من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. 13. قولهم أن الله قد يدخل النبي والمؤمنين يوم القيامة النار وقد يدخل فرعون وأبو جهل وبقية الكىفرين الجنة والعياذ بالله ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين Mn
سبحان الله يرسل المرء ابنه إلى المسجد ليتعلم الدين فيفسد الأشاعرة عقله وعقيدته، ولو بقي عاميا مثبتا لفطرته في الاعتقاد لكان خيرا له من حزلقات ومزالق أهل الكلام الضُلال.
@@mohammadtawil7292 هداكم الله والله لو تبصرتم وقرأتم قراءة صحيحة بعيدة عن التعصب الأعمى لعلمتم أن العقيدة السنية الصحيحة هي عقيدة السادة الأشاعرة رحمهم الله ورضي عنهم وهم جمهور علماء أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا من الفقهاء والمفسرين والمحدثين والأصوليين واللغويين والمؤرخين والقادة والفاتحين وهذه حقيقة واضحة كالشمس في رائعة أو رابعة النهار ولا ينكرها إلا جاحد أو جاهل
من المُعضلات التي لا يجد لها الأشاعرة حلاً هي مسألة الأعاجم الذين أسلموا زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ....... فكما تعلمون فإنه في عصر الصحابة وبعد الفتوحات الكبيرة دخل عدد ضخم من الأعاجم في الإسلام من الروم والفُرس والأفارقة وغيرهم ..... وكما تعلم فإن الأعجمي عندما يدخل الإسلام فإنه يبدأ بتعلم اللغة العربية حتى يتمكن من قراءة القرآن ..... وطبعاً هذا الأعجمي سيفهم المعاني المُباشرة من الكلمات ..... ولن يعرف التأويل وغيره ..... فلو كان في نصوص الصفات إشكال خطير على العقيدة ..... لقام الصحابة بتوضيحه لأولئك الأعاجم ..... لكن هذا لم يحدث أبداً ..... فدل هذا على أن المعنى المُباشر الذي يتبادر للذهن هو الأصل اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين _____________________________________ اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
وهل فهم الأعاجم الذين أسلموا زمن الصحابة أكثر آية تستشهدون بها وهي أأمنتم من في السماء بالمعنى المباشر الذي يتبادر إلى الذهن وهي في الظرفية والسماء التي هي السماء الدنيا التي فوقنا 😊
المعنى المتبادر الى الاذهان هو الذي يفهمه العوام ولا يوجد من يقولك بكلامك وانما الفطرة على علو الله وأنه فوق العرش فالقرآن فيه آيات على هذا + هل انت تنكر أن فوق العرش إله؟@@ahmadosama1060
@@zaydEddine3979 أولا إذا كان المعنى المتبادر إلى الذهن الذي يفهمه العوام فلا حاجة إذًا لتفسير السلف صحيح؟ 😊 ثانيا ردي على صاحب التعليق الذي يستشهد بالأعاجم الذين أسلموا في زمن الصحابة 😊 ثالثا المعنى المتبادر إلى الذهن عند العوام من آية أأمنتم من في السماء هو في الظرفية والسماء الدنيا التي تراها فوقك وهو ما لا ترتضونه وتعتبرونه حلولا 😊 ثالثا الله فوق العرش وهو في السماء الثانية أيضا التي فيها عيسى وقال الله أنه رفعه إليه وهو في الأرض المقدسة التي قال إبراهيم إني مهاجر إلى ربي وهو في السماء الدنيا وهو بين المصلي وبين القبلة وهو في شاطيء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة وهو في كل مكان وهو أقرب إلينا من عنق الراحلة 😊😊😊😊
ممكن تجاوبني يا دمشقية ما الفرق بين محدث ومخلوق؟ قال الإمام وكيع بن الجراح من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن القرآن مخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق كفر يستتاب وإلا قتل
@@zaydEddine3979 نعم الله فوق العرش فوقية لا تدنيه من العرش والسما كما لا تبعده عن الأرض والثرى فهو رفيع الدرجات عن العرش والسما كما انه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة": فيا للعقول التي لم يخسف بها أين الدِّين من الفلسفة؟! وأين كلام ربِّ العالمين إلى آراء اليونان والمجوس وعباد الأصنام والصابئين؟! وأين المعقولات المؤيدة بنور النبوة، إلى المعقولات المتلقاة عن أرسطو وأفلاطون والفارابي وابن سينا وأتباع هؤلاء ممن لا يؤمن بالله ولا صفاته ولا أفعاله ولا ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؟! وأين العلم المأخوذ عن الوحي النازل من عند ربِّ العالمين، من الشُّبه المأخوذة عن آراء المتهوكين والمتحيرين
1- ((((وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ )))))التوبه (6) الشاهد:((((((((((((((((((((((((((حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ))))))))))))))))))))) لماذا ترد القران يا زديق 2- اللانسان موجود ام لا ؟! طبعا وجوده في الدنيا كامل ام ناقص؟! الانسان دائما ناقص اذن ننفي الوجود لله يعني ربك عدم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ارئيت نفي الصفات يؤدي الى عباده عدم وهذا كفر كما اثبات صفات المخلوقين لله يؤدي الى عباده صنم وهذا كفر اهل السنه لاينفون الرب ولا يشبهون الرب بل نثبت الصفات لله بشكل يليق بجلاله مثل صفه الصوت بصوت يليق بجلاله
كل الذين ينكرون الصفات، هم يبحثون عن الكيفية فلما عجزوا عن اداركها. عطلوا، وانكروا،، ولجؤوا الى حيلة ليثبتوا انفسهم واتباعهم، بها فقالوا نفوض المعنى او نؤول، ولا دليل على تفويض المعنى ولا دليل على التأويل،، فخالفوا الظاهر واخترعوا حيلة، انطلت على الكثير، وللاسف انها انطلت على كثير من اهل السنة والجماعة، وابتلعها المدجنة بكل سرور،،، فصاروا محامين عن اسافلة الورى،، روى الخطيب البغدادي عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ يابن عمر دينك دينك انما هو لحمك ودمك خذ من الذين استقاموا ولا تأخذ، عن الذين مالوا) كيف لو انك تأكل لحما مسوما، فانه سيضر لحمك ودمك، وكذلك العلم لا تأخذه من انسان مسموم فانه سيسمم لك افكارك ودينك فخذ دينك من الذين استقاموا ولا تخذه عن الذين مالوا)
يا شيخ عبد الرحمن حفظك الله ألا تعلم قول ابن قدامة عنهم أنه لما يرى فرقة تتجاسر في إخفاء معتقدها سوى الزنادقة و الأشعرية هذا الرجل زنديق بامتياز معلم في الزندقة طيب ما هى الزندقة التي يقصدها ابن قدامة هى إبطان الكفر ( و هو ليس على العرش شيئ) و إظهار الإيمان ( فيقول لك استوى كما أخبر) و يقول لك نفوض المعنى ( أى لا تفهمه أو الله أعلم بها ) و كلها جمل تدور حول أنه لا إله على العرش و لكن إذا جلس مع أشعري مثله و أجاب بصدق قال ليس في السماء إله إنما هو بلا مكان و لا داخل و لا خارج و لا فوق و لا تحت و ليس مستوي على العرش كما يقول المجسمة يقصد أهل السنة فلا ينبغى علينا أن ينطلى علينا ذلك النفاق و الزندقة الجلية
ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمُه اللهُ يومَ القيامةِ ، ليس بينه وبينه تَرجمانُ ، فينظرُ أيْمنَ منه ، فلا يرى إلا ما قدَّم ، وينظرُ أشأَمَ منه ، فلا يرى إلا ما قدَّم ، وينظرُ بين يدَيه ، فلا يرى إلا النَّارَ تِلقاءَ وجهِه ، فاتَّقوا النَّارَ ، ولو بشِقِّ تمرةٍ ، ولو بكلمةٍ طيِّبةٍ الراوي : عدي بن حاتم الطائي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5798 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (7443)، ومسلم (1016) باختلاف يسير
الرحمان على العرش استوى.... اية كاملة المعنى و لو وقف عليها و ركع المصلي لكفاه فتدبير الأمور بعد اية الإستواء ليس بحجة فهنكا اية اخرى قال الله فيها : ثم استوى على العرش الرحمن فاسال به خبيرا
زادك الله علما وحلما يا أبا عبيدة وجزاك الله خيرا وغفر الله لك ووالديك وأصلح الله لك النية والذرية إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
يقول الإمام عبد الوهاب السبكي اتفقت مذاهبنا الإسلامية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية على عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي هي عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري وما شذ عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري العقيدة
لماا بتر الشعري هذا الكلام : فالصلاة بجملتها طاعة الله، وقراءة القرآن من جملة الصلاة، فالصلاة طاعة الله، والأمر بالصلاة قرآن وهو مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور، مقروء على اللسان، والقــــراءة والحفظ والكتابة مخلوق، وما قرئ وحفــــــــــــــــــــــــــــظ وكتــــــــــــــــــــــــــــب ليس بمخلوق
الرد الساحق الماحق للمنبطين و عملاء الطواغيت فيديو - خالد مشعل في حوار جريء يكشف علاقته بإيران و عن موقفه من العرب و كيف تم تدريب النخبة .. شاهد ماذا قال
😂 يا سلاااام على الاشعري لما ينحط على جهاز كشف الكذب. يشرق و يغرب عقيدة قائمة على الترقيع. نتناقش يا شيخ و كأنه في كلام الله يلعب شطرنج أو ورق شدة. و بالآخر لا حرف ولا صوت و لا الله. زندقة و ترقيع و نفاق و تناقض و تخبط وهبل و جنون
قال الإمام السفاريني الحنبلي أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف الأشاعرة وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وأهل الحديث وإمامهم أحمد بن حنبل ولا خلاف بينهم في أصول العقيدة
السلام عليكم في مباحث اصول الفقه يذكر التقليد والاجتهاد سوالى هل الاجتهاد مبحث أيضا من مباحث علم اصول الدين قصدي هل مسائل علم اصول الدين يدخلها الاجتهاد ما الداعي لهذا السؤال الجواب لاني اسمع كثيرا من يقول يا اخي فلان اجتهد وانت اجتهدت فكل يعمل باجتهاده
الاشعري الخبيث يقول الله على العرش ثم يتراجع ، يقول القران ليس كلام الله ثم يتراجع ، يقول علم الكلام باطل ثم يتراجع ،يقول كلام الله قديم ثم يتراجع هو لماذا يتراجع عن كل قول يقوله ، ليس لانه اقتنع .. هو يتراجع لانه تورط وعقيدته لا تسعفه للجواب فيضطر يرجع الى قول اهل السنه ليخلص نفسه من الورطه ، احسنت شيخ دمشقية .
أقسم بالله الأشعري الذي يقول ان القران قديم كذاااب فالقران عنده حادث و مخلوق اما قرانهم القديم هو قران غير قران المسلمين فالله لم يسم القران الا هذا القران العربي الذي قالوا فيه هم مخلوق لهذا قال بن قدامة و هو اعلم بالإمام احمد من الأشاعرة ان قرانهم القديم ليس هو قران المسلمين
السلام عليكم٠٠ بارك الله بك و نفع. المفترض على كل من يجادل في الله و دينه أن يكون بصيراٌ بالله و بدينه و كذلك عالمٌ بحال من يجادل, فالملحد غير الرافضي غير الجهمي غير الخارجي غير المرجئ و نحو ذلك. التشتيت يُضر بالتبليغ و قيام الحجة. و الله أعلم,,,
يعني عندك يا دمشقية أن الله يتكلم ويسكت! وعندك أن الله يتكلم بذات الحروف العربية التي يتكلم بها البشر فصار كل متكلم كما يتكلم الله فما معنى ليس كمثله شيء؟ وأين الأحدية كصفة لله تعالى؟ فالله أحد ذاتا وأفعالا وصفات جل جلاله ليس كمثله شيء
المفتقر الأورانــي للثقافة العامة (🕋⚰️🪦🔥🇩🇿) هل يستطع الشيخ الدمشقية أن يُحمل السعودية تدميرها لليمن، بحجة القضاء على الحوثيين؟!, كما يحمل اليوم حركة حماس تدمير غزة بسبب طوفان الأقصى؟!؛ بحجة ترجيح المفسدة، التي فوّتت تحقيق المصلحة لأهل غزة؟!, فنحن أيضا نقول أين هي المصلحة التي حققتها السعودية أثناء غِمار غزوها لـلـيمـن؟!, بـل قوت شوكة الحوثي؟! .. وجعلته يسيطر على مناطق لم يكن يحلم بها من ذي قبل؟!؛ ناهيكم عـن شبه الجزية والتعويضات التي تدفعها له السعودية بين الفَيْنَة والأخرى؟!, حتى لا يكرر ضرب بَقرتها الحلوب أرامكو؟!٠ وفي الأخير نعوذ بالله من سنة أبناء العم سام😱؟!, الذين كانوا إذا سرق فيهم الشريف تَركوه؟!👅، وإذا "قام" فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد؟!🤫٠ ]
ان شاء الله الشيخ الدمشقية يقول الحق في حكام السعودية ، هم وايران والإمارات السبب في خراب ودمار الكثير من البلاد العربية والآن في السعودية الله تعالى يسب على المسرح وحسبنا الله ونعم الوكيل
يقصد هذا الضال المضل أن القرآن قديم أن الله لا يتكلم كاصنام ابو إبراهيم عليه السلام. الله يتكلم مع موسى بلغة موسى و هي لغة ليست عربية، لكن الله يوضح بالقرآن الكريم العربي الحوار الذي دار بينهما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن كل كافر أو مشرك أو مبتدع يمكن أن يكون معذورا بوجه أو آخر، ما عدا (الحدادية)، فهؤلاء لا عذر لهم لا بجهل ولا بعلم ولا بتأويل ولا غير ذلك... فحسبنا الله ونعم الوكيل
الأشعري قال ان البخاري يخالفك في ذالك ثم قال انه وافق البخاري اصلا البخاري يثبت الصوت فهل تثبته يا اشعري ههههه البخاري اصلا يثبت الحرف و الصوت لله اما شبهة الأشعري اما قول البخاري انك لا ترى كلام الله في المصحف فنقول قول البخاري هو ان كلام الله مسموع بصوت و حرف ثم بعدها يمكن كتابة الكلام اما الصوت الذي هو صفة الكلام فهو مسموع لا مرئي فالصوت مسموع فنقول هاته الشبهة ردها عليهم الإمام الدارمي ايضا فقال : قال الدارمي رحمه الله في النقض على المريسي : ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا بأقبح قياس؛ فقال: أرأيت لو كتبت اسما في رقعة ثم احترقت الرقعة، أليس إنما تحترق الرقعة ولا تضر النار الاسم شيئا؟ فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه: إن الرقعة وكتابة الاسم ليس كنفس الاسم، إذا احترقت الرقعة احترق الخط وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب، كما لم يزل قبل أن يكتب، لم تنقص النار من الاسم ولا ممن له الاسم شيئا. وكذلك لو كانت أسماء المخلوقين، لم تنقص النار من أسمائهم ولا من أجسامهم شيئا. وكذلك لو كتبت «الله» بهجائه في رقعة لاحترقت الرقعة وكان الله بكماله على عرشه. وكذلك لو صور رجل في رقعة، ثم ألقيت في النار، لاحترقت الرقعة، ولم تضر الصورة (1) شيئا. وكذلك القرآن، لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من نفس القرآن حرف واحد, وكذلك لو احترقت القرأة كلهم، أو قتلوا، أو ماتوا، لبقي القرآن بكماله كما كان، لم ينتقص منه حرف واحد؛ لأنه منه بدأ، وإليه يعود عند فناء الخلق بكماله غير منقوص. وقد كان لإمامه المريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن. كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر، لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه، وكذلك أسماء الله عنده من ابتداع البشر من غير أن يقول الله: {إني أنا الله رب العالمين (30)} [القصص: 30] بزعمه قط.
هذا الأشعري مراوغ شغل الملحد مطية للدفاع عن باطله ، كن شجاعا و اطرح عقيدتك و أصول استدلالك دون الاستتار خلف شبهات الملحد ، إلى هذه الدرجة بلغ بكم الجبن
الله في السماء ولكن في بمعنى على فلا بد من تحريف حرف الجر والسماء ليست السبع ولكن جهة العلو الحسية العدمية فحديث الجارية لا يعمل به السلفيون الا بتحريفين ثم الله فوق السماء العدمية ولكنه ينزل للسماء الدنيا نزولا حقيقيا ويفرغ منه العرش نزول مسافة كما قال العلامة الدمشقية ثم ينزل لقبلة المصلي عند كل صلاة كما نزل لطور سينا في نار الشجرة حقيقة بلا كيف وهو معنا حيثما كنا حقيقة
يا فضيلة الشيخ تكفينا(ليس كمثله شي )وهنا لابد من تعطيل العقل الصحابه رضي الله عنهم عرب اقحاح فهموا القرآن الكريم كما أنزل. مشكلة الوهابيه السطحية المفرطه في فهم النصوص
يا شيخ الدمشقية بعد ساعة وثلاث دقائق من هذا المباشر أنت إتهمت الأشاعرة بالكفر بحجة واهية لأنك قلت عن الجارية بالرغم من أن الجارية مسلمة إمتحنها النبي في العلو وهذا من الغريب الذي تستدل به لأن النبي إمتحنها ليعلم أنها مسلمة لذلك حجتك واهية لأن النبي سألها عما هو مكافئ للشهادتين فأولا سألها عن الله فهذه تساوي أشهد أن لا إله إلا الله ثم سألها عن نفسه فقالت أنت رسول الله فهذه تساوي أشهد أن محمدا رسول الله فقال النبي إعتقها فإنها مؤمنة وفي ذلك كما قال الشيخ خالد البكري حفظه الله أن الإيمان يثبت بالتصديق أي أن المصدق يسمى مؤمنا وكذلك الإيمان يزيد بالعمل لكن مجرد التصديق هو إيمان أيضا
هل كفر الأشاعرة بنفي العلو فقط؟ وهل هو حديث الجارية فقط؟ بل هي مئات من آيات القرآن تثبت علوه عز وجل. فكل آية تقول إن القرآن منزل ونزل وتنزيل وأنزل تدل على علو الله. وهم كفروا بنفي العلو وكفروا بالقول بخلق القرآن وكفروا بتأويل الصفات الاختيارية وكفروا عندما استغاثوا بالأموات
كلمة مؤمنة هنا لا تعني مؤمن الذي يقولها المسلمون ، إلا أن تكون انت مرجئا ، تري أن مجرد التصديق والإقرار إيمان بلا عمل وهذا خطأ فادح تخالف فيه السلف قاطبة ما عدا ابو حنيفة والجهمية ومن وافقهم ثانيا الإيمان هنا كقول الرجل آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ، فالمعني هنا هو التصديق والإقرار ، وليس الإيمان الذي يدخل به المسلمون الجنة كما ذكر في آيات القرآن الدليل هو الحديث الذي ذكر فيه أن الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان هل التصديق والإقرار عندك يساوي ذرة من إيمان ؟ كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله بصدق تساوي ذرة من إيمان ؟ فإذا كان لا هي الإجابة طبعا ، إذا لا ينفعهم الإقرار فقط إذا تركوا الصلاة والزكاة ، لذا كان الصحابة يقاتلون من لم يؤدي الزكاة وإن ادي الصلاة ، هل الذين قاتلوهم مسلمين أو مؤمنين أو غير ذلك من وجهة نظرك ؟ إذا قلت الأولي أو الثانية فقد اتهمت الصحابة بفرية عظيمة أنهم قتلوا أهل الإسلام بترك عمل لا يخرجهم من الدين كما تظن أن الإيمان يكفي بالاقرار بلا عمل فهذا الزكاة ناهيك عن الصلاة طبعا فالخلاصة الأصل عند أهل السنة لا يصح تصديق بلا إقرار ولا يصح إقرار وقول بلا عمل ولا يكون عمل بدون نية
النبي صلى الله عليه وسلم قال مؤمنه وليس مسلمه يا صاحب الفهم والعقيدة الفاسده وفرق بينهم.. قال تعالى (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)
حديث الجارية بلفظ " أين الله؟"في صحيح مسلم سلم به اكثر الأئمة رحمهم الله و من بينهم النووي رحمه الله رغم ضعف سنده ففيه راو لا تقوم به الحجة و قد خالف الثقات و ورد الحديث بأسانيد صحيحة عن الشريد رضي الله عنه بغير هذا اللفظ و هو أقرب إلى الصواب، و بصراحة مقاييس و مباني علم الحديث تطبق على كل الكتب و استثناء بعض أحاديث الصحيحين غلط و مجانب للصواب. مثلا هناك من يقبل عنعنة بعض الرواة الثقات فقط في الصحيحين و يرفضها بدعوى التدليس في غيرها من الكتب و هذا ليس علميا للأسف. الأولى . و إليكم الحديث الصحيح و لا قيمة لتخاريف من يقول ان هناك عدة جواري حصلت معهن الحكاية فلم يكن النبي صلى الله عليه و آله يختبر ايمان الناس ابدا بمثل هذا السؤال و الا لكان مذكورا في القرآن فلا نعلم اصلا من أصول الدين ليس مذكورا في كتاب الله. و كم من صحابي أشهر إسلامه بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله و لم نسمع ابدا ان الإسلام و الإيمان مبني على شهادة : الله في السماء و محمد رسول الله "!! فالشهادة معلومة :" الشهادة انه لا الاه الا الله و ان محمدا رسول الله" هذا الحديث الصحيح من سنن النسائي " . أخبرنا موسى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشريد بن سويد الثقفي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن أمي أوصت أن تعتق عنها رقبة وإن عندي جارية نوبية أفيجزئ عنى أن أعتقها عنها قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من ربك قالت الله قال من أنا قالت أنت رسول الله قال فاعتقها فإنها مؤمنة" انتهى و الأخ الذي يناظر يجب عليه معرفة عقائد أهل السنة الأشاعرة بطريقة افضل ، مثلا الغزالي رحمه الله عندما تصوف خرج من التسنن الصحيح طوال فترة تصوفه لكنه تاب و عاد رحمه الله و ترك تلك الطرق الواهية الباطلة، فلا يحتجن علينا الدمشقية بفترة في عمر الغزالي لم يكن فيها اشعريا اصلا، و هو عالم انه في تلك الفترة نفر عنه الأشاعرة بل منهم من كاد يكفره و منهم من أمر بإحراق كتبه و هذا لا يخفى على الدمشقية و لكنه يحب التلبيس. و الأشاعرة كثيرون من القرطبي إلى ابن كثير إلى إلى غيره و غيرهم. قول الدمشقية اننا نقول ان الله في كل مكان كذب محض بل نقول هو فوق عرشه بائن من خلقه و إليكم قول الباقلاني في هذا و قصدت ان أقتبس قوله من إقتباس ابن القيم الجوزية له في كتابه اجتماع الجيوش حتى لا تبقى عند الدمشقية حجة :"قول القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني الأشعري ) قال في كتاب التمهيد في أصول الدين وهو من أشهر كتبه : فإن قال قائل : فهل تقولون إن الله في كل مكان ؟ قيل : معاذ الله بل هو مستو على العرش كما أخبر في كتابه فقال عز وجل : ( الرحمن على العرش استوى ) وقال تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) ولو كان في كل مكان لكان في جوف الإنسان وفي فمه وفي الحشوش وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها ، تعالى الله عن ذلك ، ولو كان في كل مكان لوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن خلقه ، وينقص بنقصانها إذا بطل ( منها ) ما كان ، " ولصح " أن يرغب إليه نحو الأرض وإلى وراء ظهورنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله " انتهى من كتاب ابن القيم.
يارجل دع عنك هذا الجدال العقيم الذي لاطائل منه لأن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة رغما عن أنفك إن كنت عالما متمكنا فجادل النصارى والملحدين في اعتقاداتهم وخصص دروسك للقضية الفلسطينية وازرع في الشباب حب دينه وحب مقدساته وحب الجهاد في تحرير فلسطين وازرع فيهم حب الإسلام والمسلمين وحب العلم فهذا ما يحتاجه الشباب في هذا الزمان ودع عنك هذه النقاشات العقيمة ولكن للأسف هذا هو مستواكم الضعيف وهذا هو الفكر السلفي العقيم يناقش ليضلل ويفسق الناس يحكم على الناس كأن الله عزوجل نصبه قاضيا يحكم على الناس يناقش كأنه وحده على الطريق الصحيح وكأنه هو الناجي من الناس وأقول ملاحظة وهي أيضا يلاحظها طلبة العلم أن كتب هذا الفكر ومحاظراته كلها نسخ و لصق وفهم ظاهر سطحي لا حكمة فيه ولا أفكار كلام جاف مليئ بالنقد والتضليل والتفسيق وأنصار هذا الفكر كلهم من العوام وبمجرد مايتعمق أحدهم ويفهم دينه حتى يتراجع عن هذا الفكر ويتبرأ منه ولم يتمسك به إلا عامي أمي لايقرأ أو متعصب حاقد
يا شيخ دمشقية في حديث وإن أتاني يمشي أتيته هرولة أنتم مختلفين بعضكم يثبت الهرولة ويفوض الكيف كما هي القاعدة عندكم وممن قال بهذا الشيخ إبن باز رحمه الله وبعضكم يؤول الهرولة بحسن الإثابة وزيادة الفضل كما تفعل أنت يا شيخ دمشقية أظنك وافقت النووي في ذلك يقول النووي رحمه الله فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة ، أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها رحم الله الإمام النووي يا شيخ دمشقية قلها ولا تستحي
الذي انكر الهرولة انكرها انكرها في مقام من يقصد التشبيهة بهرولة الانسان ولم ينكر الهرولة حقيقة و الذي اثبت الهرولة اثبتها حقيقة بسبب اللفظ فلا تعارض لأن الاثنين يثبتون الهرولة حقيقة بعكس الجهمي الذي ينكر كل صفات الله على وجه الحقيقة
