أولي الأمر عندهم هم المعصومين فكيف نتنازع معهم و هم معصومين ثم حتى عند التنازع نرجع إلى القرآن و السنة فالسنة أيضاً عندهم بالوراثة عن النبي و القرآن أيضاً لا يفسره إلا المعصوم ففي الأخير سنلف و ندور ثم نعود للمعصوم فلٱية تتضارب مع مميزات المعصومين . في الأخير يمكن القول الثلاتة في واحد فالمعصوم هو أولي الأمر و السنة و الكثاب كل ما في الأمر التنازع معه ثم نطلب منه تغيير المكان و ندهب إليه و نسأله عن هدا التنازع في كتاب الله فإن لم نجد نطلب منه أيضاً تغيير المكان و ندهب إليه و نسأله عن هدا التنازع في السنة النبوية
بارك الله فيكم... اللهم اغفر لأبي و ارحمه و اجمعنا معه في الفردوس الأعلى مع الأنبياء و الشهداء و الصالحين و جميع موتى المسلمين.. اللهم احقن دماء المسلمين و انصرهم على من عاداهم.. رب أني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين... لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين....
في الدقيقه 1:54 لما قال المعمم نبدا الرد في نقطتين !!! وهذا اسلوب يتعلموه في الحوزه لكي يدوخ المستمع من كلامهم وطريقه خبيثه جدًا ثم يبدا تفصيل وتفصيل حتى ماتفهم شي وتدوخ معهم
سبب نزول الآية يفصل الأمر تماماً ويوضحه ، ويبين بطلان كلام علي بن الحسن ، وقد ورد عند البخاري في سبب النزول أن عبدالله بن حذافة الأنصاري كان أميراً في سرية فأوقد ناراً وطلب من المسلمين أن يطيعوه ويقتحموا النار ، فعصوه ولم يفعلوا ، ولما رد الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقر فهم الذين امتنعوا وقال إن الطاعة إنما تكون في المعروف . فها هنا حصل نزاع بين المسلمين وأميرهم ، أي حصل نزاع مع أولي الأمر ، وهذا ما ينفيه علي بن الحسن ، ونفيه باطل مخالف لسبب النزول مخالفة بيّنة .
أحسنت أحسن الله إليكم ووفقكم وسدد خطاكم ** اليوم هو يوم الجمعة ** قال صلى الله عليه وسلم : (خيرُ يومٍ طَلعَتْ فيه الشَّمسُ يومُ الجُمُعة؛ فيه خَلَقَ اللهُ آدَمَ، وفيه أُدْخِلَ الجَنَّةَ، وفيه أُخرِجَ منها، ولا تقومُ السَّاعةُ إلَّا في يومِ الجُمُعة ) و قال صلى الله عليه وسلم : ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم وفيه قُبض ، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ ) قالوا : وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ أي بَلِيت . فقال : ( إن الله جل وعلا حرَّم على الأرض أن تأكل أجسامنا ) اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وفقكم الله وسدد خطاكم وبارك فيكم ولكم وعليكم ونفع بكم وبقناتكم وجعل نشركم في ميزان حسناتكم يوم القيامة،،.
هذا الرجل يريد أن يقول إن النزاع يكون فقط بين المسلمين ، لا بينهم وبين أولي الأمر ، وقد زعم قبل هذا الكلام أنه لا معنى لأن يكون معنى الآية : أطيعوا أولي الأمر ، ولكن إذا تنازعتم معهم فلا تطيعوهم !! وكلامه كله لا معنى له ، والأمر بسيط جداً جداً ، والمعنى هكذا : الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر ، ولكن إذا تنازع الناس مع أولياء أمورهم كالحكام والأمراء ممن لهم طاعة عليهم ،فالفصل يكون بالرد إلى الشرع أي إلى الكتاب والسنة !! والمسلمون ردوا الأمر إلى الشرع ولم يطيعوا أميرهم عندما أمرهم بأن يدخلوا النار التي أوقدها . هذا ببساطة
قال الله :يا ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ...يعني ضمير الجمع للمخاطب (كم) يعود على المؤمنين المقصودين اثناء الخطاب وهم الصحابة رضوان الله عليهم .منكم يا ايها المؤمنون .؟هل كان حاضرا ائمة الرافضة يوم نزلت هذه الاية حتى يقصد به انهم هم والو الامر؟ .....فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله (القرآن) و الى الرسول( السنة ) ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير والحسن تأويلا...
*_الشيعة اشركوا بالله عزوجل باثنا عشر آلهة (١٢ ائمة) واشركوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الرساله علي، فاطمه، الحسن والحسين. النصارى اشركوا بالله عيسى والروح القدس فقط. ومن الملاحظ أن الشعاشيع الاثني عشرية حصروا الإمامة في أولاد الحسين بن علي دون أولاد الحسن - رضي الله عنهما والسبب في ذلك يعود إلى تزوج الحسين بن علي بنت ملك فا رس يزدجرد، ومجيء علي بن الحسين منها وفي النهاية محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم المسردب. وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشي\عة اليه\ود فيها ، ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليه\ود حينما سموا أنفسهم (شعب الله المختار) وسموا من عداهم (الجوييم أو الأمميين) وتوجد بينهم وبين اليه\ود مشابهات في أشياء كثيرة._*
قال الله كذلك في سورة النساء : واذا جاءهم أمر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ...واو العطف لا تفيد التريب في قوله الى الرسول والى اولي الامر منهم يعني من اولي الامر الذين هم من صنفهم في غياب الرسول صلى الله عليه و سلم يعنى ان كانوا صحابة فإن اولي الامر منهم وان كانوا تابعين فإن اولي منهم وان كانوا مؤمنون في الصين ومؤمنون في الهند ومؤمنون في العراق ومؤمنون في مصر في زمان واحد ..فكل بلد له أولو الامر من المؤمنين من الذين يقيمون فيه على سائر سكانه وليس ان اولي الامر هم فئة معينة وخاصة ؟وكيف نفعل مع المهدي الغائب اذا تنازعنا في امر مثل الامامة؟ لقد اختلفنا فيها حسب ايات من القرآن واحاديث كل فئة اولتها حسب معتقدها .يجب حضور اولي الامر ولا يعذر بغيابهم .
دعا جيش معاوية إلى رفع المصاحف على أسنّة الرماح، ومعنى ذلك أنّ القرآن حكم بينهم، ليدعوا جيش علي إلى التوقف عن القتال فلماذ احتكموا للقرآن ... وهذا رجوع الى الله .. ( مصداق للآية الكريمة موضوع النقاش )
هو يبحث باءس عن مخرج ليثبت فكرته لانه حشر نفسه في معضلة و هي عدم ذكر اولى الامر عند التنازع لان حسب الاية حتى اولى الامر مامورون ان يرجعو الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.وقد قالها في آخر كلامه . شكرا
*_الشيعة اشركوا بالله عزوجل باثنا عشر آلهة (١٢ ائمة) واشركوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الرساله علي، فاطمه، الحسن والحسين. النصارى اشركوا بالله عيسى والروح القدس فقط. ومن الملاحظ أن الشعاشيع الاثني عشرية حصروا الإمامة في أولاد الحسين بن علي دون أولاد الحسن - رضي الله عنهما والسبب في ذلك يعود إلى تزوج الحسين بن علي بنت ملك فا رس يزدجرد، ومجيء علي بن الحسين منها وفي النهاية محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم المسردب. وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشي\عة اليه\ود فيها ، ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليه\ود حينما سموا أنفسهم (شعب الله المختار) وسموا من عداهم (الجوييم أو الأمميين) وتوجد بينهم وبين اليه\ود مشابهات في أشياء كثيرة._*
لماذا لم تقل له ان علي رضي الله عنه رضي بان يحتكموا بالقران حين رفع بعد معركته مع معاويه !؟ لماذا لم يقل انا من يرجع اليه لحل النزاع وانا من افسر القران والسنه لا غيري
اولو الامر هي جمعا والجمع عند العرب يكون على الأقل من ثلاثة الى ما لا نهاية ربما 3٫4,......1000,..وليس واحد او اثنين ...وفي عصرنا يوجد الا اماما واحدا نسميه صاحب الامر ؟ هل ينطبق عليه ان نضيف له اولو الامر وهو واحد وغائب لا يعذر بغيابه ...؟بل لا....
والله الاية واضحة واذا ولد بالابتدائي عنده القليل من اللغة العربية راح يفهمها صارلوا ساعة يلف ويدور يعني والله كذبهم مقرف عن جد يعني الله حفظ القران ولله الحمد وهو حجة عليهم الى يوم القيامة يعني لو يطير ماراح تزبط معاه السالفة
شو فادة الامامة إذا كل واحد يخالف المعصوم بيرجع للكتاب والسنة كما حصل في التحكيم وفتنة الخوارج والكثير من القضايا يعني حتى علي رجع للكتاب والسنة مثل كل الناس يعني الاية بتشملو
انتم لا علم لكم بشيء آلله سبحانه يعلم أن شر الدواب الصم البكم الذين لا يعقلون و لا يفقهون. الحمد لله الذي جعل خليفته من العجم بلسان عربي مبين و الحمد لله الذي جعل العرب اكثر تخلفا و جهلا و نفاقا كي لا تتدبرون القران و جعل على قلوبكم اكنة ان تفقهوه و في اذانكم وقر.. لو كان القران غير العربية لفهمو من خليفة آلله في أقل من 24 ساعة و لكن لا يعلم تأويله الا الله و خليفته فقط و لا علم لكم بشيء يا مساكين المهدي في واد و انتم في واد آخر . عندي سؤال للاغبياء الرويبضة و مالكثركم من أراد أن يعلم من المهدي يجب أن يجد الجواب هل البيضة قبل الدجاجة ام العكس و هل المهدي احد منهما أو كلاهما!!؟؟.
سوال للمعمم عندما تنازل الإمام علي مع اليهودي الذي وجدوا درع الإمام علي عنده وقد كان الإمام فقده اوسرق منه، لماذا ردوا التنازل الى القاضي وحكم لليهودي،بوجود الإمام والحوادث كثيرة بهذا الخصوص، وطبعا القاضي حكم بحكم الله ورسوله، البينة لمن ادعى واليمين على من انكر
امامهم اصلا يرجع إلى الله و رسوله صلى الله عليه وسلم، مثله كغيره..... هم من يقول ان حديث الإمام هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم.... طيب بما فاءذة الرجوع إليه أن كان الرجوع في الاخير لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، زعاطيط الرافضة، لف و دوران على الفاضي .
هنا جعل هذا المعمي ولاية الامر مرتبة شرفية فقط وسحب صلاحياتها اذا الامور ماشية وكل شيء تمام نطيعهم واذا تنازعنا نتركهم ونرجع للكتاب والسنة وايضاً يلزم ان اولي الامر الذين هم (الاثنى عشر) او (العترة) ليسو مرجعاً او ليسو ولاة امر لان الذين امرنا بطاعتهم ثلاثة ١ الله ٢ الرسول ٣ اولي الامر فاما ان العترة هم المرجع عند النزاع وليسو اولي الامر او انهم اولي الامر وليسو مرجعاً
