. . قال الشيخ عبد الكريم الخضير: «النووي أشعري ويقرر عقيدة الأشاعرة في شرح مسلم بكل ما تتطلبه من أبواب العقيدة». [شرح صحيح البخاري (4/ 23)] وقال: «النووي أشعري بكل ما تحويه هذه الكلمة في جميع أبواب العقيدة»
قول من قال لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته اقبح واضل سبيل ممن قال أنه في كل مكان نص علي ذلك ابن تيميه في بيان تلبيس الجهمية وابن القيم وقال عنهم سلفهم من الجهمية خير منهم كما في مختصر الصواعق
الظهور والخفاء أصلا أمر إضافي نسبي يختلف بحسب الحال ، فالظاهر لي قد يكون خفيا لك والعكس صحيح فالعبرة بإقامة الحجة ، ومعرفة الحق ، فمن كان كذلك ثم ترك الحق قاصدا مختارا فيكفر ، وهذه طريقة شيخ الإسلام ، لا ما نسبته له زورا من التبديع والتفسيق في المسائل الظاهرة مطلقا ! وأصلا الإلزام لا يزال قائما ، فالحقيقة أن كثير من العلماء واقعون في هذه البدع الظاهرة
غير صحيح هناك مسائل الظهور والخفاء فيها ليس نسبيا لانها معلومة الدين من الضرورة، هل قذف عائشة رضي الله عنها مثلا مسألة فيها ظهور وخفاء، فلا يكفر فاعلها! اذا قلت لي لا هي مسألة ظاهرة جلية، اذا انت تعترف بوجود مسائل ظاهرة جلية لا خفاء فيها، وهذا هو الحق. ثم ان معنى قيام الحجة (حتى لو سلمنا بالظهور والخفاء النسبي) ≠ اشتراط "القصد" في الكفر. بل اشتراط قصد الكفر مذهب باطل ومخالف للاسلام بالضرورة، ونسبته لشيخ الاسلام زور وبهتان عظيم! بل هذا المذهب يلزم منه عذر اغلب اهل الكفر، فلا احد يقول انا اعرف الحق انه في الاسلام ومتيقن منه لكني اخترت ان اكفر واختار النصرانية مثلا!
كيف يتصور وقوع العالم عامدا مختارا في مسألة الكفر فيها ظاهر ؟!! العالم قد يخطئ في مسألة فيها نوع خفاء .... ومن هنا نعلم أن أي مسألة قال بها بعض العلماء فهي من المسائل الخفية .... وأما المسائل الظاهرة فهي متفق عليها فضابط الظهور هو النص والإجماع وما عدا ذلك فهو خفي.
استدلال معكوس! فانت جعلت من سميته عالما معيار لعدم كفره! فانت تحسن الظن به ولا تحسن الظن بدلالة الوحي الظاهرة، بل والاجماعات المنقولة عن السلف في ذلك! واين في دين الله عز وجل ان من انتسب الى العلم والف بعض الكتب فهو معصوم من الوقوع في الكفر! السلف اجمعوا على تكفير منكري العلو وتكفير القائل بخلق القرآن وهاته وقع فيها الاشعرية ومنهم منتسبون للعلم، فهل السلف يكفرون بمسألة لا يجب التكفير بها لانه على قولك: وقع فيها "علماء" !
@@abdelhak8293 عندما يقع الخلاف في مسألة بين علماء المسلمين المشهود لهم بالخير فهذا يدل على أن هذه المسألة اجتهادية ... لا يجوز تكفير المخالف فيها ... مثل مسألة البسملة في فواتح السور هل هي من القرآن أم لا؟ خلاف بين العلماء ... فهي مسألة اجتهادية لذلك لم يكفر القائلون بأنها من القرآن المخالفين القائلين بأنها ليست من القرآن بحجة أنهم أنكروا شيئا من القرآن ... لكن لو جاء شخص ينكر البسملة التي في وسط سورة النمل لحكموا بكفره ... لماذا؟! لأنه لا خلاف فيها بين العلماء .. ثم نحن نقصد بالعلماء الذين جعل الله لهم لسان صدق في أمة الإسلام ... وتتابع جمهور المسلمين عبر القرون على مدحهم والثناء عليهم بالدين والتقوى والورع (أنتم شهداء الله في أرضه) فهؤلاء العلماء لا يمكن أن يتعمدوا الوقوع في كفر ظاهر كإنكار وجود الله أو وحدانيته أو إنكار النبوات أو إنكار المعاد ... أو جحد معلوم من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة أو تحريم الخمر ... وما شابه ذلك .... أما مسائل التأويل في الصفات فهي من الأمور الاجتهادية التي تحتمل الصواب والخطأ ... ولذلك وقع فيها الخلاف بين علماء الأمة وهم فيها بين الأجر والأجرين.
الشعرية لهم ثلاثة اصول ١- تفضيل العقل على نقل ٢- لا ياخذون باحاديث الاحاد في العقيدة ٣- تاويل الصفات و النووي وافقهم بشي من ثالثه و لم وافقهم باول و ثاني و النووي من علماء الحديث و في زمن النووي كان زمن حروب مع المغول و لم يصل له علم السلف بلكامل على حسب ضني و النووي له كتاب يثبت به صفت الكلام لله تعالى فنووي لا يمكن تكفيرة ببساطه
@@alijawarneh370 هذا تفصيل فلاح مندكار ولا احد سبقه بذلك، بل هو جهل عظيم بمذهب الاشعرية! على هذا التأصيل يجب نفي الاشعرية عن كل الاشعرية المتقدمين - من باب اولى من النووي - فالباقلاني مثلا ينكر تأويل صفات يؤولها النووي نفسه! ثم اسأل نفسك اذا كان الاشعرية كلهم لا ياخذون باحاديث الآحاد في العقيدة (وتقصد بعدم الاخذ اي رد الاخبار صراحة) فتأويل اخبار الصفات عند الاشعرية - ومنها الاحاديث - ما فائدته اصلا! 😀
جزاك الله خيرا أخي الكريم، لكن الإمام الدارمي نقل الاجماع على عدم تكفير مرجئة الفقهاء في بداية نقضه على المريسي، وهناك فرق بين البدع المكفرة والمفسقة وأظن هذا لا يخفى عليكم إن شاء الله، فالبدعة المفسقة لا يكفر صاحبها ما لم يقل ببدعة مكفرة، هذا الذي ورد عن السلف في هذا والله أعلم
من قال أكثر العلماء أشاعرة فهذا من كذب الأشاعرة في هذا الزمان أن يقولوا عن قادة المسلمين وعلمائهم وأئممتهم انهم كانوا أشاعرة. ذاك كذب وبهتان وما كان لأؤلئك العلماء والأئممة والقادة ، تلك القمم والأسود ، أن يسبوا الله كما يفعل الأشاعرة من إنكار الصفات المثبتة وتقليل من شأن الله أنه لا شيء وعقيدتهم الفاسدة في اتباع من أله نفسه من سفهائهم. فلا تنخدع يا مسلم بقول الكثير ممن جهل هذا الزمان أن الكثير من العلماء هم من الأشاعرة ، فذلك كذب وبهتان.
يريدون التكثر الاشاعرة نفس الذي يفرد عضلاته لكي يظهر للناس قوته وهو في الحقيقة عكس ماهو ظاهر والاشاعرة موضوعهم عند أهل الحل والعقد أهل الاختصاص ولكن يجب تبيان شبهاتهم وترسيخ الحق والتاريخ وإبراز سيرة الأئمة الذين يدعون أنهم أشاعرة والنووي ليس أشعري (ليس أشعري ) إقرأ سيرته وتعرف النووي ونشأته رحمه الله وتعرف أنه سلفي ومن أهل الحديث ونحن لن نسأل عن النووي في قبورنا .
يعني بشكل عام كلامك صحيح؛ لكن يبقى ضابط الخفي والظاهر، فمخالفك سيقول الظاهر عندك من أخفى المسائل. كالاستغاثة بالأموات والطلب منهم؛ فيقول هذا ليس كفر ولا ظاهر بل مثله مثل الاستغاثة بالأحياء والطلب منهم.
نعم هو أمر نسبي بحسب الزمان والمكان وتمكن الشبهات والجهل وانتكاس الفطر والتلبيس على العقول فيدخل في ذلك العلو وغير العلو ما دام نسبي؛ لكن إن كان ثمَّ ضوابط سواء عن السالفين أو أتباعهم فحسن.
@@CMDRiq بالعكس صفة الضحك واضحة جلية خاصة مع تأكيد سيدنا محمد صل الله عليه وآله وسلم؛ فإنه عليه الصلاة والسلام أخبر أن ربنا تبارك وتعالى يضحك، فقال أبو رزين رضي الله عنه أويضحك ربنا؟، قال عليه السلام نعم، قال أبو رزين لن نعدم خيراً من رب يضحك، أو قريب من هذا المعنى.
استغفر الله العظيم. اخي طالب العلم وفقني الله و اياك . اولا انت غير مطالب بتكفير و التبديع و لا تتعبد الله بذالك . ثانيا ان اردت الا الانشغال بالحكم على الاخرين فعليك تعلم العلم و معرفة الادلة و الاقوال الصحيحة من الخاطئة بالادلة الصحيحة. ثم تحكم باجتهادك لانه لا يجوز لك تقليد عالم بالحكم على الناس. لان العالم معذور ان اخطاء لانه اجتهد ولكنك انت غير معذور لانك غير مطالب بالتقليد بهذا الحكم . جاء في الحديث اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة الصلاة . فانظر ما ستسال عنه اولا ثم تفرغ للكلام على الناس و العلماء و الفرق المخالفة لك . و أعلم أنه لا يجوز لك التقليد في هذه الامور و ليست فرض عين عليك . والله اعلم و المستعان
تارة قلت السلف.. ثم قلت لا علاقة لنا بالجمهور.. وتارة قلت الدليل من القرآن والسنة.. وتارة قلت اختيار الشيخ ابن تيمية.. ما هذا التخبط؟! ثم الدليل الشرعي حث على اتباع الجمهور "عليكم بالسواد الأعظم" "الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، ومع الاثنين وهو من الثلاثة أبعد" "إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية".. ثم تصنيفك للمسائل إلى خفية وظاهرة قد يكون فيه تحكم منك.. فما تراه أنت عظيما ولا يسع فيه الخلاف جعلته ظاهرا وما لا تراه كذلك جعلته خفيا.. نريد منك بيان انضباط هذا التقسيم.. فإن جمهور العلماء على عدم حرمة التوسل والاستغاثة بالشروط المعروفة.. ومع ذلك جعلت هذه المسألة من الظاهرات، وكذلك العلو الحسي الذي في جهة فوق جمهور العلماء على نفيه وتنزيه الله عنه.. احذف المحتوى جزاك الله خيرا ففيه إضلال للناس
@@n.b1520 أنت تسميهم جهمية بهتانا وزورا.. كي ترضي ضميرك.. وهم لا ينفون صفات الله بل يفوضونها.. نزولا عند قوله تعالى "وما يعلم تأويله إلا الله، والرسخون في العلم يقولون آمنا به... " وهذا هو مذهب السلف.. إذن هم ليسوا جهمية بل على يديهم هُزِمت الجهمية.. فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة وجمهورهم على عدم حرمة التوسل والاستغاثة.. ولتعلم أنك أنت الذي خالفت السلف وجمهور علماء الأمة.. فلا تغرنك نفسك وما تربيت عليه
@@محمدالعرفج-ز8ض اسكت يا جهمي. الله انزل القرآن بكلام غير مفهوم؟ فأين البينة هنا يا مفوض؟ سبحان الله حتى الآية ضدك "الراسخون في العلم" و مذهب السلف الذي تكذب عليهم هو إثبات الصفات و تفويض الكيفية و ليس تفويض المعنى يا جهمي. السلف على تكفير المتوسل و المستغيث بالأموات. واضح انك تميل للقبورين. تعلم السنة قبل أن تكذب
لماذا اطلاق اسم الاشاعرة دائما عندكم اين الانصاف هناك قراءة للشيخ عبدالرحمن السلطي لمتن نهاية المبتدئيين في اصول الدين يبين فيه معتمد المذهب الحنبلي وكلام العلماء من المذهب المعارضين لمعتمد المذهب لماذا انت لا تنحو منحى هذا الشيخ وتقوم بقراءة وتدريس متن مثل هذا المتن وتبين فيه مسائل العقيدة ... فعند القراءة بانصاف دون تحيز لطرف معبن ستجد ان المذهب الحنبلي موافق للاشاعرة في معظم المسائل قول معتمد المذهب هو الاصل انا لست اشعريا ولكن لعدة سنوات اقرأ عن مواضيع العقيدة ...وعندما اريد معرفة الحق في المسألة ....استمع واقرأ لعلماء المذهب الحنبلي ....فاجد موافقة المذهب في معظم المسائل موافقا للاشاعرة لهذا اقول لكم لا تنتقدوا الاشاعرة ومن كان منصفا فليوجه نقده لعلماء المذهب الحنبلي وبالطبع هناك مخالفات لابن تيمية للمذهب لكن علماء الحنابلة عادة لا يذكروا كلام الشيخ ابن تيمية في المسائل التي خالف فيها المذهب ....رغم احترامهم وتقديرهم له لكن ليس كل ما يقوله ابن تيمية هو مقررات المذهب هذا هو الانصاف واستمع ايضا للشيخ محمد السيد مصطفى الحنبلي والشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي هؤلاء كلهم حنابلة وليسوا اشاعرة ثم بعد ذلك ليس الهدف هنا نقاش كل مسالة بذاتها انما المهم هو انك اذا كنت صادقا في اعتراضك ....لا امنع من ذلك ولكن للانصاف ان تعترض على علماء المذهب الحنبلي قبل الاعتراض على الاشاعرة اليس هذا هو الانصاف لمن اراد قول الحق ؟؟!!! والله يهدي الى سواء السبيل
