“特異功能”與“佛法”，你會怎麼選？特異功能者用坎坷人生，教你辨正邪！ 

慧淨法師: 蘇東坡和歐陽竟無的臨終現象 我來講歷史上兩位大人物最後臨終的現象。 一位是北宋時的大學問家蘇東坡居士。蘇東坡也是學佛者，在佛門裏面有一部書叫《焰口》，裏面很多優美的詞句，就是蘇東坡寫的。民國七十二、三年的時候，每年七月份，我都在普門寺放焰口，對《焰口》裏面一些句子或唱念，非常喜歡。蘇東坡臨終時是什麼心情、什麼感受呢？他心中還是恐懼不安。但畢竟他是學佛的人，有人就問他有沒有淨土？他要不要往生淨土？有沒有求生淨土的意願？他說，淨土是有，但個中把握不住。也就是說，他指著自己胸膛，表示他相信有淨土，可是他心中沒有把握，不曉得如何才可以往生淨土。蘇東坡對淨土向來不是很關心，他所關心的是禪，但人到最後蓋棺論定時，他一生所修行的，能不能讓他依靠、安心，讓他解脫，臨終是一種證驗。而蘇東坡臨終之時，是過不了生死輪迴這一關的，反而不如一位平生老實念佛的愚夫愚婦，臨終的時候，往往能夠自在安然，甚至預知時至。 近代也有位佛學家歐陽竟無居士，他對佛學很有研究，尤其唯識學方面，被認為是大師，在中國大陸北方，可說是第一把交椅的佛學人物。但是歐陽竟無臨終的時候很痛苦，他流露出自己的心情說：「唉！還不如一個鄉下一字不識的念佛者。」因此他又跟身旁的人說：「一生所學，到此都不得力。」而勸大家老老實實念佛。歐陽竟無佛學底子是很深厚的，可說是一代宗師，但他學佛主要用力是在學問上，而不在於藉教觀心、依教奉行，所以雖說一生研究佛學，然而可說只是「記問之學」。因為，一個人如果不藉教觀心、依教奉行，等於只是增加自己的妄想雜念，到最後眼光落地時常會手忙腳亂的。 摘自:《慧淨法師講演集》(一)

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淨土宗第十三代祖師印光大師開示： 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。 （文鈔三編·復徐誌壹居士書） 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》 佛藏經：“舍利弗，雲何名為念佛？見無所有，名為念佛。舍利弗，諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言，念無分別，即是念佛。復次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，壹切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛，不可以色念佛。何以故？念色取相，貪味為識。無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知，無有分別，無取無舍，是真念佛。” 念佛名為破善不善壹切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清凈念佛。於此念中乃無微細心心念業，況身口業？又念佛者離諸想，諸想不在心，無分別無名字無障礙，無欲無得不起覺觀。何以故？舍利弗，隨所念起壹切諸想皆是邪見。舍利弗，隨無所有、無覺無觀、無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語，乃名念佛。是中乃無微細小念，何況粗身口意業？無身口意業處，無取無舍，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。 十念記數念佛法 "十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）

南無阿彌陀佛

功德無量 感恩大德 阿彌陀佛

感謝您的心路歷程~感恩~ 南無阿彌陀佛

谢谢， 阿弥陀佛。。。

謝謝，阿弥陀佛

🙏 南無阿彌陀佛🎆 【語貴契機 不致誤人] 宗門語句，勿道不悟，即悟而不善識機，以致誤人，则自實得禍。 前在迦葉佛法中，百丈山主人以一語不契機，致堕五百劫野狐身。 至唐百丈懷海禅師座前表明其事，始得脱去。 是知以宗語作兒戲逞口辯者，可畏之至。 《印光大師法要》

南無本師釋迦牟尼佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

多謝分析。🙋‍♂️👍👏✌

🙏 南無阿彌陀佛🎆 如來懸知, 末世眾生, 無力斷惑, 特開一信願念佛求生西方法門。 念法求生西方, 專仗佛力。 自己但具真信切願, 持佛聖號。乃至十念，则於臨命终時, 决定蒙佛接引, 往生西方。無有众苦，但受諸乐。 其馀一切法門, 必須修到業盡情空之時, 方可了脱生死。 否则任汝工夫深、 功德大, 烦惱若有一絲一毫未盡, 则仍然不能出離六道輪迴之外。 《印光大師法要》

感恩謝謝一心頂禮南無阿彌陀佛

.佛號護體鬼不能侵 我叫佛印，是湖南省平江縣的一名高三學生。在此跟大家分享一下我學佛的經歷和感應。 四年前，我在小姑的勸化下信仰了佛教。為什麼我能夠無疑地、很快地信仰佛教呢？因為我自小陽氣弱，能看到鬼道的眾生，所以我相信佛不是迷信。那個時候我還沒有接觸到淨土宗念佛法門，還有點盲目、迷茫，我從小姑手機裡看到有大悲咒，我就每天念，無論是上學的路上還是放學回家的路上都會念大悲咒，很誠懇。 有一天，我在學校睡午覺的時候，做了一個夢。我到了一個很大的寺院裡，裡面青煙繚繞，周邊佛號聲聲，我也跟著念佛。然後我到了一列火車上，在湛藍色的天空中，觀世音菩薩現琉璃身出現。然後觀世音菩薩摸了一下我的頭頂，我就醒了。醒來後身上出了一身的汗，頓時感到全身輕鬆無比。 後來，念佛堂的佛佑給了我一本弘願寺的佛書，我把書看完之後，看到上面有個免費的法寶索請電話，我就發了一條短信。沒想到一個月之後，弘願寺真的給我郵來了書籍。我一一看完後，知道了要靠阿彌陀佛的救度，一向專稱彌陀佛名。 我因為經常看到鬼，所以經常被鬼襲擾，使得我神誌不清，有時候被鬼上身，我就會產生想殺人的念頭，有時候還想自殺。醫生說我是精神分裂症。有時候雖然看不見鬼，但也會感到那些東西在我的身邊。 這樣大概過了幾年，聽說廣州的一個善導念佛堂打一百天的佛七，在我小姑的要求下，我奶奶從湖南帶我去廣州參加了。去廣州的前一天晚上，我做了一個夢。夢見許多和尚為我治病，其中有一個非常厲害的和尚，幫我把“他”從我身體裡趕了出來，但是沒有抓到“他”。到了廣州後，因為佛七開始了很久，一百天的佛七隻剩下十幾天。在這十幾天的佛七里，我沒有看到以往經常看到的鬼，中間也只發過一次病，不過我在佛七期間很是偷懶，十幾天中我加起來只念佛五六個小時。 佛七結束後，我又做了一個很奇怪的夢。夢見我們家以前殺的動物，很多很多的動物以靈魂的方式出現在我的夢中，我沒有說什麼，就是念佛，帶著它們一起念“南無阿彌陀佛”，聲音繚繞。動物們也跟著我一起念。以往在夢中念佛是非常困難的，有點張不開口的那種，但這一次沒有像以前那樣困難，而是非常輕鬆地、沒有障礙地念佛。動物中很多是魚，大概是因為我喜歡吃毛毛魚；也有雞、鴨、豬。不一會兒，就看到有的動物升天，有的動物往生了，他們身上都發出金光，慢慢地向天上飛，亮閃閃的，很漂亮。有一個人想障礙那些動物，不想讓它們離開，我就說：“阿彌陀佛，你快點出現把這個人趕走吧。”大約過了幾秒种，阿彌陀佛就閃著金光出現，把那人趕走了。之後，動物們該升天的繼續升天，該往生的繼續往生。 佛七結束回到湖南後，雖然還是看到鬼，但比以前好多了，他們不敢輕易上我的身體。之後我去醫院複查（換了醫生），醫生認為我不是精神分裂症，因為精神分裂症好不了那麼快，醫生認為我是誤診。我說不可能的，因為我在醫院檢查了三次，並且是在湘雅醫院做的檢查，不可能是誤診。醫生都認為很奇怪。我吃的藥叫利培酮，我吃的是4毫克。同院有另一位精神分裂症患者，他吃的藥是2毫克的利培酮，他不僅需要住院，還需要警力看護。而我的病情比他的厲害，但我像個正常人一樣。我還能打字寫信給你們。 謝謝阿彌陀佛治療我的惡疾，使我擺脫病苦。感恩阿彌陀佛無條件的救度！南無阿彌陀佛！ 湖南佛印居士

小編加油，因為你們的努力，中國疫情終於好轉，遠勝其他不信佛的國家，佛渡群迷，難渡愚癡，尤其是那些高級知識份子，可惜阿含經有云：人死後去哪裡是無法回來回報的，萬般無常，唯有因果業力是真，所以只能靠眾生自己開悟了。

好題目

特異功能救不了眾生的命，只有好好修行佛法才可救命，佛法有八萬四千法門，各選一門適合自己的好好修，法無正與邪，正人修邪法，邪法也變正法，邪人修正法，正法也變邪，最重的是心念要正，阿彌陀佛 🙏🙏🙏 祝愿世界和平 🌷🌷🌷

修法的邪正 用理性和良知 分析和判斷 良知 是自己悟性和慧根的真實體現 人身難得 佛法難聞 東土難生 珍惜 自己良知和善根 超能力 人體輝光 陰陽眼 周易 改善生存境況 光燄無際 五個太陽 南無釋迦牟尼佛 修煉功法和功理 雲遊修煉 隱居修煉之人 隱修 人類社會的苦難 都是有定數 唯有修煉 才能解脫

阿弥陀佛

請常念 南無阿彌陀佛🙏

哇!真的有超能力，

各位前辈们 我想问一下如果强行阻止某人的恶报会发生什么？

基督教徒喜歡便胡說八道 地球是平的？ 約伯記 38:6 地的根基安置在何處．地的角石(corner stones)是誰安放的。 基督教徒喜歡便胡說八道 以賽亞書 11:12 他必向列國豎立大旗、招回以色列被趕散的人、又從地的四方(four corners)聚集分散的猶大人 啟示錄 7:1 此後我看見四位天使站在地的四角(corners)、執掌地上四方的風、叫風不吹在地上、海上、和樹上。 支持地平說的基督徒說角/方(corner)暗示了地球有角落[5]，所以就認為地球有盡頭，是平的。 馬太福音 4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國(all the kingdoms of the world)與萬 國的榮華都指給他看 支持地平說的基督徒說，若果在一個地方能看到世上所有國，那地球一定是平的

是啊~借假（肉身）修真（本性光明）。

我什么都不要，只想有一个小叮当的时光机！

5：因信称义的福 1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。 2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。 3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐， 4忍耐生老练，老练生盼望， 5盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。 6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。 8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。 9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。 10因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。 亚当和基督 12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

14：不可论断弟兄 1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 2有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。 3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。 4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。 5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。 6守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人是为主不吃的，也感谢　神。 7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。 10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在　神的台前。 11经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’” 12这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。 不可使弟兄跌倒 13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。 14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。 15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。 16不可叫你的善被人毁谤， 17因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。 18在这几样上服侍基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。 19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。 20不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。 22你有信心，就当在　神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。 23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

基督教徒喜歡便胡說八道 星星會跌下來，且細小得可用腳踐踏？ 但以理書 8:10 他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。 作者以為星星是掛在天上細小的東西，但現代人都知道星星是遙遠的光體，而且比地球大很多。如果承認聖經只是神話，這種科幻的情節絕不會為人所詬病，誰會指控神話科幻小說或武俠小說不符合事實呢？

基督教徒喜歡便胡說八道 天地有柱子和根基？ 約伯記 26:11 天的柱子因他的斥責震動驚奇。 基督教徒喜歡便胡說八道 撒母耳記下 22:8 那時因他發怒、地就搖撼戰抖、天的根基也震動搖撼。 22:16 耶和華的斥責一發、鼻孔的氣一出、海底就出現、大地的根基也顯露。

我有看人很準的超能力卻老是處處被排擠

“特異功能”是什么功能？ 长身不老？阴阳眼？千里眼？顺风耳？

13：顺服掌权者 1在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于　神的，凡掌权的都是　神所命的。 2所以抗拒掌权的，就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罚。 3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞， 4因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 6你们纳粮也为这个缘故；因他们是　神的差役，常常特管这事。 7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 爱成全律法 8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。 9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。 10爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。 白昼将近 11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。 12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。 14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

特异功能就是修行路上的“望远镜”。很多有特异功能的人都不去接入别人的生活。 1. 特异功能会误导那些没有正念的人或正念不强的人。误导别人是有业力的。最强的是最后误导自己，耽误了修行。 2. 介入别人的情况，是有业力缠身。“吃力不讨好”。除非对方跟有特异功能的人有因缘的缘故或一些特殊情况。 3. 特异功能不强的人，如果一直“用”，而耽误了修。特异功能可能减弱或消失。就好像纯净水，一直被污染。污染严重，后果就怎么也“看”不到。 4.不可以用特异功能为所欲为。会招惹业力。

修行，修者行也，當以修心為主，亦一門深入，一門者本心也，不外求。行者，言行舉止盡在法性中，盡在法性中之人，一來不惡言穢語，二來客觀中立。 念佛本是法門，是要無所求的念，念到一心不亂，念到識自本心。但執迷者，背離佛陀教義，不斷煩惱，不識自本心，妄想直接求生淨土，不用輪迴是不可能的，將淨求淨以成境，求只會把淨變成境。就像考試，考試題目你不會，拿別人的來抄，同樣分數，但你不是真的懂。歸真，是要真的懂，經云心即佛，你的本心即真，即心即佛，作弊是沒用的，不識本心學法無益。不然佛陀說法四十幾年做什麼，就直接跟弟子說，念佛求生淨土，就不用在輪迴了。真當佛陀是笨蛋嗎。 錯誤傳承，傳著有，有所求，有所得，有所歸，有淨土可去，不斷煩惱，心外求佛，心外求法，心外求淨，著有而修沉淪苦海，慎之慎之。 佛陀之正法，無所求，不著有，不執空，斷煩惱根，識自本心，本心即是淨土，亦心淨則佛土淨。 修者，當以理性理論和邏輯，加以分析，才不會著有，著有而修將沉淪苦海。

15：要叫邻舍喜悦 1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。 3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。” 4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。 5但愿赐忍耐、安慰的　神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣， 6一心一口荣耀　神、我们主耶稣基督的父。 　神的福音一视同仁 7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与　神。 8我说，基督是为　神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。 9并叫外邦人因他的怜悯荣耀　神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。” 10又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。” 11又说：“外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。” 12又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。” 13但愿使人有盼望的　神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。 保罗的宣教使命 14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。 15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因　神所给我的恩典， 16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作　神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。 17所以论到　神的事，我在基督耶稣里有可夸的。 18除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。 19甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。 20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 21就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。” 保罗计划访问罗马 22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。 23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里， 24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。 25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。 26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。 27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。 28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。 29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。 30弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求　神， 31叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳； 32并叫我顺着　神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。 33愿赐平安的　神常和你们众人同在。阿们！

有特異功能，也不見得是好事， 給自己和家人，帶來麻煩，我從來就，看得見，人家的冤親債主，何世何時，結的怨，那是他們自己，要解決，不是我們，可以干擾的， 說了，會替自己找來 ，大麻煩，閉嘴最上策，經歷幾次的教訓 ，還是閉嘴，閉上眼睛，不是不救，是不能救，比如，閻王令 ，就快閃，

这个世界， 我们到底能留住什么？ 时间留不住，每天在流逝； 青春留不住，容颜逐渐老； 食物留不住，天天要更新； 金钱留不住，不时换主人； 亲人留不住，撒手已不在； 朋友留不住，人去茶也凉； 爱情留不住，莫测多变幻； 生命留不住，不走也得走。 人到底能留住什么？ 为什么还看不透， 人的眼光有多远？ 有光能看见，黑暗就看不见； 一米远能看见，二米远就看不见； 睁开眼能看见，闭着眼就看不见； 今天看不见明天的事； 视力都受时间空间的限制； 人的心只隔一张肚皮， 就什么都不能透识； 天上不降雨，庄家就不能绿； 人还不承认自己无能， 还要自己挣扎对造物主悖逆； 人多么脆弱，扎根小刺就疼痛难忍。 这世上的一切都要过去， 贫穷也过去了，富足也过去了； 卑微过去了,尊贵也过去了; 烦恼过去了，快乐也过去了； 祖先一代代过去了， 潮流一场场过去了； 历史过去了，官位过去了； 一切都留不住， 然而人都在拼命地留. 人人都在贪欲痛苦中。 是的， 人人有本难念的经， 之所以难念，是因为念错了经， 如果人人都念《圣经》， 一切将会顺理成章. 神的眼目遍察全地, 人心祂都能测透. 圣经说，人算什么，神竟顾念他。 与神比起来，人渺小如蛆如虫， 若不是神顾念，若不是神赐予， 无人能存活。 这个世界的开始和终结都在神的手中。 《圣经》记载了神的创世， 也记载了神的灭世， 整个人类的历史的经过， 也告诉人类行走的方向， 告诉人类要去的地方。 你走对了就是天堂， 走错了就是地狱。 '他怎样从母胎赤身而来、也必照样赤身而去。 他所劳碌得来的、手中分毫不能带去。 他来的情形怎样、他去的情形也怎样。' 《圣经》传道书5:15 人赤身而来，赤身而去， 什么都带不去，'传道者说， ‘虚空的虚空，凡事都是虚空。’' 然而，人趁着年幼，纪念造他的主。 唯有一样不虚空，就是神的话， 因为到时候天地都要废去， 神的话却一点一划也不废去. 那时，都要应验《圣经》神口中所说的。 该应验的，已经应验， 没有应验的，到时会应验。 那么，这个世界， 我们要预备什么呢？ 我们会拥有什么呢? 今生敬畏神，遵守祂的诫命， 信耶稣是今生得平安、 得喜乐、得祝福的保障， 是来世能拥有永恒的生命、 拥有最大而永无止境的、 永不消失的财富和福份的确据。 敬畏上帝这位独一的真神， 使你在世平安，所需所用丰富不缺乏， 喜乐得以满足。 圣经告诉我们一句话: 这些事都已听见了。 总意就是敬畏神、谨守他的诫命， 这是人所当尽的本分。 （这是众人的本分） 因为人所作的事，连一切隐藏的事， 无论是善是恶，神都必审问。 [圣经](传道书12:13)] 蚂蚁虽小，懂得为冬天储存食物 然而你生命存留，今生虽然短暂， 只是为了预备永生， 是为了储存不朽坏的财物， 那就是因信称义，靠圣灵行事， 活在圣灵引导的'信、望、爱'里。 今生有了主耶稣，就拥有了一切！ 世界 如天上的行云 如 草上的露珠。 花必要凋谢， 草必要枯干。 敬畏耶和华， 是进入智慧， 生命得永恒 不朽坏的福分， 在永远的天国 ! 唯有 耶稣说：'我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。' 借着耶稣这条生命的道路，归回上帝，得着永远存留尚好的福乐！

我夢過地藏王菩薩放金光，也夢過觀世音菩薩，關聖帝君，

神通大不过业力，阿弥陀佛

10：1弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。 2我可以证明他们向　神有热心，但不是按着真知识。 3因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。 4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 求告主名的必得救 5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” 6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？ 7谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？” 8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。 9你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。 10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。” 12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 13因为“凡求告主名的，就必得救”。 14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” 16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？” 17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。” 19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。” 20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。” 21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

有超能力，不好吧!噩運來了，

基督教徒喜歡便胡說八道 洪水淹過了最高的山卻淹不死橄欖樹？ 創世記 8:9 但遍地上都是水、鴿子找不著落腳之地、就回到方舟挪亞那裡、挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 8:10 他又等了七天、再把鴿子從方舟放出去． 8:11 到了晚上、鴿子回到他那裡、嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子、挪亞就知道地上的水退了。 淹過了最高的山的洪水剛退，理應所有地上的樹木都淹死了，新的樹也來不及長出，但鴿子竟能找到新擰下來的葉子。畢竟這只是一本古時的神話故事，遠古的編劇也許不需要那麼著重細節。 基督教徒喜歡便胡說八道 從埃及到迦南要四十年？ 出埃及記 16:35 以色列人喫嗎哪共四十年、直到進了有人居住之地、就是迦南的境界。 即使在那時候沒有汽車飛機，從埃及步行到迦南，也不需要十天。

萬法唯心造。以有求之心修，就是捨本而隨妄，放棄本心所有的法性清淨向外求。將心求法，法非法。

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6：在罪上死，在基督里活 1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？ 2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？ 3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 7因为已死的人是脱离了罪， 8我们若是与基督同死，就信必与他同活。 9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。 10他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。 11这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 义的奴仆 15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！ 16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。 17感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。 19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。 20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。 21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死； 22但现今你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。 23因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

基督教 胡說八道.啞、瞎是因為鬼上身？ 馬太福音 9:32 他們出去的時候、有人將鬼所附的一個啞吧、帶到耶穌跟前來。 9:33 鬼被趕出去、啞吧就說出話來．眾人都希奇說、在以色列中、從來沒有見過這樣的事。 12:22 當下有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人、帶到耶穌那裡．耶穌就醫治他、甚至那啞吧又能說話、又能看見。 這類描述在科幻故事中是十分能夠被接受的，但如硬要說這書這是絕對真理，就很讓人困惑了。

4：亚伯拉罕信心的榜样 1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在　神面前并无可夸。 3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。” 4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 5惟有不作工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。 6正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的； 8主不算为有罪的，这人是有福的。” 9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。 10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。 应许因信而实现 13因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。 16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” 18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱； 20并且仰望　神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。 21且满心相信　神所应许的必能作成。 22所以这就算为他的义。 23“算为他义”的这句话，不是单为他写的， 24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。 25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。

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12：基督里的新生活 1所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。 2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。 5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言； 7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 基督徒的生活守则 9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。 11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。 12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。 13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。 14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。 15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。 16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。 17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。 18若是能行，总要尽力与众人和睦。 19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。” 20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

2：　神的公义审判 1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。 3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？ 4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。 6他必照各人的行为报应各人。 7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人； 10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11因为　神不偏待人。 12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13（原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 16就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 犹太人与律法 17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口； 18既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）； 19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， 20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？ 24　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。 25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。 26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

3：1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？ 2凡事大有好处，第一是　神的圣言交托他们。 3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？ 4断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 5我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？ 6断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？ 7若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？ 8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。 没有义人 9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有； 11没有明白的，没有寻求　神的； 12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气， 14满口是咒骂苦毒； 15杀人流血，他们的脚飞跑， 16所经过的路，便行残害暴虐的事； 17平安的路，他们未曾知道； 18他们眼中不怕　神。” 19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 因信称义 21但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。 22就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 23因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀， 24如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 25　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪， 26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 29难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。 30　神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

法輪大法是正法！

8：在圣灵里的生活 1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 3律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 5因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。 7原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。 8而且属肉体的人不能得　神的喜欢。 9如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 14因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。 15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！” 16圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女； 17既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 将来的荣耀 18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。 19受造之物切望等候　神的众子显出来。 20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。 22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”） 25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。 28我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。 　神之爱的凯歌 31既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 32　神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 33谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”） 34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”） 35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。” 37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

9：　神拣选以色列人 1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。 2我是大有忧愁，心里时常伤痛； 3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。 5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！ 6这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人； 7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。” 8这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。 9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。” 10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕， 11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。） 12　神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。” 13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。” 14这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平吗？断乎没有！ 15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” 16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。 17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。” 18如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 　神的忿怒和怜悯 19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 20你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？ 22倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿； 23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。 24这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？ 25就像　神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。 26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生　神的儿子。” 27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。 28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。” 29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。” 以色列人和福音 30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义； 31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。 32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。 33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”

基督教徒喜歡便胡說八道 尼布甲尼撒第一次入侵耶路撒冷是在何時？ 但以理書 1:1 猶大王約雅敬在位第三年、巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷、將城圍困。 約雅敬登位是在公元前609年[7]，他在位後三年是公元前606年，這時尼布甲尼撒還未是巴比倫的王，他要到公元前605年才登位[8]，而他是在公元前597年才第一次入侵耶路撒冷[9]，那時約雅敬已於公元前598年死了[7]。作為絕對真理的書，不可能會犯這些小錯誤；如果只是神話小說，這些歷史小錯誤就不值一提了。

特異功能~ ~我完全不需要！ ~請不再騷擾我！

什麼功能都是假的啦！夢幻泡影、障眼法罷了。只有佛在心中才是真正的人生。首要孝順感恩，更要心存善良與人為善多積陰德利人利己才是真正的有福氣。做人不過吃喝拉撒睡吧！俗語說：萬般的武藝不值得鋤頭落地。

基督教徒喜歡便胡說八道 死人去打仗？ 列王記上 16:6 巴沙與他列祖同睡、葬在得撒．他兒子以拉接續他作王。 16:8 猶大王亞撒二十六年、巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王、共二年。 聖經說巴沙死於亞撒二十六年 歷代志下 16:1 亞撒三十六年、以色列王巴沙上來攻擊猶大、修築拉瑪不許人從猶大王亞撒那裡出入。 但竟然在亞撒三十六年可攻擊猶大

基督教徒喜歡便胡說八道.地心說 約書亞記 10:12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子、約書亞就禱告耶和華、在以色列人眼前說、日頭阿、你要停在基遍．月亮阿、你要止在亞雅崙谷。 10:13 於是日頭停留、月亮止住、直等國民向敵人報仇．這事豈不是寫在雅煞珥書上麼．日頭在天當中停住、不急速下落、約有一日之久。 大家都知道，日出日落並不是因為太陽在動，乃是因為地球在轉動。當時寫聖經的人因為身處「地心說」的年代，才會以為太陽停住可以延長天黑的時間。

7：律法的约束力 1弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？ 2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。 3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。 4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。 5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。 6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。 律法与罪的关系 7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。 9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死， 11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。 12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 灵与肉的交战 14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。 16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。 20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢　神的律； 23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。 24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 25感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

佛法，佛不講神通，

身體是地球的！靈魂是上天的！所以我並不重要！請愛護所有的生命自然會見到上帝！因為上帝在所有生命的內邊！唯有愛心才是不變的法則！信什麼宗教都ㄧ樣，因為宇宙的法則是不會改變的！

虛空先生 現在連CHON. FOO都替您加油打氣了！真是耐人尋味！ 以前就說你是釣魚客！ 說了幾十次了！沒錯嘛！ 您現在急了！乾脆拿魚網來灑,,,,, 所以底下的佛教徒們該注意了 虛空這麼做的目的 一來是練習自己和佛教徒的互動 二來是給其它的基督教徒做為檢討之用 憑你這種胡說八道一無所知的 竟然也會聰明到利用和這裡佛教徒的討論中 來提升你自己順便藉此了解這些佛教徒,,,,, 對吧！基督教的偽裝者

我又一次感觉修仙是真的 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-M1vW8ljWLgs.html

16：问安 1我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。 2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。 3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工， 4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。 5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。 6又问马利亚安，她为你们多受劳苦。 7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。 8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。 9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。 10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。 11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。 12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。 13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。 14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。 15又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。 16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。 17弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。 18因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。 19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。 20赐平安的　神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！ 21与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。 22我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。 23那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。 24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。 最后的颂赞 25惟有　神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。 26这奥秘如今显明出来，而且按着永生　神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。 27愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的　神，直到永远。阿们！

親愛的網友❤，你知道嗎？羔羊是代表 主耶穌。在古代，基督教曾經被中國人稱為 羊教。沒想到，中國人遠古的祖先，已經認識 主耶穌，更創造一些文字，來紀念祂，使世世代代的中國人，都看主耶穌為 祥，為美，為善，為義。 這些文字，都是甲骨文，比主耶穌出生更早。我猜想，就是當時神向中國人下的預言。 祥 ： 神就是 羊(耶穌)，成為「吉祥」。 美 ： 羊(耶穌) 坐在 大 之上，比大更為高位，成為「完美」。 善 ： 羊(耶穌) 坐在讚許 之上，成為「善良」。 義 ： 羊(耶穌) 坐 手+戈 之上。戈的前身是鐮刀演變。主耶穌手拿着鐮刀收割，成為「公義」。 還有： 船 ： 舟有八口之家，成為 船。 紀念挪亞大洪水，一家八口，按神的旨意，進入方舟，即是今天的大船。 ～～～～～～～～～～～～ 親愛的網友❤，去年，中國出土約5千年左右的文物，發現有些器皿，是屬於西域的東西，認為，早在5千年前，中國人已與西域的人有交往。 按聖經，挪亞的其中一個兒子，名叫 閃，他的後裔(包括中國人)向東遷移。我猜想，中國人遷移時，就把原居地的器皿，一起東移。 就看「遷」這個字，有西字的部首，就含有遷自西域的意味。 創造宇宙萬物的 獨一真神，必定在這個古國裏，留下祂很多的證據。 💕❤ 主耶穌 真的愛你 ❤💕

😬😬😬😬 各位親愛的佛教朋友們！ 偉大如佛祖也不能分辨 打坐入靜看見出來的景象， 和鬼神靈界內的事情！ 如何教人分辨這些鬼神力量背後正和邪？？ 唯有萬世救主耶穌基督可以真實知道！我家鬧鬼就是例子，信佛道教多年，佛菩薩靈驗和鬧鬼相繼發生！多年找不出真正原因，直到認識救主耶穌，才知道真相，因信主耶穌，鬼怪離去！

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