هل إسبال الثياب لغير الخيلاء حلال أم حرام؟ | د.أحمد رجب 

اللهم آمين يارب العالمين

صح

اللهم آمين يارب العالمين

١- مالهاش حاجة محددة ٢- يرجى الكشف

@@ahmadragab2588 شكرًا جزاك الله خيرًا يا دكتور

الخيلاء أن تحتقر الناس أو ترد الحق

ياخي اترك الاسبال ومالها داعي تبحث هل هي حلال ام حرام .. بن باز قال انها حرام.

اللهم آمين يارب العالمين

لا يا اخي الحبيب بل الصواب ما عليه الجمهور وهذا ربما كان الغالب قديما انما في زماننا هذا فلا الان انا في بيتي والبس ملابس البيت وبنطالي اسفل من كعبي قليلا اي تكبر في هذا او اين الوسيلة الى النتكبر في هذا او البس البدلة مثلا وهي لباس معروف في مجتماعاتنا ويلبسها الجميع اين التكبر او ما يؤدي اليه في هذا غير ان قول النبي لابي بكر رضي الله عنه صريح في بيان خطا هذا القول وهو انك لا تفعل هذا خيلاء يا ابا بكر ومفهوم المخالفة انك ان فعلت هذا لغير التكبر فلا شئ عليك

ثانيًا : بالنسبة للنقاش حول المسألة ... ▪︎ مسألة حمل المطلق على المقيد .... هي قاعدة أصولية لكنها ليست على إطلاقها . 《 و أكثر الأصوليين على أن المطلق يُحمل على المقيد في باب المأمورات ، و أما في باب التروك و المنهيات فلا يُحمل المطلق على المقيد إلا إذا اتحد مخرج المطلق و المقيد في المنهي عنه فحينئذٍ قد يُحمل المطلق على المقيد 》 مستفاد من كتاب 《 إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ( ١ / ٢٧٠ - ٢٧١ ) مع حاشية التحقيق ط . أسفار 》 《 و مسألة إسبال الثياب من باب المنهيات و ليست من باب المأمورات 》

▪︎ أحاديث المسألة : ١- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ ) . رواه البخاري (٥٧٨٧) = حديث مطلق . ٢ - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِي أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ ) رواه أحمد (١٩ /٤١٥ ) طبعة مؤسسة الرسالة ، وقال المحققون : إسناد حسن . وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/ ١٧٦٥ ) = حديث مطلق . ٣- وعَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: ( الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ) رواه مسلم (١٠٦) . = حديث مطلق . ٤ - حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ ). متفق عليه = حديث مقيد بالخيلاء. ٥ - وعن أبي سعيد قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ ، لَا جُنَاحَ - أَوْ لَا حَرَجَ - عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا) رواه أحمد (١٧ /٥٢) وصححه الألباني = حديث جمع بين الإطلاق و عقوبته و التقييد بالبطر و عقوبته . ••• فأحاديث الإطلاق مخرجها و رواتها غير مخرج و رواة أحاديث التقييد .... و في هذه الحالة 《 لا يحمل المطلق على المقيد ، بل المطلق على إطلاقه و المقيد على تقييده 》 . و ذكر التقييد بالخيلاء في بعض الأحاديث لا ينفي النهي عن مطلق الإسبال لغير الخيلاء ، و إنما ما ورد في بعض الأحاديث من ذكر الخيلاء في هذا الباب فائدته زيادة اهتمام بهذا النوع من الإسبال الذي هو للخيلاء و زيادة التحذير منه ربما لشيوعه و انتشاره ، فحظي بمزيد اهتمام في التحذير و النهي ... و هذا لا يدل على جواز ما عداه من الإسبال .

••• و مما يؤكد أن الحكم هو التحريم ... ▪︎حديث أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (َإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّهَا مِنْ الْمَخِيلَةِ ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ ) ، رواه أبو داود ( ٤٠٨٤ ) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" ( ٧٧٠ ). ••• ففي هذا الحديث : أن مجرد الإسبال من المخيلة ، أراد ذلك أو لم يرده. ▪︎وعَنْ عَمْرِو بْنِ زرارة الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: بَيْنَا هُوَ يَمْشِي قَدْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ إِذْ لَحِقَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَخَذَ بِنَاصِيَةِ نَفْسِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ. قَالَ عَمْرٌو : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنِّي رَجُلٌ حَمْشُ السَّاقَيْنِ. فَقَالَ: ( يَا عَمْرُو إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ). وَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْبَعِ أَصَابِعَ مِنْ كَفِّهِ الْيُمْنَى تَحْتَ رُكْبَةِ عَمْرٍو فَقَالَ: (يَا عَمْرُو هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ) ثُمَّ رَفَعَهَا ، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ الثَّانِيَةِ ، فَقَالَ (يَا عَمْرُو هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ) . رواه أحمد ( ١٧٧٨٢ ) ، وصححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (٦ /٤٠٥ ). ••• قال الحافظ ابن حجر : 《 وَرِجَاله ثِقَات، وَظَاهِره أَنَّ عَمْرًا الْمَذْكُور لَمْ يَقْصِد بِإِسْبَالِهِ الْخُيَلَاء ، وَقَدْ مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ مَظِنَّةً 》. انتهى من "فتح الباري" (١٠ /٢٦٤ ). قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : 《 لَا يَجُوز لِلرَّجُلِ أَنْ يُجَاوِز بِثَوْبِهِ كَعْبه , وَيَقُول : لَا أَجُرّهُ خُيَلَاء , لِأَنَّ النَّهْي قَدْ تَنَاوَلَهُ لَفْظًا , وَلَا يَجُوز لِمَنْ تَنَاوَلَهُ اللَّفْظ حُكْمًا أَنْ يَقُول : لَا أَمْتَثِلهُ لِأَنَّ تِلْكَ الْعِلَّة لَيْسَتْ فِيَّ , فَإِنَّهَا دَعْوَى غَيْر مُسَلَّمَة , بَلْ إِطَالَته ذَيْله دَالَّة عَلَى تَكَبُّره 》. قال ابن حجر معلقا عليه : 《 وَحَاصِله : أَنَّ الْإِسْبَال يَسْتَلْزِم جَرّ الثَّوْب ، وَجَرّ الثَّوْب يَسْتَلْزِم الْخُيَلَاء وَلَوْ لَمْ يَقْصِد اللَّابِس الْخُيَلَاء 》. انتهى من " فتح الباري" (١٠ /٢٦٤ ). طبعا هناك ردود أخرى و تفصيلات تؤيد الحكم بالتحريم و ترد القول بالجواز أو الكراهة ... لكن سيطول بنا المقام لو سردناها كلها . مع الإقرار أن المسألة فعلا فيها خلاف بين أهل العلم . و الله تعالى أعلى و أعلم .

تفصيل جميل ومفيد نرجوا من الدكتور أحمد رجب يرد عليه لان بصراحة جملة ليه حكم كذا يبقى عقابه كذا دي ليست من اعتقاد السلفيين ولا المسلمين

نقول سمعنا وأطعنا إذا كانت الادلة مع هذا القول

طبعا

ياخي اترك الاسبال ومالها داعي تبحث هل هي حلال ام حرام .. بن باز قال انها حرام.

@@thebest.4435 يا اخي هذه مسألة مهمة ونحتاجها تقريبا كل يوم والمذاهب الاربعة اصلا على انها ليست حرام

@@Purplishhh انا اتبع مشايخي مثل عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين وصالح الفوزان ..

أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشدّ إزاره مسدولا على كعبيه أولاً ، بل كان يشدّه فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي

​​لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لست ممن يصنعه خيلاء ​ فهذا دليل على أن الإسبال من غير خيلاء جائز @@hallo-h1d

والرسول قاله ايه انك لست تفعل ذلك خيلاء​@@hallo-h1d

@@sempo5257 لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين.

فعلاً

بارك الله فيك المسألة من الخلاف السائغ بارك الله فيك

@@ahmadragab2588 والصواب أنه محرم، وإن لم يقصد الخيلاء؛ لأنه إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة، ولأنه وسيلة للخيلاء، والأحاديث عامة، الأحاديث في النهي عن هذا عامة لقوله ﷺ: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح هذا عام، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم في الصحيح. هذا يفيد الحذر من الإسبال مطلقًا، ولو ما قصد الخيلاء؛ فإن هذا وسيلة للخيلاء، ووسيلة لأن يظن به الخيلاء أيضًا، ووسيلة إلى توسيخ ثيابه، وتنجيسها، ثم فيه نوع من الإسراف والتبذير. فالواجب الحذر من ذلك، وهذا في حق الرجال، أما المرأة فإنها ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها؛ لأنها عورة، نعم. binbaz.org.sa/fatwas/10997/حكم-اسبال-الثياب-دون-قصد-الخيلاء

الكلام ده كله عن الرجاله لكن يجوز الاسبال للنساء عشان تستر نفسها "عون المعبود: قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال للنساء كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن. انتهى." (اسلام ويب).. و الله اعلم ده من بحثي الشخصي

ليس هذا سبب التحريم عند من يحرمه

يا اخي ما اختلف فيه العلماء استفتي قلبك فيه و ارجع الى الشيخ عمر عبد الكافي و استفتى قلبك

الاسبال أساسا ليس حراما

الاسبال في كل الملابس ليس حراما

لا

المسألة من الخلاف السائغ

المسألة من الخلاف السائغ

المسألة من الخلاف السائغ

المسألة من الخلاف السائغ والشيخ الحويني ليس شيخي

دلالته ليست قطعية