) تستقيم لغة لماذا اولتها يا احمد و قلت يعني ان الرسول هو يحمل اوامر الله و جاءت ترضوه بصيغة المفرد طبعاً لانه لا يستقيم في اللغة العربية

التقريبُ الرابع .. التفسيرُ الروائي المعصوم الحكيم للآية ال 30 من سورة الأعراف : إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ .. .. .. وتنصيصه وتأكيده على أن الشياطين والمقصود بالشياطين هم القُرّاءُ والخصومُ العقائديين للوجود الإلهي الأقدس المعصوم المُتمثل بالإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام كما في كتاب علل الشرائع بإسناده إلى أبي إسحاق الليثي عن الباقر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام في آخره " كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة أنهم أتخذوا الشياطين أولياء من دون الله " يعني أئمة دون أئمة الحق " ويحسبون أنهم مُهتدون ". !!!!! .. .. .. وبالتالي ووفقاً لقصدية الشيطان والشياطين في التفسير الروائي المعصوم سيكون الحديثُ عن الشيطان في الآية ال 27 من سورة الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ هو حديثٌ عن القُرّاء والخصوم العقائديين لعقل وهُدى ونور ومُحكمات الأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك ولأجل هذا ولأن المعني بذلك هم الخصوم العقائديون للمعصومين عليهم السلام جاء التفسير الروائي المعصوم الحكيم للآية ال 28 من سورة الأعراف !!!!! مؤكداً ذلك ومُشيراً إلى ذلك كما في أصول الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أبي وهب عن محمد بن منصور قال : سألته يعني الإمام جعفر الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل : وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليه آبائنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قال : فقال : هل رأيت أحداً زعم أن الله أمر بالزنا وشرب الخمر وشيء من هذه المحارم؟ فقلت : لا قال : ما هذه الفاحشة التي يدعون أن الله أمرهم بها؟ قلت : الله أعلم ووليه، فقال : فإنَّ هذا في أئمة الجور ادعوا أن الله أمرهم بالإتمام بقوم لم يأمرهم الله بالإتمام بهم، فرد الله ذلك عليهم، فأخبر أنهم قد قالوا عليه الكذب وسمى ذلك منهم فاحشة . !!!!! .. .. .. الشيخ نزار التميمي

11سنه بعد الهجره هل يوجد حديث خلال هذه السنوات والنبي صل الله عليه وآله لم يذكر في يوم من الايام أنه عندما كان مع ابو بكر في الغار حدث كذا أو صار ولماذا قال له لاتحزن ولم يسئله أحد من المسلمين حول ذلك لثبيت هذه الحادثه بوضوح .ومن حق الناس الشك في الصحبه في الغار ؟

التقريبُ السادس .. الجمعُ الدَلالي بين التفسيرين الروائيين للآية ال 31 من سورة الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ .. .. .. وكون أن الوجه المُتشابه الإعتباري من التفسير حمل الزينة على ( الثياب ) ولبس الثياب عند الذهاب للمسجد كما في تفسير العياشي عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في قول الله : " خذوا زينتكم عند كل مسجد " قال : وهي الثياب .. .. .. .. وأن الوجه المُحكم العلمي من التفسير الروائي حَمَلَ الزينة والقصدية من الزينة في الآية على الولاية والتولي للإمام المعصوم عليه الصلاة والسلام كما في تفسير العياشي ايضاً عن الحُسين بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : " خذوا زينتكم عند كل مسجد " قال : يعني الأئمة .. .. .. .. .. وفي أصول الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عمن ذكره عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترك طاعة ولاة أمره لم يطع الله ولا رسوله، وهو الإقرار بما أنزل من عند الله عز وجل : " خذوا زينتكم عند كل مسجد " !!!!والتمسوا البيوت التي أذن الله أن تُرفع ويُذكر فيها إسمه، فإنه أخبركم أنهم " رجالٌ لا تُلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار " .. .. .. وبالتالي أن الثيابَ والمقصود من الثياب بمعنى اللباس في دلالة الآية هو الزينةُ العقائدية الساترة للفرد العقائدي من عيوب وعورات الكفر والشرك والمعصية للإمام المعصوم العظيم عليه الصلاة والسلام .. .. .. وإلى هذا المعنى من قصدية الثياب واللباس بمعنى لباس التقوى و الولاية والإيمان والإعتقاد الساتر من العيوب والعورات العقائدية يُشير ما أورده الطبري في تفسيره قال : حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة : (ولباس التقوى)، هو الإيمان .. .. .. وقال حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي : ( ولباس التقوى )، الإيمان .. .. .. وقال حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، أخبرني حجاج, عن ابن جريج : (ولباس التقوى)، الإيمان .. .. .. .. .. وبالتالي الإيمانُ والمقصودُ من الإيمان حسب تفسير أئمة أهل البيت عليهم السلام للآية الخامسة من سورة المائدة : وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ .. .. .. هو الإمامُ أميرُ المؤمنين وولايةُ الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام كما في تفسير العياشي عن جابر الجعفي الكوفي عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الآية، ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) يعني بولاية علي عليه السلام ( وهو في الآخرة من الخاسرين ) .. .. .. وكما في بصائر الدرجات عن عبد الله بن عامر عن أبي عبد الله البرقي عن الحسن بن عثمان عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ) قال : تفسيرها في بطن القرآن من يكفر بولاية علي ، وعلي هو الإيمان . !!!! .. .. .. الشيخ نزار التميمي

مبين من فزعتكم إلى غزة

❤اللهم.صل.على.محمد.وال محمد ❤الطيبين.الطاهرين.المعصومين ❤واعجل فرج.الامام.المهدي.عليه السلام واجعلنا.من.جندة امين يا كريم ❤❤منصورين.ياشيعة علي.عليه السلام ❤❤❤❤❤اللهم.ينصركم.على.اهل.الباطل❤

لله درک یاحاج وعد والله انت فخر للشیعه والتشیع وانا بدوری اعتبرک تاج راسی وافخربک وقول رحم الله والديك ورحم الله حليب طاهرا غذاك تحياتي وتقديري لك ❤❤❤❤❤ وسلامي لسيدنا الكريم سيدميثم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم

عندما قال ثاني اثنين هل يقدم ابو بكر على رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم

الشيخ احمد العاصي ماشاء الله صحيح صريح فقيه

لاشك عند الخلق اجمعين ان النبي صلى الله عليه وأله وسلم كان معه دليل يدله علي الطريق اذن الذي كان معه هو دليله عبدالله بن اريقط فقط ولو كان ابوبكر معهما لقال الله سبحانه ثالث ثلاثة إذ هم في الغار اذيقول لصاحبيه لاتخافا بينما الايه تقول يقول لصاحبه يعني معه رجل واحد فقط وهو الدليل وليس عتيق ابن أبي قحافة هذه حقيقة الامر والله اعلي واعلم وصلي الله علي سيدنا محمدوآله الطيبين الطاهرين

احسنت❤❤

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم

اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم والعن أعدائهم

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين

( 4 ) التصحيحُ الرابعُ .. التفسيرُ الروائي المعصوم لكل من مفهوم الحسنة ومفهوم السيئة في تعابير وتوصيفات القرآن الكريم وتنصيصه وتأكيده على أن الحسنة والمقصود بالحسنة والحسنى والأحسن هو الولاية والتولي العلمي المعرفي العقائدي للإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام كما أن السيئة والسوء والسوءة هو الولاية والتولي الديني المعرفي العقائدي للخصوم العقائديين غير المعصومين كما في كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة عن محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن الفضيل عن العبد الصالح عليه السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) فقال : نحن الحسنة، وبنو أمية السيئة .. .. .. .. .. و في كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة : روى أحمد بن القاسم عن البرقي عن أيمن بن مُحرز عن سماعة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : ( فأما من أعطى ) الخمس (واتقى) ولاية الطواغيت ( وصدق بالحُسنى ) بالولاية (فسنيسره لليسرى) فلا يريد شيئا من الخير إلا تيسر له (وأما من بخل) بالخمس (واستغنى) برأيه عن أولياء الله !!!! ( وكذب بالحُسنى ) بالولاية (فسنيسره للعسرى) فلا يريد شيئا من الشر إلا تيسر له، وأما قوله : (وسيجنبها الأتقى) قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ومن تبعه ( الذي يؤتي ماله يتزكى ) قال : ذاك أمير المؤمنين عليه السلام، !!!!! وهو قوله تعالى : ﴿و يؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ وقوله : ( وما لأحد عنده من نِّعمة تُجزى ) فهو رسولُ الله صلى الله عليه وآله الذي ليس لأحد عنده نعمة تُجزى، ونعمته جارية على جميع الخلق .. .. .. .. وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب وعن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : (من جاء بالحسنة) قال : الحسنةُ حُبُنا، ومعرفةُ حقنا، والسيئةُ بغضُنا وانتقاصُ حقنا .. .. .. .. .. كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة : عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وسأله عبد الله بن أبي يعفور عن قول الله عز وجل : ( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) فقال : وهل تدري ما الحسنة؟ إنما الحسنةُ معرفةُ الامام وطاعته، وطاعته من طاعة الله . !!!!! .. .. .. .. وبالتالي أن تكون الحسنةُ في القصدية المُحكمة من القُرآن بمعنى معرفة الإمام وطاعته فهذا يعني أن الحسنة هي إسم ثاني عن الحكمة التي تعني معرفة الإمام وطاعته كما هو التفسير الروائي المعصوم للآية ال 269 من سورة البقرة : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ .. .. .. وبتالي ثاني وآخر أن الحكمة هي الصراط المُستقيم والصراطُ المُستقيم يعني ويساوي السجود لآدم العظيم الإمام أمير المؤمنين عليه وآله المعصومين الصلاة والسلام ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

ماشاء الله عليك شيخنا الفاضل احمد العاصي كلامك جواهر

السترُ العقائدي المُتمثل بولاية الإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام هو المعني وهو المقصود من لباس التقوى في الآية ال 26 من سورة الأعراف نعم نعم السترُ العقائدي من كل العيوب والعورات العقائدية الضالة والمُهلكة لأصاحبها هو المعني وهو المقصود من دَلالة قوله في الآية من سورة الأعراف : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ . لمعرفة وتفهم وجه العلاقة والصِلة الدَلالية بين مفهوم كل من ورق الجنة في الآية ال 121 من سورة طه : وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا .. .. .. وبين لباس التقوى في الآية ال 26 من سورة الأعراف : بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ .. .. .. وكون أن المعني بذلك والمقصود من ذلك هو الستر العقائدي بمعنى الولاية المعرفية العقائدية للإمام أمير المؤمنين والأئمة الأوصياء عليهم الصلاة والسلام .. .. هنا أكثر من تقريب .. .. .. التقريبُ الأول .. لابدية التوفيق والأخذ بنظر الإعتبار بين الإسلوبُ والمَنحى القُرآني الذي سار فيه وعليه في إيصال الأفكار والمعاني والموضوعات عبر القصص والأمثال والمكتوبات الرمزية الكنائية و بين إشاراته وتنبيهاته وتأكيداته _أي القُرآن _ في آن ونفس الوقت على أن الظاهر القُرآني ليس حُجة وإنما هو مُتشابه ومرموز وطريق إعتباري أُريد به ومنه ماورائه من قصديات ومعاني وموضوعات حكيمة وبالتالي القُرآن أخبر وأفصح عن وجود الكنايات والرمزيات بين طيات القُرآن المكتوب وسطوره وعَبَّرَ عن مثل هذه الكنايات والرمزيات بالمُتشابه والمُتشابهات من الآيات ومعنى كونها مُتشابهات أي هي لاتُمثل الحقيقة ولا المُراد الجدي من خطاب صاحب القُرآن صلى الله عليه وآله .. .. .. ومن هنا وعلى أساس أنها لاتحكي عن عقل ونور وإرادة النبي صلى الله عليه وآله وَصَفَ من يتبعها ويأخذها كمُسَلَمة ودَلالة تامة وقطعية بالزائغ بمعنى الضال والفاسد والمُنحرف العقائدي عن الدين وأهل الدين المعصومين عليهم الصلاة والسلام كما في الآية السابعة من سورة آل عمران : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ ففي أصول الكافي تفسير الإمام جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام لقوله وأُخر مُتشابهات قال فلان وفلان فأما الذين في قلوبهم زيغ أصحابُهم وأهلُ ولايتهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

الجزائري فرحان بكلامه يمكن اول مرة يتكلم ومصدق نفسه اهم شي 😂😂😂😂

الله قال صاحب ماكتب ابا بكر لان رسول يقولون عنده الاف صحابى ربما عمار بن ياسر انا اعتقد

( 2) التصحيحُ الثاني .. لما كان السجود لآدم ومفهوم السجود لآدم هو المُتابعة والمُشايعة المعرفية العقائدية لآدم بمعنى الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لإعتبار وبإعتبار أن السجود هو إسم ثاني عن الإيمان والإيمان هو إسم ثاني وآخر عن التصديق سيكون معنى السجود لآدم في التعابير والتوصيفات القُرآنية هو الصراطُ المُستقيم وهو المعني والمقصود من الصراط المُستقيم الذي يهدي ويدعو له القُرآنُ وصاحبُ القُرآن صلى الله عليه وآله .. .. وبالتالي سيكون الحديثُ عن الهداية للصراط المُستقيم هو حديثٌ ثاني وآخر عن الدعوة للسجود لآدم وحرفاً بحرف فمن يهتدي إليه هو المُهتدي ومن يضل عنه فهو الضال عن الصراط المُستقيم أمير المؤمنين ومعرفته عليه وآله المعصومين الصلاة والسلام كما قال صلى الله عليه وآله ولقد ضل من ضل عنك، ولن يهتدي إلى الله من لم يهتدِ إليك والى ولايتك، وهو قول ربي عز وجل : " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " يعني إلى ولايتك .. .. .. ووفقاً لهذا وعلى أساس الوحدة المضمونية والدلالية بين مِفاد كل من السجود لآدم وبين مِفاد الصراط المُستقيم تُعرف وتُفهم دَلالات كل من قوله في الآية ال 16 من سورة الأعراف : قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ .. .. .. ودَلالات قوله في الآية ال 34 من سورة البقرة : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ .. .. .. وكون أن المانع من ولاية وتولي وسلوك الصراط المُستقيم هو نفسُهُ ذاتُهُ عينُهُ المانع والمُمتنع من السجود لآدم وحرفاً بحرف . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

عندما اخرج المشركين رسول الله من الدار اين كان ابو بكر

(٥) التصحيحُ الخامس .. الجمعُ الدلالي بين التفسير الروائي المعصوم الحكيم الذي ينص ويؤكد على أن السيئة والمقصود بالسيئة في التوصيف القُرآني هي العداوة لآل محمد عليهم الصلاة والسلام كما في كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة لمحمد بن العباس عن المُنذر بن محمد عن أبيه عن الحسين ابن سعيد عن أبان بن تغلب عن فضيل بن الزبير عن أبي الجارود عن أبي داوود السبيعي عن أبي عبد الله الجدلي قال : قال لي أمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا عبد الله هل تدري ما الحسنة التي من جاء بها هم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ؟ قلت : لا، قال : الحسنة مودتنا أهل البيت، والسيئة عداوتنا أهل البيت .. .. .. .. في تفسير علي بن إبراهيم وقوله عز وجل : وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء قال : فعل الله الذي أحكم كل شيء وقوله عز وجل : من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار قال : الحسنة والله ولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه والسيئة والله عداوته .. .. .. وفي كتاب الأمالي للشيخ الطوسي بإسناده إلى أبي عبد الله الجدلي قال : قال لي علي بن أبي طالب عليه السلام : الا أحدثك يا أبا عبد الله بالحسنة التي من جاء بها امن من فزع يوم القيامة، وبالسيئة التي من جاء بها أكب الله وجهه في النار؟ قلت : بلى يا أمير المؤمنين قال : الحسنة حبُنا والسيئةُ بغضنا .. .. .. في روضة الواعظين للمفيد قال الباقر عليه السلام : ( من جاء بالحسنة فله خيرٌ منها ومن جاء بالسيئة فكُبت وجوههم في النار ) الحسنةُ ولايةُ علي و حبُهُ، والسيئةُ عداوته وبغضه، ولا يرفع معهما عمل .. .. .. .. .. نعم نعم الجمعُ الدلالي بين مفهوم وقصدية ( السيئة ) بمعنى العداوة للإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام وبين عدم العلم وعدم الفهم وعدم الفقه الذي فيه وعليه الشجرةُ الملعونة والشجرة الخبيثة وشجرة الزقوم كما تقدم في تفسير الإمام الباقر عليه الصلاة والسلام للآية التاسعة من سورة الزمر كما في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل : ( هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ) قال : نحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولوا الألباب .. .. .. .. وكذلك كل التوصيفات القُرآنية عن الشيطان وعن الفرعون وعن المنافقين بالعدو لكونهم لايعقلون ولايفقهون نبوة وقُرآن محمد العظيم صلى الله عليه وآله ستكون السيئةُ التي _هي إسم ثاني عن العداوة لآل محمد _ هي الجهلُ وعدمُ الفهم وعدمُ الوعي العقائدي الحق عنهم وعن عقيدتهم عليهم عليهم الصلاة والسلام وبالتالي عدم الإيمان وعدم التصديق لما فيه وعليه الأئمة المعصومون الهادون للتي هي أقوم من مفهوم الله ومفهوم المعاد في القصد القُرآني الكريم الحكيم . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم بقينا في آخر الزمان الرويبضه طلعو يضللو الناس والله شهيد على اقولكم يا اعداء الإسلام

صح ✅السانك استاذ وعد ربي يحفظك ويبارك بعمرك

يحاولون ان يتلاعبوا بالالفاظ والعبارات في اقناع نفسهم والمقابل باقناع المتلقي بادخال صحابتهم عنوتا حيث ان صحابتهم لاجود لهم في كتاب الله الا وجود نفاق وتميز بالجيد حيث وجودهم كان زياده غير مقبوله ومزوره لاقوال رسول الله ص باتهام وتنزيل من سمعه نبي الرحمه

🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉

بدل هاي الدوخه لماذا الله خص رسوله النصرة بالمفرد واستخدم اسلوب التثنية في الغار ا؟؟؟؟ مالها غير جواب ليجرد النصرة من احد الأشخاص بدون بلاغة بدون مفرد بصيغة الجمع

( 3 ) التصحيحُ الثالث .. الولايةُ والقصديةُ من الولاية في التعابير القُرآنية والروائية هي إسم ثاني وآخر عن الإمامة وعن السُلطة وعن الخلافة وعن الحُكم والحكومة وعن المُلك الذي مجالُهُ ومكانُهُ ونطاقُهُ القُرآن الكريم والوجود المكتوب من القُرآن الكريم هذا من جانب وجهة .. .. .. ومن جانب وجهة أُخرى كان القُرآن كما تقدم في أحاديث سابقة منطوي ومُشتمل على المُتشابهات وعلى المُحكمات من الآيات وأن الآيات المتشابهة تدعو إلى إلهٍ ومعادٍ مجهولين وغير حقيقيين ولامقصودين من الخطاب القُرآني الحكيم وأن الآيات المُحكمات المُتمثلة بفكر وعقل وقِراءة الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام تدعو وتهدي إلى إلهٍ ومعادٍ حقيقيين محلُهما ومدارُهما محمد وآل محمد وجنة محمد وآل محمد الباقية الخالدة ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك .. .. نعم نعم لما كان المقصود من الولاية هو الحُكم و الحكومة على القُرآن لأهله المعصومين عليهم الصلاة والسلام وكان الغرض من ذلك هو الدَلالة والهداية على الإله والمعاد اللَّذَين يهدي ويدعو لهما القُرآنُ وصاحبُ القُرآن صلى الله عليه وآله كان هناك مَنعٌ وتَحريمٌ قُرآنيٌ صارم من أن يدخل الآخرون من غير المعصومين مُطلق الآخرين غير المعصومين في الحديث عن القُرآن وقصديات القُرآن التي لايدري ولايعرف عنها إلا أهلُها الراسخون المعصومون عليهم الصلاة والسلام .. .. .. وإلى هذا المعنى من قصدية إختصاص الولاية والسُلطة والإمامة (على القُرآن ) ومنع الآخرين غير المعصومين من ذلك تُشير دَلالات الآية ال 124 من سورة البقرة : وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

أبو بكر كأن من الذين استقبلوا رسول الله عندما وصل المدينة

أحسنت احمد العاصي الا ان هناك سقطه كبيره جدا جدا جدا عندما قلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد من عنده يصيب ويخطئ استغفر الله العظيم واتوب اليه وناقل الكفر ليس بكافر قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي) اخي اقسم بالله اني سني لكني اقول ابتعد عن سطحية الوهابيه لكن بالعموم أحسنت واجدت اخي الكريم

هههههههههه يالف قران مثل جده عثمان حسب دماغه😂😂😂

قال تعالى إني معكما اسمع وارى

اللهم بحق فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ان ينصركم دائما وابدا

❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤

يمكن ما يكون هو الذي في الغار

القران ما ذكر اسم المرافق في الغار اصلا

ماافتهم كلام المصري فكرته مغربي او جزائري هل يوجد ترجمة

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين واجعلنا من المتمسكين بولايتهم عليهم السلام والعن اعداؤهم من الأولين والآخرين الى قيام يوم الدين

❤❤❤❤❤❤❤❤

لمعرفة وتفهم أن السوءة والقصدية من السوءة في دَلالة الآية ال 22 من سورة الأعراف : فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا .. .. .. هي الولاية العقائدية للآخر الظالم غير المعصوم وكون أن ظهور وإنكشاف السوءة _ بمعنى الولاية للظالمين _ إنما تُعرف معالمُها في رفض السجود لآدم وعدم الإعتراف بمقام آدم وسُلطان ومُلك آدم الإلهي العظيم عليه الصلاة والسلام *** لكي تكتمل لديك الصوره لن تفهم هذا الكلام مالم تمر على التصحيحات المتسلسله الاخرى هنا أكثر من تصحيح .. .. .. التصحيحُ الأول .. لما كان لموضوع السجود لآدم بمعنى المُتابعة والولاية العقائدية للإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لإجل ومن أجل التفهم عن القُرآن وحقائق القُرآن كل الدور وكل المدخلية في تحديد مصير الفرد العقائدي أُخروياً عَملَ القُرآنُ الكريم ومن موقع التعليم و الهداية للتي هي أقوم على تسليط الأضواء على قيمة وأهمية ومحورية هذا الموضوع الذي إسمه السجود لآدم خاصةً مع وجود عدد من التحديات والمصاعب والعقبات التي تحول دون ذلك والتحقق بذلك التي يقف من ورائها _ أي هذه التحديات والعقبات _ القُرّاءُ والخصوم العقائديون الضالون عن الصراط المُستقيم .. .. وبالتالي القُرآن الكريم حَرَصَ وعبر عدد هام من الآيات على توجيه الأنظار إلى المكانة الدينية العُليا والمحورية التي يُمثلها موضوع آدم و السجود لآدم وحذر كذلك من كل الذين يُثبطون ويمنعون الناس من الإيمان والإعتقاد بذلك ووصفهم بأشنع وأقبح النعوت والتوصيفات مثل الفحشاء والمُنكر والبغي والسوء والسوءة لغرض حماية وحفظ الناس من شرورهم وأباطيلهم ومكرهم الصاد عن سواء السبيل ثم أن القُرآن الكريم وفي عدد غير قليل من الآيات كذلك حدد وأشار إلى أسباب وعلل عدم القبول بعقيدة السجود لآدم وكون أنها لاتخرج عن الكبر والوهم والجهل النفساني الضال ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك كما في دَلالة الآية ال 56 من سورة غافر : إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .. .. .. ودَلالة الآية ال 60 من سورة الفرقان : وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا . .. .. .. الشيخ نزار التميمي

هنا الخطاب للنبي صلوات الله عليه وآله وسلم إذ اخرجه الذين كفروا بالمفرد وليس بالمثنى هنا الهاء ضمير متصل يعود إلى رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم

يبدو ان السلفي..... يعتمد طريقة خطبة الجمعة.. ... و يعتمد على الحفظ دون النقاش العقلاني..... ربما لو قيل ان ليس ابو بكر من خرج..... لانقلب الموضوع ... هؤلاء يلوون الايات لصالح اصنامهم

بني إسرائيل وجهوا كلامهم لموسى عليه السلام لذلك أجابهم بصيغه المفرد

شيخ احمد حديك ساروخ في العظل ومن يدريك أن ابوبكر كان في الغار هل كنت معهم حتى القران لم يذكر ابوبكر

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه --مازال السلفية يتعثرون باذيالهم دفاعاً عن اصنامهم - فضحتم انفسكم يا سلفية - كل ماذكرتموه في تشويه تفسير الاية - يزيد طينكم بللا -

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى 16:45 انتهى النقاش مادري ليه باقي نقاش لمدة ساعتين !!! جواب مفحم بالدليل والعقل و تركيب الآية ومفهومها ومقصدها ولا يرد على هذا الجواب إلا جاهل أو حاقد أو معاند

هل من المعقول ان هذا السلفي ان هذا السلفي لايلاحظ مقدار مافي كلامه من محاولات ترقيع فاشلة - ؟؟ لكن الحق على اللامي الذي يترك له مجالا اكثر مما يستحق -

شرح السيد أحمد الجعفري فيما يتعلق بمصاحبة أبا بكر، النبي صلى الله عليه وآله وسلم نسخة لا أساس لها من الصحة، ويوضح أن من صحب النبي هو المرشد

ياشيوخ واين اوريقد دليل الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم اوريقد كان مع الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم لانه كان مشركا أبوبكر لم يكن مع رسول ألله صلى الله عليه وآله وسلم هم كانو ثلاثه الايه الكريمه ثانه اثنين اذهما في الغار اهل السنه والجماعه يعرفون كلام ألله جل جلاله لأحول ولاقوه الابالله العلي العظيم

لم يذكر في القرآن انه ابن اكله الذبان

سالم مولى حذيفة كأن يام المسلمين في المدينه قبل وصول النبي وكان من ضمن المامومين ابو بكر وعمر

كيف الحق يكون مع العاصي لله سبحان الله اسم على مسمى

ياأخي سنت النبي عائشه تقول أحرقها ابي وايدها عمر

ثاني اثنين تاتين ثالث ثلاث او رابع ثلاث هذه لغه عربيه ابد لايتناولونه لان تفسيرهذه تثبت ان صحابتهم غير موجودين

معقول هناك غباء الى هذه الدرجة ؟؟ مابك يا سلفي ؟؟؟ هذا مصير من يستبع دين السقيفة - ثرثرة دون عقل - يقول له وعد اللامي : هل جاء هذا التفسير على لسان النبي أو اي أحد من الصحابة ؟؟ ام هذا تفسير احمد العاصي يريد الترقيع بحماقة وبشكل مضحك -

وين الثبات انو ابو بكر وية النبي بلغار لعد الدليل الصحراء وين راح رجع تكسي

كلام احمد العاصي مجرد هرطقة فارغة وهو يقول القران معي والقرآن يناقض كلامه ثم يقول إثبت إن ابو بكر ليس مع النبي الاثبات هو ظاهر القرآن وعليك انت أن تثبت إن ابو بكر مع النبي بالاسم بدون كلام إنشائي لاقيمة له بل بالدليل.

شيخ احمد العاصي انك لم تقدم اي دليل على ان ابو بكر كان مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الغار وكلامك انشائي ومجرد كلام لانفع منه

منش اللة خرسو زهننا

لم يكن ابا بكر مع الرسول في الغار والدليل لم تنزل السكينه على ابو بكر كما نزلت على الرسول .. فانزل سكينته عليه اي على الرسول ولم يقل فانزل سكنينته عليهما فما بالكم لاتفهمون

وغد الامي في ورطه بصواريخ العاصي😂😂😂😂

هارون مذكور بلاسم الصريح

هذا العاصي يلف ويدور بدون فهم ولاعلم كثير الكلام بدون فائده

وغد الامه تضرر من صواريخ الشيخ احمد العاصي وحول الهجوم للمسكين الغبي ميثم المسكين😂😂

٧🎉🎉🎉🎉🎉🎉