【日本神話の謎】出雲大社と素戔嗚尊の秘密｜小名木善行 

上に立つ人は民衆から離れたら駄目なんですね。天皇陛下は国会開催時に全議員に「国民の信託に応えて下さい」と仰います。私達に完全に寄り添っていらっしゃいますね。議員達は陛下の御言葉を襟を正して聞いて欲しい。

国譲りの神語りを学ばせて頂くと、御先祖の方々が紆余曲折の果てに素晴らしい歴史、在り方を刻んで下さったんだなと思います。 スサノオの尊が産土神と一緒にまつられている神社には、スサノオの尊は植林の神様としてまつられ、息子さんのイタケルの尊がその仕事を継いでいる伝承を見かけたことがあります。 「あのスサノオが､、」としんみりしてしまいます。日本の神々には血が通っているんだなあと思います。

小名木さん　いつも興味深いお話を有難う御座います。出雲大社の建物は低くなったと言うお話ですが、低くなってはいますがこの写真は神楽殿で、本殿ではありません。歴史上何度か倒壊していますが火災という事があったのでしょうか。本殿前に柱の基礎が発掘されています。

小名木先生、質問の答えありがとうございます。先日質問した者です。 はい、確かにスサノオは「お母さん」についてなんやかんやと言っているので 「お母さん？君はイザナギ(男性)から産まれたからパパしかいないよ」 って思ってしまっていたのですが、どうしてもスサノオが「お母さん」と言うので疑問に感じたのです。 特にイザナミが亡くなる前はイザナミ(女性)から神々が産まれているのが有名でしたので どんな神様にも「母」がいると感じています。 ですからその男性のイザナギが産んだというのはおかしいなと感じたんです。 個人的な考察として黄泉の国でイザナギにイザナミの「なにか」が移り「それ」がスサノオ・アマテラス・ツクヨミの誕生に関係していたのではないかと思っていました。 そして先生が仰った「側室」。たしかに江戸時代まで１人の偉い人は側室がいるのは当たり前でした。 当たり前すぎて日本書紀・古事記を書いた人々も「書くまでもないだろう」と考えてもおかしくありません。 とても勉強になりました。 仮に「側室の子供」でも「正妻も母である」と考えても不思議ではございませんね。 本当にありがとうございました。

お疲れ様です。 現代の諸問題を解決する足掛かりのひとつが古代日本にあるのですね。

確かに、本殿の写真間違ってますね。神楽殿側のしめ縄がメディアでクローズアップされますからね。本殿はもっと厳かでかっこいいですよ

しめ縄のある写真の建物は神楽殿です。本殿は大社造りの現在でも大きなものです。

いつもありがとうございます😊

大変貴重な面白い話をありがとうございました。ワニとウサギの解釈、非常に感銘を受けました！初めて聞く解釈でしたがとても納得してしまいました。 一点、最後の質問コーナーについてですが、日本書紀の本文だと、スサノオはイザナミが産んだと記されていますね。 イザナギの鼻から生まれたとするのは古事記のみです。 その古事記でもスサノオは母のいる根の国に行きたいと泣いた、とあるので、スサノオは側室の子説は意味が通らないように思います。 先生が今回話された「古代では側室を持つのが当たり前だった」という考え方自体も、むしろ現代的な偏見から来ているのではないでしょうか。 一夫多妻の神も多いですが、一夫一妻の神も少なくない。 これもまた、日本の神話の多様性だと思います。 オオクニヌシの最初の妻であるヤガミヒメに嫉妬して彼女を追い出した正妻スセリヒメの説話にも、制度としての一夫多妻と、当人たちの心情はまた別だという右か左かでくくれない価値観が見え隠れしているんじゃないでしょうか。

出雲大社としている写真は、千家国造家の管理する結婚式場で、本来の出雲大社本殿とは異なる。小名木さん、大変な間違いです。

出雲大社の写真は本殿ではなく神楽殿だとおもいますが・・当時ほどではないものの本殿は少し高くなっていると思います。

先生のお話は、常に富の流れを掴んでいるので、実感しやすいですね。 現代に完全な経済論が無いとされていますが、日本には神代から回答を見出していたと思えます。 経済に思想が欠けているので、丸く収まらないいのですね。

出来れば、出雲大社の写真は神楽殿で本殿ではないので変えてほしいと思います。

千木の違い、知りませんでした。いつもありがとうございます。

須佐能の尊は鳥取県の日野川で(島根の斐伊川でない)八岐大蛇を退治した説もあります。伯耆風土記に書いてありますが、出雲国風土記に八岐大蛇退治は書いてないそうです。RU-vid夢幻樹八岐大蛇出雲神話の謎で知りました。

出雲大社は大古は高さ96ｍあったという説もありますね

先日、参拝してきました。 　出雲大社(いずもおおやしろ)って呼ばれ出したのは 明治になってから。😮

古事記のスセリ姫は素戔嗚命の娘ですよね。大国主命は地下深く根の堅洲の国で素戔嗚に会い頑張って愛娘を命からがら頂戴して地上に帰ったんですよね！

江戸時代まで出雲大社は杵築大社だったはず。京都亀岡の出雲大神宮との関係をもっと調べる必要があるでしょう。

そういえば結構前に海に遺跡が見つかって柱のサイズ間隔から昔の本殿じゃないかって新聞に載ってたな。半信半疑だったんだがあの巨体建造物が実在してたのには驚いたが…色々何かありそう。

出雲の米は美味しいクシナダヒメの心が込められている

山陰地方ではサメの事をワニと言います。又、山陰山間部ではサメを食べる習慣があります。須佐神社の近くには夏場でも涼しい場所が有ります。

某ゲームでスサノオがマガツカミを浄化、祓う役のナホビノとして主役になる設定だったのでナホビノノカミの話を知りました。ナホビノノカミのお話を詳しくお聞きたいです。

徐 福（じょ ふく、拼音: Xú Fú、生没年不詳）は、秦の方士[注 1]。斉国の琅邪郡（現在の山東省臨沂市周辺）の出身。別名は徐巿[注 2]（じょふつ）[1]。日本に渡来したという伝説があるが実証性はない[2]。 『史記』巻百十八「淮南衡山列伝」によると、秦の始皇帝に「東方の三神山に長生不老の霊薬がある」と具申し、始皇帝の命を受け、3,000人の童男童女（若い男女）と百工（多くの技術者）を従え、財宝と財産、五穀の種を持って東方に船出したものの三神山には到らず[1]、「平原広沢（広い平野と湿地）」を得て王となり、秦には戻らなかったとの記述がある。 又使徐福入海求神異物、還為偽辭曰：『臣見海中大神、言曰：「汝西皇之使邪？」臣答曰：「然。」「汝何求？」曰：「願請延年益壽藥。」神曰：「汝秦王之禮薄、得觀而不得取。」即從臣東南至蓬萊山、見芝成宮闕、有使者銅色而龍形、光上照天。於是臣再拜問曰：「宜何資以獻？」海神曰：「以令名男子若振女與百工之事、即得之矣。」』秦皇帝大說、遣振男女三千人、資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤、止王不來。 - 司馬遷「淮南衡山列伝」『史記』巻百十八。 東方の三神山とは、渤海の先にある神仙が住むとされた島で、蓬莱・方丈・瀛州（東瀛とも）のことであり、蓬壺・方壺（ほうこ）・瀛壺とも称し、あわせて「三壺」という。のち日本でも広く知られ、『竹取物語』でも「東の海に蓬莱という山あるなり」と記されている。[3]。蓬莱や瀛州はのちに日本の呼称となった[3]。魏晋南北朝時代の487年、瀛州は行政区分として制定されている。 同じく『史記』巻六「秦始皇本紀」に登場する徐福はこのような逸話とともに描かれる。徐福は始皇帝に不死の薬を献上するという名目で支援を取り付ける。ところが後に始皇帝が現地に行ってみたところ、徐福は出港していなかった。始皇帝は出港を再び命じるも、その帰路で始皇帝は亡くなったという。ここでは、かれは「不死の薬を名目に実際には出立せず、皇帝から金品をせしめた詐欺師[4]」として描かれている。 出航地 出航地については、紀元前219年の第1回出航は河北省秦皇島市、第2回の紀元前210年の出航では浙江省寧波市慈渓市[注 3]が有力とされる。しかし、すべては淮南衡山列伝に基づいた推測である。淮南衡山列伝は秦の始皇帝を騙した詐欺師の話で昔の中国人によく知られている伝説であった。[要出典]昔の中国人は徐福がどこに逃げたか全く知らなかったが、台湾か日本に辿り着いたのではないかと推測した。そして、徐福が日本にたどり着いたという話が創作されるようになった。[要出典] 伝承 徐福に関する伝説は、中国から日本や朝鮮半島に伝わって散在し、内容は地域によって様々であるが、いずれもほとんどが「淮南衡山列伝」の記述に基づいたものである[5]。昔の中国人も徐福がどこに逃げたかはっきりしていなかったが、徐福が日本に逃げ出したと推測を記録しており、これが日本に伝わって多くの伝承が創作された。しかし、学者たちは徐福の到来は根拠がなく、虚構であって徐福は実際には日本に渡来していないという。この虚構の伝承は中国と日本に拡散し、徐福が天皇の先祖で大和政権を建設したとか徐福が秦氏の先祖であるという虚構の伝承が作られるようになった。現代の中国にも徐福が天皇の先祖であるという虚構の伝承が広まっている。 日本における伝承 徐福が日本に渡来したのではないかという中国の伝説は日本にも伝わり、多くの伝承が創作された。徐福が当国に辿り着いた地として熊野（現在の三重県熊野市波田須町）周辺との伝承が残っている。波田須駅付近には徐福ノ宮があり、彼が持参したと伝わるすり鉢をご神体としている。また、同地からは秦代の貨幣である秦半両が出土しており、伝説と関連するのではとも言われている。近隣の和歌山県新宮市には、徐福の墓とされるものが伝わっており、徐福公園が造られている。 福岡県八女市山内（童男山古墳）には徐福が渡航後に立ち寄り、体が温まるよう村人が枯れ木や落ち葉を燃やして助けたとの言い伝えが残り、徐福を弔う伝統行事「童男山ふすべ」が残っている[6]。 佐賀県佐賀市の伝承では、同市の金立山に徐福が発見したとされる「フロフキ」という植物が自生する。フロフキは、カンアオイ（寒葵）の方言名で、地元では俗に「不老不死」が訛ってフロフキになった等ともいい、金立地区ではその昔、根や葉を咳止めとして利用していたという。 京都府伊根町の伝承では、徐福は同町に辿り着いたとしている。町内にある新井崎神社付近は菖蒲や黒節のよもぎなどの薬草が自生しており、徐福はこの地で不老不死の妙薬を探し当てたとされる。高い文化や技術を習得していた徐福は村人に慕われたので、当地に上陸後、故郷に帰ることなく村に滞在したといわれ、近隣で麻疹が流行して多くの村人が亡くなった際に、徐福を新井崎神社に祀ったところ救われたと伝えられる。現在も同社には徐福が祀られており、所蔵する古文書『新大明神口碑記』にも彼の事が記されている[7]。しかし、新大明神口碑記は江戸時代の末期か近代に作られたものと評価されていて、正統の歴史学者たちは認めていない。 長野県佐久市の伝承では、徐福は蓼科山に住んでいた時に双子を儲けたとされ、彼らが遊んだ場所を「双子池」や「双子山」と名付けたという[8]。 他にも鹿児島県出水市・いちき串木野市、宮崎県延岡市、広島県廿日市市、愛知県一宮市・豊川市、東京都八丈町、秋田県男鹿市、青森県中泊町などに伝承が存在する[9][10]。 中国における伝承 亶州は秦の徐福が住み着いてその子孫が暮らしているという伝承がある。住民は会稽郡東冶県に時々は交易に来ていたという。夷州は台湾説・沖縄説・日本説があり、亶州は海南島説・ルソン島説・沖縄説・種子島説・日本説・済州島説がある。しかし、徐福が出てくる文献ははすべて淮南衡山列伝を基づいていて、淮南衡山列伝にも徐福はどこにたどり着いたのか書かれていない。亶州に秦の徐福が住み着いたという説や夷州と亶州を海外国とする説など全部歴史的な根拠はなく、淮南衡山列伝からの創作にすぎない。 伝承から創作が行われて、後代に作られた釈義楚の義楚六帖には、徐福が富士山に漂着したことが記され、顕徳五年（958年）に弘順大師が「徐福は各五百人の童男童女を連れ、日本の富士山を蓬莱山として永住し」と伝えたという。[11]。 北宋の政治家・詩人である欧陽脩は淮南衡山列伝を基づいて、徐福が日本に渡来したと推測し『日本刀歌』を創作した。『日本刀歌』には「其先徐福詐秦民 採藥淹留丱童老 百工五種與之居 至今器玩皆精巧（日本人の祖である徐福は秦を欺き、薬を採取して連れて行った若者たちとその地に長らく留まった。連れて行った者の中には各種の技術者が居たため、日本の道具は全て精巧な出来である）」という内容で日本を説明する部分が存在する。 朝鮮における伝承 中国から出航した徐福の一行は済州島に到着・上陸した。済州島の漢拏山に登り、不老長寿の薬を探したが見つけることができなかった。漢拏山を南側に下山し、海辺で見つけた滝のそばの岩場に「徐市過之（徐市はここを通過した）」という文字を記した。また、徐福は「西に向かって、いざ帰りなん」という言葉を残して去ったので、その浦の名が「西帰浦（ソギポ）」になり、今も西帰浦の地名が残る。 李氏朝鮮の申叔舟が著した『海東諸国紀』には、孝霊天皇の御代に不老不死の薬を求めて日本の紀州に来て、そして崇神天皇の時に死んで神となり、人々に祀られるという伝承が載せられている。この記述は、史記において徐福の記事がある始皇帝28年の翌年に、記紀に書かれる孝霊天皇即位72年を機械的に当てはめて説話を集めたものである。

小柳ゆきさんが好きで見てるそうですよ。

面白い解釈です。 大国主は出雲国の最初の統治者であることはそうなのだと思うのだが、出雲は島根なのかな？ 当の島根の地方の風土記や神社の伝承には大国主は出てこない。 出雲の話は島根ではないのではないかということは以前より言われている。ヤマト以前の出雲と崇神天皇以降(あるいはもっとあと？)の出雲は異なっているようにも感じる。 神武の東征は古地理より紀元前と考えられるが、荒神谷遺跡などは弥生末期、正に崇神天皇のあたり。 だとすれば、島根あたりのヤマトの統治は崇神天皇の四道将軍の遠征のあたりではないか？ 畿内から大国主と大日孁貴が追い出されたのは崇神天皇の頃。 だとすれば、大国主は畿内から島根に放逐されたのは崇神天皇の頃？

この人は大学の先生でもなんでもありません。よく勉強されているし、面白いとは思いますが。出雲関係で本当のことを知りたいなら、ぜひ大元出版の本を読むことをお勧めします。

出雲を含む山陰では鮫の事をワニと言います。山陰の山岳地帯は、保存食として鮫を食する文化が有ります。雲南市の須佐神社が有る地域には、夏でも涼しく食物が保存出来る場所が存在します。

阿波風土記の話がネットにもあまり出て来ないので阿波風土記も是非。

古事記などの「おや？」という個所が多いのは、意宇国（出雲国）の後の名前は大国主としたことから話を作り続けた結果。大国主の子孫達がご先祖様の大国主は凄い偉い人だと宣伝しきたので、今のような意味の解らない話になっています。国譲りも間違いで本当はアマテラス大神へ国をお返しした、ということ。出雲大社は今は神社ですが、当初は意宇国主（葦原醜男アシハラシコウと呼ばれた男です。）の幽閉所です。お祭りに残っていますね。

出雲立ち　立現れし八雲神　雲さへ立てば出雲なり　出雲八重咲く八雲神　　スサノオ

そそ、そもそも姫巫女（近年卑弥呼と呼ばれる者）も なんだいと受け継がれていく役職だからね。 スサオノも同じですよ。

出雲大社は716年に創建されたもので、神代ではありません。平安時代から国造の権威を示す為に高層建築が始まった。

小名木先生、出雲大社の写真としてアップされているのは「神楽殿」です。できれば、拝殿、御本殿の写真をご使用いただけたらと思いました。

国際貿易をすることはグローバリズムと同義ではありません。国際貿易においては、国家を維持しつつ、他国と貿易をすることです。グローバリズムとは、国家をなくして、世界を一つにするという考え方です。全く異なる考え方です。

通称「出雲口伝」と呼ばれている歴史資料について、どう思われますか？

これ、これ、出雲大社の拝殿を見せて背の低い？其れは無いだろ。八足門の奥を見せなさい。今日の話は切れが悪いな。茂木さんの話を土台にしては駄目だよ。茂木さんの言うグローバリズムは、意味が少し違う。

先生こんにちは‼️

ナショナリストとグローバリストが現在は、覇権争いになってますが、現代の天照大御神様が何時、何処から現れるのでしょうか？ 　日月神示では、日本人がその役目だと言われてるそうですが、今の日本にそんな力があるのでしょうか？

江戸末期から近代まで教えないので、本を読みまくりました。 その時の日露戦争の一冊にロシアに捕虜になった兵士の方の手記がありました。 捕虜になった時不思議な尋問をされたそうです。 ロシア兵が戦った相手の事を聞かれたそうです。 その兵隊たちは白い軍服を着た兵隊たちでとても強い兵隊達だったそうです。 攻撃しても素早くダメージを与えることは出来なかったと言っていたそうです。 白い軍服に記憶が無かった､その兵士達の正体は謎だそうです。 他の方の著書にも白い兵士の話が載ってました。

神在月は、参勤交代みたいなことをしていたのかな？

宇佐家の口伝に、宇佐族は元は島根県の隠岐の島の漁師で、和邇族との取引に失敗して土地と財産を失った。それを知った大国主命から因幡国八上（鳥取県八上郡）の土地を授かり開拓して成功し、この地の巫女（八上比売）を娶った。という話があるそうです。 また、宇佐族（菟狭族）は天体の動きを観察し、暦を司る仕事をし、月とそこに見える兎を信仰し、その後、宇佐神宮の宮司となり現在に至っているそうです。

質問するには、どうしたら良いですか⁉️

祭神変遷=大国主（怨霊鎮める為に藤原ふひと及び貴族の意向）⇒スサノオ（中世から江戸初期）⇒大国主（寛文以降から現在）&大国主はBC218年頃死亡、8代出雲王（八千矛・ヤチホコ王）で副王は事代主（八重波津身・ヤエナミツミ）の時代の人物です。

出雲大社は歴史的に見れば 少なくとも青銅器の時代に建立されたのですか❓ 当然縄文時代だと思いますが、縄文土器は出雲大社付近で出土されてますか❓

ヤマタノオロチとはなんですか?

四相性、円、カタカムナでいうこの世の法則ですね。

島根に住む者としては、ねつ造された勝者の歴史をそのまま用いておられて残念です。

先生のお話の一等最初『なぜ神話を学ぶのか？』・・・・に？？？ 自分は『エウヘメリズム』の信奉者なので、 神話は過去の日本の歴史に起きたことを教えてくれるものだと考えています。 それは、日本人のＤＮＡに刻み込まれた何かを知る事でもあります。 と、、、

出雲神族口伝は考慮に入れないのは何故なのか？

カタカムナは反発でなく融合　宇宙もマイナスとプラスの融合　17条憲法もしかり

天照大御神と元伊勢と呼ばれる神社が20数箇所とされていたが、現在では60ヶ所以上とされている程多い件。 天皇家の祖神とするならば、天皇家がヤマト政権を開かれた地に一番にお祀りするのが当たり前と思うが、何故ここまで多くの場所を長い間転々とさせられたのか？ 誰も公に言及しているのを聞かない。 これを単純に出雲の国譲りの話と結びつけて考えると、中国地方や大和地方を結ぶ大きな勢力が既にあったのではないか？ 後に東征して来た天皇勢力に奪われたが、(祭司か？=古代、祭司は重要な地位を占めていた)の天照大御神の存在を消す事はタブーである程の大きな存在であったのではと考えられるのでは。 最終的に天皇家の祖神とされるに至っているが釈然としない。

神無月は出雲で何をするんでしょう？

木花咲耶姫

国の概念を無くそうというのがグローバリズムですから経済を活性化させて国を統一するのがグローバリストとすると誤解を生むと思います。

何故大国主命は西向きに鎮座されているのか解説して頂きたい

オロチー５ 霊的問題を脳の立場から考えてみよう その２ Parole 2020年7月25日 19:30 執筆：ラボラトリオ研究員 杉山 彰 ＜思い込むための機能＞とは、幻影を創り出す機能でもあるのです。 前回は「憑依は、脳が創り出した幻影ではないか？」というお話しをさせていただきました。 そこで少し話は変わりますが、人間の最も原始的な感情は「恐怖」です。「恐怖」というものは、人間の脳の中に古くから存在した「喜び」や「悲しみ」よりも起源が古いのです。理由は簡単です。その昔、私たち人間は捕食者をはじめとする危険なものを視覚で捉えたら逃げなければならなかった。それは生死に関わる重要な問題だから、人間は「恐怖」という感情を進化の過程で創りあげてきた。その「恐怖」という感情を生み出すのは、扁桃体という脳の場所である。扁桃体が活動すると、人間は「怖い」と感じる。扁桃体は、危険な行動は避けるという記憶を脳に植え付けるための役割を果たしているのだ。扁桃体そのものには感情はなくて、扁桃体が刺激されて、その情報が大脳に送られると、そこではじめて「怖い」という感情が生まれる。扁桃体は、記憶力を促進したり、記憶力を強化したりするという役割を担っている。だから扁桃体が刺激されると、「怖い」という感情が大脳皮質に送られて回避行動のプログラム、つまり回避行動のパターンが記憶として蓄積されるのだ。 なんだかわけがわかりにくくなったかもしれませんが、視覚によって扁桃体が刺激されると、その情報が大脳に送られる。これが3％の情報。3％の情報を受け取った大脳は、過去に蓄積してきた回避行動の記憶パターンを呼び起こして条件反射的に行動を促す。これが97％の内部情報処理のルーティンである。扁桃体が大脳に送り込む情報は、およそ3％である。ときには木陰が揺れただけのわずかな気配を捕食者と誤認して、その情報を大脳に送り込むこともある。 大脳は、その情報を捕食者として思い込んで回避行動のパターンをとる。 ＜思い込むための機能＞は、ときには幻影を創り出すことにもなるが、危険察知、そして危険回避の側面から考えると、生存のための機能としては最善の手段なのである。ただし、幻影を創り出すことが頻繁化すると、つまり幻影過多に陥り、精神的疲労が積み重なって鬱滞したり、憑依に取り憑かれた幻影を感じたりして、精神異常に悩まされるようになることにもなりかねなくなるのです。

古代から近親婚はタブーだったのでしょうか？子供のころから仲良くしてた兄妹が結婚するのは、タブーがなければ自然の成り行きのような気がします。

「第三文明への通路」ー３ 三、 精神文明の完成 それは長い間の思索研究だった。どれ位長かったと言うと、今日科学文明が此処まで発達するには凡そ三、 四千年の歳月を要したが、太古は悠長な時代のことだったからそれ以上に長い年月だったろう。そして遂に人類は自己内面に存在し、絶え間なく変化し活動する心象を言葉として表出することに成功し、その心の体系と展相の原理としての言葉の原理を完成することが出来た。自己として自覚される生命の全貌を識り得たのである。 　この事を仏教的に言うならば、それは阿耨多羅三貌三菩薩を成就した最初の仏陀が誕生したと云う事である。この事は恰も今日の科学が究極の原素の展開と、電子と陽子の究明によって物質と云うことの解決が略出来上がった事と比較して考えると理解し易い。丁度この科学の真理と表裏であるところの精神の真理の完成である。この完成された精神原理の名を布斗麻邇（ふとまに）と云う。真奈（まな）とも云う。或いは「言の葉の誠の道」と云い、摩尼宝珠とも Manna とも云う。凡そ一万年前の昔、スメリヤ文明が生まれる以前の事であって、布斗麻邇の完成が人類文明の発祥であり基点である。 四、 布斗麻邇の意義 物が原子、電子、原子核によって成る如く、心もまたその原子、電子、原子核に相当するものものによって構成されている。斯うした精神の要素を人間の発する音声に結合させ、その変転極まりない心を言語として固定把握し、心の要素を言語の要素として表現したものがアイウエオ五十音である。古代日本語である大和言葉はこの五十音の組合せによって作られてある。五十音を言ことたま霊と云う。霊である心と言である音声とが直截に完全に結合しているものであって、五十音がすなわち布ふとまに斗麻邇であ る。その布斗麻邇の内容を器物に象徴して皇位継承の儀式に用いたものが三種の神器である。 　またこの言葉の原理の全体系を呪文を以て表現し、その展開運行の法を神話体の物語りに脚色編纂してあるのが皇典古事記であり、特にその神代巻である。日本書紀は更にその古事記の註釈書として作られてある。儒佛基三教の世界にあっては、法華経、創世記、黙示録、易経等が同じくこの布斗麻邇を説いたものであるが、その説き方は概論的であって全体系がまとまっているものではない。 その中で特に法華経は布斗麻邇を学ぶための人間の心構への修業法を説いている所謂「教菩薩法」であり、 易経は言霊を用いずに数を以て体系と展相を示したものであり、その原点は河図と洛書である。 　 　かくして布斗麻邇は神道、仏教、キリスト教、儒教に共通する人類の精神的な哲学宗教の奥義であるが、後述する如く今日まで三千年間の天の岩戸閉鎖、仏陀入涅槃の時代であったため、その実態は人類に顕わには示される事なく秘蔵されていた。 　従来の神社神道や儒佛基の三教は、人間の究極の精神的生命原理を体得するための心構えへの修練法である。布斗麻邇を学ぶためには神道で云う鎮みたましずめかみがかり魂 帰 神、仏教で 云う禅定、ヨガ、念仏、キリスト教で云う懺悔贖罪を行って、煩悩と云われ顚倒夢想と云われる放たれた自由な立場に立たなければならない、すなわち人類が布斗麻邇を発見し完成したその同じ境涯に立たなければならない。所謂罪汚れであるところの宿業（カルマ）に拘束された自己の状態を以て布斗麻邇を知ろうとしても、思惟が部分に引っかかって四部五裂して、禅で云う「野干脳裂」の状態に陥るから、麻邇の正当な理解と運用が不可能である。儒教的、キリスト教的修練反省、自己浄化、自己解放を経て初めて「佛所護念」である布斗麻邇の門に入 るのである。

中国古代の斎国に徐福と大国主との関係はどうなるの？

現代はアマテラスが居ないからロシアを諭す存在が居ない…

出雲口伝と古事記を比べてください。別の見方もありますよ。 須佐能は出雲の鉄を奪いに来たと書かれています。

最初の写真の建物は本殿では無いですよ。

天照大神も七代いたのかな？

争いたくないけど、例えば今の岸田総理の様に周りの反対を押し切って悪い事を立て続けにやる様な 話してた聞かれない 多数決も無視する独裁、しかも悪い事を進める人にはどうやって和を持てば良いのですか？

杵築大社＝キツキノオオヤシロ

千木の外そぎ内そぎのお話し男の神様女の神様、例外あります。

余談にて悪しからず。最近、宮崎正弘さんの高志国について書かれた本を読みました。 それによると古事記の記述の中に「高志の八俣の大蛇」と書かれてもあるそうです。 彼は古代日本の日本海側の文化圏を考えるとき、高志(古志)国も重要なポイントとだと言っています。参考まで。

この動画とは関係ないのですが、 なぜ、伊邪那岐命、伊邪那美命、に邪悪の邪の漢字があてられたのですか？ 神様なのに、邪なのですか？ ご説明をしていただけると幸いです。

先生　日本の本当の神様　古神道では、八百万の神で　クニトコダチノミコトじゃないのですかね？ 明治から　神社庁が天照大神が日本の最高神とされた　話があります。 どうなんだろうと⁇謎です

水運に関しては、箱庭のような出雲文化圏。なんでいわんのかな。どうしても、天ちゃんに引っかかるからか。そこで完結した、文化圏の、出雲文化圏。地元の伝承などかんがえると。全く違う。古事記自体おかしい。稲佐の決闘は、相撲で言うおっつけが、かかって、つららのように棒立ちになったのが、今の相撲とおなじ、基本。

そうですね‼️今の教科書‼️日本の歴史〜古事記・日本書紀~~戦後の歪曲された歴史を教えないですね❗️私も、全てが日本が悪い❗️と教育されました‼️今も~その名残りが多く有りますね‼️

デタラメ　徐福と出雲族の関係を神話化しただけ　素戔嗚尊は徐福

出雲神社は特異な神社。　作法も違う。

出雲伝承と、石見の伝承かんがえると、スサノオと、オオクニヌシまったく関係ないのでは？多分交易の、関係から、侵略されたのでは。新羅の海賊が、スサノオでないのか？いい加減だけど？出雲と石見では、違いすぎる。多分、いつの世の中でも、人のいい、ヤマトの王ロチ？出雲の王さまはだまし討ちにあったのでは。地元伝承とオオクニヌシの城といわれるものみると、そう思うよ。

出雲王国８代主王大国主の7代前の王とすると、富家の初代主王菅之八耳王が素戔嗚尊ということですね。『古事記』にはこんなことが書いてありますよ。ならば、なるほど分かりやすいです。と素直に思いますが、あたかも本当の歴史であるかのようにお話しされるのは、いかがなものでしょうか？

弁証法の思考ね‼️😊中庸‼️GOOD balance‼️民第一思考ね‼️

今回のは、政治的な話が抜けてるのでダメですね サラブレッドの、サラ系みたいな

ワニ料理 （和邇料理、わにりょうり）とは、広島県のうち三次市や庄原市などの備北地域で食べられる郷土料理である。 特徴 本稿で述べる「わに」とは、爬虫類のワニではなく、軟骨魚類のサメ（フカ）のことを指す。サメを表す古語で和邇と表記され、『因幡の白兎』伝説で和爾が登場する出雲地方を中心に、現代でもこの呼称が使われている[1]。サメ肉を食べる習慣は世界中で見られるが、一定地域の住民全体が刺身として食べるのは（出雲ではなく）備北地域特有の風習であり、日本国内でも他には宮崎県の一部でしか見られない[1]。 サメ肉はトリメチルアミン-N-オキシドおよび尿素の含有量が著しく高いため、食中毒の原因となるヒスタミンの生成が抑制されるうえ、酸化による脂質の変敗も起こりにくい[2]。このため保存性が高く、2週間ほど経過したものでも刺身として食べられており、冷蔵技術が未発達だった頃から山間部で生食できる魚として重宝されていた[3][4]。ただし、河川もあることから、当該地域でも鮎などの淡水魚を食べることはあった。 一方、トリメチルアミン-N-オキシドと尿素からそれぞれ生成されるトリメチルアミンとアンモニアに加え、日が経つと肉のpHが上昇して匂いが揮発しやすくなるため、鮮度の低下したサメ肉は強烈な匂いを有する[3]。なお、現代では輸送や保管が低温で行われる事などもあり、アンモニア臭などがない状態で食されている[3]。ただし、「ワニは隣の家まで匂うくらいのものが旨い」、「古くなったワニを味噌漬けにして焼いた時の強烈な匂いが良かった」など、臭気を肯定的にとらえる意見もある[3]。 現代では、ネズミザメやアオザメ、シュモクザメ、メジロザメ、オナガザメなど20種類ほどが食べられ、ネズミザメが最も高価となる[5][6]。種類によって肉の色は薄いピンクから紅色までさまざまである[6]。鹿児島県、高知県、静岡県、宮城県、島根県でマグロやカジキとともに水揚げされたものが冷蔵輸送され、年間消費量は150トン余りに達し、その半分が正月と祭りの時期に消費される[7][6]。味については、マグロのトロや甘エビのように甘い、と評される[3]。脂肪が少なくて柔らかく、トリメチルアミン-N-オキシド由来の甘味などが影響しているためと考えられている[3]。 歴史 天保5年（1834年）に山陰の行商人が三次地方で「ワニの焙り串」を売っていたという記録があるが、江戸時代にはワニの刺身を食べる習慣はなかった[1]。一方、江戸時代から清への輸出のため俵物三品は積極的に漁獲活動が行われ、明治になると1892年頃から石見地方でもふかひれを得るため本格的なサメ漁が始まった[6]。朝鮮半島沿岸などでサメ漁を既に盛んに行っていた山口県や大分県などの漁民はヒレを切った後のサメ肉を海中に投棄していたが、山陰の漁民は近場で操業する事もあってサメ肉を持ち帰り、内陸部に販売するようになった[6]。 江戸時代に整備された銀山街道を経て、夜通し荷車を引いて歩く行商人によってサメ肉は五十猛港から中国山地の奥まで輸送された。海産物は干物か塩漬けしか入手できなかった住民に無塩のサメ肉は歓迎されたという[6]。1900年代に入るとトラックも輸送に使われ、この頃から「ワニの刺身」が食べられるようになった[6]。第二次世界大戦前までは、「腹がつべとうなる（冷たくなる）ほど『わに』を食べたい」という言葉があるほど好まれていたという[1]。 1950年代にはまだ備北地域では電気冷蔵庫は普及しておらず、安価な事もあってワニの刺身はハレのご馳走として食べられていた[8]。また、鮮度が落ちたものや頭部などは煮こごりにしていたという[8]。電気冷蔵庫が普及し、スーパーマーケットでサメ以外の新鮮な魚介類が販売されるようになると、ワニ料理の地位は相対的に低下した[9]。一方で、1986年には口和町（現・庄原市）にワニ料理の専門店が開店している[9]。 現代でも備北地域におけるサメの人気は根強く、「『わに』が無いと祭りも正月も来ん」といわれる[1]。三次市や庄原市等の市内の寿司屋で、メニューに並ぶこともある。 調理 家庭で作ったワニの刺身 刺身 現代では、生のまま刺身として食べるのが最もポピュラーである[10]。醤油に加える薬味としてはショウガが最も広く用いられているが、ワサビを使うケースもあり、かつてはアンモニア臭を打ち消す効果が重視されていた[10][8]。なお、1950年代には醤油や砂糖醤油につけて食べるケースもあった[8]。 湯引き 脂身を薄くそぎ切りにし、湯引き（当該地域では「湯ぶき」と言う）して、酢や味噌、砂糖、ショウガ汁を合わせた酢味噌で和える[10]。 煮こごり サメ肉は一般的な魚類より肉基質タンパク質が多いため、煮こごりが作りやすい[11]。頭部を使うものが特に好まれ、かつては大釜で煮て作られた[11]。近年では、刺身を取った後の皮やあらをさっと茹で、熱い内にザラザラの皮を剥がし、ゼラチン状のものを薄く切って醤油で煮る[11]。 ワニめし 味噌漬けにしたサメ肉を小さく切り、千切りにしたゴボウ、ニンジン、シイタケなどの野菜とともに醤油を加えて炊き込みご飯にする[11]。 ワニの巻き寿司 サメ肉を鉄火巻風に巻いたもの[11]。サメ肉にガリとマヨネーズを添えて巻く例も報告されている[11]。 その他の料理 サメを使用した唐揚げ 最近では、わにバーガーやワニ丼といったサメを使った商品も販売されるようになってきている。 わに茶漬け わにのフライ わにの天ぷら わにの南蛮漬け わにカツカレー 「わーにんぼ」（鮫のつみれ） わに丼 わにバーガー わにまん

本日も88888

出雲大社教ー１ （いずもおおやしろきょう）は、1882年（明治15年）、当時の出雲大社前大宮司・第八十代出雲國造・千家尊福（せんげたかとみ）が創設した教団である。教派神道（神道十三派）の一つ。 概要 島根県出雲市の出雲大社の境内に本部（教務本庁）があり、出雲大社の職員が出雲大社教の職員を兼務している。ただし、出雲大社が神社本庁に所属するのに対し、出雲大社教は神社本庁には所属していない。法的に言うと、宗教法人出雲大社が宗教法人神社本庁の被包括宗教法人であるのに対し、宗教法人出雲大社教は宗教法人神社本庁の被包括宗教法人ではなく、単立宗教法人となっている。 明治時代に、日本の神道諸派を糾合して国家（国家神道）における宗教行政を定めるために設立された神道事務局において、出雲大社系の神官（「出雲派」、または「大社派」）が伊勢神宮系の神官（「伊勢派」、または「神宮派」）と対立した結果、伊勢派が主流を占める国家神道から出雲派が独立する形で設立された物である。宗教としては神道系新宗教（教派神道）に分類される。 明治13年に東京都日比谷の神道事務局に設けられた神宮遥拝所において、神造化三神（天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神）および天照大神の四柱を祀ると決定されたことに対して、出雲派は大国主大神も祀るべきだと主張し、伊勢派との間で大きな論争になったが、伊勢派が明治天皇の支持を得たこともあって、出雲派は敗北し、大国主は祀られないことになった（明治13年の祭神論争）。さらに、明治15年1月に明治政府が布告した「神官教導職分離令」によって、神社に奉仕する神官と布教を行う教導職が分離され、これによって出雲大社に勤務する神官が国家とは別に独自に出雲信仰の布教を行うことが禁止された。そのため、当時の出雲派（千家）のトップである千家尊福は、出雲大社大宮司を辞職して自らが教団の開祖となり、信仰組織を出雲大社本体および国家神道から分離させる形で明治15年に設立した。出雲大社教は昭和26年に出雲大社と統合されたが、その後も法人としては出雲大社教と出雲大社は別団体となっている。 大国主大神を主神として祀っており、大国主への祭祀を担う出雲国造家の始祖である天穂日命を「教祖」としている。出雲大社教の事実上の創始者である千家尊福は「開祖」とされており、代々の出雲国造は天穂日命の子孫としてその霊魂を継承しているので、出雲国造家第80代の千家尊福もまた天穂日命であるとされる[1]。なお、伊勢派の神道（昭和21年に設立された宗教法人神社本庁を運営している）において祭祀を担っている天皇家は、瓊瓊杵尊を始祖としているが、この瓊瓊杵尊は天穂日命の兄（天忍穂耳尊）の息子と言う位置づけである。なので、天皇は「出雲大社教の教祖の兄の息子の子孫」と言う位置づけになる。 明治6年に千家尊福が全国各地の出雲講（出雲大社を宗祠とする組織）を結集して設立した「出雲大社敬神講」を母体とする。布教機関は全国に渡り設けられていて、特に中国地方を中心とした西日本に多くの分祠、教会等がある。これらは神社本庁にも出雲大社にも所属せず、あくまで「出雲大社教の布教機関」であるため、「神社」や「分社」などと名乗ることはない（法的に言うと、宗教法人神社本庁の被包括宗教法人であるところの「神社」でもなく、宗教法人神社本庁の被包括宗教法人である宗教法人出雲大社の被包括宗教法人であるところの「分社」でもなく、あくまで宗教法人出雲大社教の被包括宗教法人である）が、アメリカ占領時代の沖縄に設置された「出雲大社沖縄分社」のみは、当時「教会」の呼称が認められなかったため、例外的に「分社」を名乗っている。有名なところでは、出雲大社教の成立に伴って出雲派の神社であった神田明神から分離する形で設立された出雲大社東京分祠などがある。 また、全国に出雲大社を信仰する組織があり、「講」と呼ばれる。出雲大社教は教団としてこれらの講を包括する組織であるが、組織性はあまり強くない。 統理者にあたる管長職は千家家が代々世襲している。2014年現在の管長は六代・千家隆比古である[2]。 出雲大社附属の神職養成所である大社國學館では、卒業の際、神社本庁の神職の階位のほかに出雲大社教の教師資格も授与される。 なお、同じく出雲大社と大国主を祀る出雲教は、南北朝時代に出雲家から分かれた千家とともに出雲国造を担った北島家（北島国造家）が興した神道の一派。北島家は明治時代まで出雲大社の宮司職を千家と分担していたが、明治15年の「神官教導職分離令」に伴い千家が出雲大社教を起こしたのと同様に、北島家も出雲大社から分離して出雲教を結成した。第二次大戦後に出雲大社と出雲大社教が統合され、出雲大社の宮司職は千家が独占するようになったため、北島家は出雲大社の敷地に隣接する北島家の屋敷（北島国造館）にて出雲大社を祀っている。 常陸国出雲大社（旧・出雲大社常陸教会）は、出雲大社教からの分派である。2013年、出雲大社常陸教会が永谷園とタイアップしたことに対して、神社本庁の昭和54年通達「神符守札を一般商品の付加品としたり、宣伝の材料にしてはならない」という規定に反するとして出雲大社教が通告文を提出したが、本来なら神社本庁と対立する存在であるはずの出雲大社教が神社本庁の通達を名目に通告文を提出してきたことなどに、出雲大社常陸教会側が不満を募らせ、独立した[3]。なお、出雲大社が常陸教会にたいして千家尊祐（出雲大社宮司で、出雲大社教では「国造様」と呼ばれる）の名前を出して通告した、とフライデーで報道されたことに対しては、出雲大社と出雲大社教は無関係であるのでそのようなことはない、と出雲大社教側ではしている[4]（このように、戦後の出雲大社と出雲大社教は実質的に統合されているにもかかわらず、名目上は別団体であり、出雲大社は神社本庁に従属しているのに対して出雲大社教は神社本庁と対立しているという、微妙な関係にある）。

スサノオ （歴史的仮名遣：スサノヲ）は、日本神話に登場する男神。 概要 『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、速須佐之男命、須佐之男命、『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命、神仏習合では牛頭天王などと表記する。罪の観念と関連があるものとされる。 神話上、現在の皇室とは、姉弟間のアマテラスとスサノオの誓約でうまれた男神正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命とその子で天孫降臨をした天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命を経て、スサノオは男系上の先祖にあたる[1]。 ・大国主神 （おおくにぬしのかみ）は、日本神話に登場する神。国津神の代表的な神で、国津神の主宰神とされる。出雲大社・大神神社の祭神[1]。 神話における記述 須佐之男命から大国主神までの系図（『古事記』による）。青は男神、赤は女神 『古事記』・『日本書紀』の異伝や『新撰姓氏録』によると、須佐之男命（すさのおのみこと）の六世の孫、また『日本書紀』の別の一書には七世の孫などとされている。父は天之冬衣神（あめのふゆきぬのかみ）、母は刺国若比売（さしくにわかひめ）。また『日本書紀』正伝によると素戔嗚尊（すさのおのみこと）の息子。日本国を創った神とされている。 須佐之男命の娘である須勢理毘売命（すせりびめのみこと）との婚姻の後にスクナビコナと協力して天下を経営し、禁厭（まじない）、医薬などの道を教え、大物主神（おおものぬしかみ）を祀ることによって葦原中国（あしはらのなかつくに）の国作りを完成させる。だが、高天原（たかあまのはら）からの天照大御神（あまてらすおおみかみ）の使者に国譲りを要請され、対話と武力を交えた交渉の末に幽冥界の主、幽事の主宰者となった。国譲りの際にかつて須佐之男命から賜って建立した「富足る天の御巣の如き」大きな宮殿（出雲大社）を修復してほしいと条件を出したことに天津神（あまつかみ）が同意したことにより、このときの名を杵築大神（きづきのおおかみ）ともいう。 大国主神を扱った話として、因幡の白兎の話、根の国訪問の話、沼河比売への妻問いの話が『古事記』に、国作り、国譲り等の神話が『古事記』と『日本書紀』に記載されている（但し、『日本書紀』では「大国主神」という神名ではない）。『出雲国風土記』においても多くの説話に登場し、例えば意宇郡母里郷（現在の島根県安来市）の条には「越八口」を大穴持命が平定し、その帰りに国譲りの宣言をしたという説話がある。また山陰、四国、近畿、三遠信、北陸、関東など広範囲における地方伝承にも度々登場する。 ・アメノワカヒコ （天若日子、天稚彦）は、日本神話に登場する神。 事績 葦原中国を平定するに当たって、遣わされた天之菩卑能命（アメノホヒ）が3年たっても戻って来ないので、次に天若日子が遣わされた。 しかし、天若日子は大国主神の娘下照比売（シタテルヒメ）と結婚し、葦原中国を得ようと企んで8年たっても高天原に戻らなかった。そこで天照大御神と高御産巣日神（タカミムスビ）は雉の鳴女（ナキメ）を遣して戻ってこない理由を尋ねさせた。すると、その声を聴いた天佐具売（アメノサグメ）が、不吉な鳥だから射殺すようにと天若日子に勧め、彼は遣わされた時に高皇産霊神から与えられた弓矢（天羽々矢と天之麻迦古弓）で雉を射抜いた。 その矢は高天原まで飛んで行った。その矢を手にした高皇産霊神は、「天若日子に邪心があるならばこの矢に当たるように」と誓約をして下界に落とす。すると、その矢は寝所で寝ていた天若日子の胸に刺さり、彼は死んでしまった。 天若日子の死を嘆く下照姫の泣き声が天まで届くと、天若日子の父の天津国玉神は下界に降りて葬儀のため喪屋を建て八日八夜の殯をした。下照姫の兄の阿遅鉏高日子根神（アヂスキタカヒコネ）も弔いに訪れたが、彼が天若日子に大変よく似ていたため、天若日子の父と妻が「天若日子は生きていた」と言って抱きついた。すると阿遅鉏高日子根神は「穢らわしい死人と見間違えるな」と怒り、大量を抜いて喪屋を切り倒し、蹴り飛ばしてしまった。喪屋が飛ばされた先は美濃の藍見の喪山だという。

お生まれになられた→✖️（二重敬語） 生まれになった→○ ちょっと気になりましたので😅

争うことではなく、大国主命は ”国譲り” という平和で仲の良い道を選択されました。世界史における王朝の変更で争いのない交代はとてもめずらしく素晴らしいことです。この大国主命を称える大社が大きいことで、以後の歴史で天皇制を覆そうとする事変が起きなかった。こうやって考えると、大国主命は偉大な方なのだと思います。

マトリックス芸人

たたら製鉄ー２ たたらの語源ともなったフイゴにも時代ごとの変遷はあるものの、おおむね箱形炉をはさんで長辺側に2台設置されるのが一般的で、それぞれに約20本ずつ取り付けられた「木呂（きろ）」と呼ばれる送風管によって炉壁の両側下部より空気を送り込む。炉の内部は下に向かって徐々に狭まってゆく構造で、幅が最も小さくなる底部周辺に羽口があり、そこに鉄が生成される。羽口は2段階の太さになっており、先のほうが細い。、これは後述する鉧押し（けらおし）の炉にのみ見られるもので、炉内にケラが出来始めて炉壁を侵食してゆき、それが中程まで進んで羽口の太い所まで来た時には最も火力を上げる時期に差し掛かるため、フイゴの速度を上げてより多くの風を送り込むための工夫である[20]。 また、除湿と保温のための地下構造もたたら製鉄の発展に伴ない拡大してきた。近世中期には上部構造物の3倍の規模をもち、炉の火力を落とさないためのさまざまな工夫が見て取れる。まず地下約1.5 - 2メートルにかけて厚い粘土の層を設けてそれより下からの地下水や湿気を遮断する。粘土層の下には木炭や砂利などの層が続き、最下部中心には排水溝を通す。一方、粘土層の上には深さ1.5メートル程の「本床（ほんどこ）」を設け、その中に薪を詰めて蒸し焼きにすることで地下構造全体を十分に乾燥させる。薪は木炭となって残り、それをそのまま突き固めて木炭と灰の層とする。また、本床の両側には「小舟（こぶね）」と呼ばれる熱の遮断と湿気の発散を目的とした小さな空間を設ける。[21][22] 規模の変遷こそあるものの、初期を除いてたたら製鉄の基本構造に、時代ごとで根本的と言える程の違いは存在しなかった。 なお、古来からある日本独自の溶鉄炉には「こしき炉（甑炉）」と呼ばれる炉もあり、混同されることがあるが両者は構造が全く異なる[23]（キューポラを参照）。 たたら製鉄の歴史 概略 広島県立みよし風土記の丘に移築復元された戸の丸山製鉄遺跡（古墳時代後期）の製鉄炉。 古代における国内製鉄に関しては未だ詳しくわかっていないことも多い。 最古級の遺跡に、弥生時代中期頃の奴国に比定される福岡県の赤井手遺跡があるが、この遺跡は製鉄を行った遺跡ではなく、鉄素材を加工して鉄器を製作した鍛冶遺跡であった。 古典的には、弥生時代に、朝鮮半島から持ち込まれた原料を用いた製鉄が始まったと考えられてきた[24]。ただしこの説の根拠とされる遺跡の炭素年代の検討には疑義があり、確たる説と認められるには至っていない[25]。文献学的な見地で見た場合、記紀における内容や「多多良」という姓氏、和名の発生時期などから、すでに5世紀前後には国内製鉄が行われていた可能性も指摘されている[26]。 考古学的に信頼できる確かな証拠としては、6世紀半ばの吉備地方に遡る[25]。ここでは、最初期には磁鉄鉱、6世紀後半からは砂鉄を原料として使用していた[25]。国内で調達が容易な砂鉄を原料とすることで、製鉄法は吉備地方から日本各地へ伝播したとみられる[27]。また、日本の製鉄法は、大陸や朝鮮半島、あるいは世界各地の製鉄法と比較して、炉の形状が特異である[27]。大陸や朝鮮半島での製鉄では円筒形で高さのある炉が用いられているのに対し、吉備地方から伝わった製鉄法では箱型で高さの低い炉が用いられた[25]。なぜこのような独特の技法が編み出されたのかは解明されていない[25]。 なお、近年の発掘、研究の進展によって、福岡県福岡市の博多遺跡群や、長崎県壱岐のカラカミ遺跡などでは、弥生時代の製鉄遺跡と思われる痕跡が相次いで見つかっている[28]。 当初は自然風のみを利用した方法であったため、「鉄滓（のろ）」と呼ばれる不純物を多く含んだスポンジ状の海綿鉄ができ、それを再度加熱した上、ノロと余分な炭素を叩き出すことで錬鉄や鋼に加工した。間もなくしてフイゴが使われるようになると、その後の技術の改良や進歩によってたたら製鉄は徐々に規模を拡大し始める。 続く奈良・平安期頃にはどういった鉄が生産されていたのか不明であるが、遺跡の発掘によって中国地方の山陰、東北地方の南部では砂鉄が、山陽では鉄鉱石が多く原料に使われたことが分かっている[29]。すでに初歩的な地下構造が出現し、炉も大型化が進んだ[30]。 中世以降のたたら製鉄には間接製鋼法である「銑押し（ずくおし）」と直接製鋼法である「鉧押し（けらおし）」とが存在した。前者は中世から[31]近代の半ばにかけて全国で広く行われた方法であり[32]、対して後者は16世紀初頭になって登場した播磨国の「千種鋼（ちぐさはがね）」を始まりとする[注釈 3]。 また年代ごとの方式の変遷として、古代・中世における露天型の「野だたら」から、近世中期以降の屋根を備えた固定型の「永代たたら」への移行といった流れがある。 このような長い変遷を経たのち、たたら製鉄が成熟し完成の域に達するのは18世紀に入ってからのことである[34]。

出雲大社 （いずもおおやしろ[1]、正仮名遣いでは「いづもおほやしろ」/ いずもたいしゃ）は、島根県出雲市大社町杵築東にある神社。祭神は大国主大神[2]。式内社（名神大）、出雲国一宮で旧社格は官幣大社[1]。神社本庁の別表神社[1]。宗教法人出雲大社教の宗祠。 二拝四拍手一拝の作法で拝礼する[3]。明治維新に伴う近代社格制度下において唯一「大社」を名乗る神社であった。 名称 古代より杵築大社（きずきたいしゃ、きずきのおおやしろ）と呼ばれていたが、1871年（明治4年）に出雲大社と改称した。正式名称は出雲大社サイトには「いづもおおやしろ」[4]、出雲大社東京分祠サイトには「いずもおおやしろ」とある[5]（前者は新旧仮名遣いが混在、後者は新仮名遣い）。 一般的には「いづもたいしゃ」と読まれており[4]、複数の辞書・事典でも見出しの読みを「いずもたいしゃ」としている[6]。島根県大百科事典編集委員会『島根県大百科事典』では出雲大社の項目は正式名称の「いずもおおやしろ」として掲載する一方[1]、出雲大社本殿（いずもたいしゃほんでん）など登録文化財の項目については登録名に従った読みで掲載している[7]。 古文書に見える社名は次のとおり。 天日隅宮（『日本書紀』） 杵築宮（『釈日本記』） 出雲宮（『八雲御抄』） 厳神之宮（『日本書紀』） 出雲大神宮（『日本書紀』)[8] 杵築大神宮（『和漢三才図会』) 所造天下大神宮（『出雲国風土記』) 大社杵築大神宮（『国花万葉記』） 杵築大社（『延喜式』） 出雲国大社（『享保集成総論』） 日本大社（真言宗正林寺蔵版木） 天日栖宮（『出雲国風土記』) 出雲石(石同)之曽宮（『古事記』）[9]。 歴史 出雲大社はいわゆる国譲りの事情のもとで創建された[1]。867年（貞観9年）には正二位に叙せられ熊野大社とは別に出雲国一宮と称せられるようになった[1]。中世には12郷7浦を領したが、豊臣秀吉により減じられ5郷2浦となった[1]。1871年（明治4年）に官幣大社に列格の後、大正時代に勅祭社となった。 創建 出雲大社の創建については、日本神話などにその伝承が語られている。以下はその主なものである。 大国主神は国譲りに応じる条件として「我が住処を、皇孫の住処の様に太く深い柱で、千木が空高くまで届く立派な宮を造っていただければ、そこに隠れておりましょう」と述べ、これに従って出雲の「多芸志（たぎし）の浜」に「天之御舎（あめのみあらか）」を造った。（『古事記』） 高皇産霊尊は国譲りに応じた大己貴命に、「汝の住処となる「天日隅宮（あめのひすみのみや）」を、千尋もある縄を使い、柱を高く太く、板を厚く広くして造り、天穂日命に祀らせよう」と述べた。（『日本書紀』） 所造天下大神（＝大国主神）の宮を奉る為、皇神らが集って宮を築いた。（『出雲国風土記』出雲郡杵築郷） 神魂命が「天日栖宮（あめのひすみのみや）」を高天原の宮の尺度をもって、所造天下大神の宮として造れ」と述べた。（『出雲国風土記』楯縫郡） 崇神天皇60年7月、天皇が「武日照命（『日本書紀』による。『古事記』では建比良鳥命（天穂日命の子）とされる）が天から持って来た神宝が出雲大社に納められているから、それを見たい」と言って献上を命じ、武諸隅（タケモロスミ）を遣わしたところ、飯入根（いいいりね）が、当時の当主で兄の出雲振根に無断で出雲の神宝を献上。出雲振根は飯入根を謀殺するが、朝廷に誅殺されている。（『日本書紀』） 垂仁天皇の皇子本牟智和気（ほむちわけ）は生まれながらに唖であった。占いによってそれは出雲の大神の祟りであることが分かり、曙立王と菟上王を連れて出雲に遣わして大神を拝ませると、本牟智和気はしゃべれるようになった。奏上をうけた天皇は大変喜び、菟上王を再び出雲に遣わして、「神宮」を造らせた。（『古事記』） 659年（斉明天皇5年）、出雲国造に命じて「神之宮」を修造させた。（『日本書紀』）[注 1] 以上のように、伝承の内容や大社の呼び名は様々である。共通して言えることは、天津神（または天皇）の命によって、国津神である大国主神の宮が建てられたということであり、その創建が単なる在地の信仰によるものではなく、古代における国家的な事業として行われたものであることがうかがえる。 また、出雲大社の社伝においては、垂仁天皇の時が第1回、斉明天皇の時が第2回の造営とされている。 祭神の変化 出雲国造新任時に朝廷で奏上する出雲国造神賀詞では「大穴持命（大国主大神）」「杵築宮（出雲大社）に静まり坐しき」と記載があるので、この儀式を行っていた平安時代前期までの祭神は大国主神であった[10]。 やがて、神仏習合の影響下で鎌倉時代から天台宗の鰐淵寺と関係が深まり、鰐淵寺は杵築大社（出雲大社）の神宮寺も兼ねた。鰐淵寺を中心とした縁起（中世出雲神話）では、出雲の国引き・国作りの神を素戔嗚尊としていた[10][11]（本来国引きは八束水臣津野命）ことから、中世のある時期から17世紀まで祭神が素戔嗚尊[注 2]であった。14世紀「当社大明神は天照大御神之弟、素戔嗚尊也。八又の大蛇を割き、凶徒を射ち国域の太平を築く。」と杵築大社（出雲大社）の由来が記され、1666年（寛文6年）毛利綱広が寄進した銅鳥居に刻まれた銘文には「素戔嗚尊者雲陽大社神也」と記された。 さらには、鰐淵寺の僧侶が経所で大般若経転読を行い、社殿では読経もした[12]。また、江戸時代初期には社僧が寺社奉行と杵築大社（出雲大社）の運営管理に関する交渉を実施していた。 ところが、杵築大社（出雲大社）内は仏堂や仏塔が立ち並んで神事が衰微した。このため1667年（寛文7年）の遷宮に伴う大造営の時、出雲国造家が神仏分離・廃仏毀釈を主張して寺社奉行に認められた。仏堂や仏塔は移築・撤去され、経蔵は破却された[12]。これに併せて祭神は須佐之男命から、『古事記』『日本書紀』などの記述に沿って大国主大神に復した。

荒神谷遺跡 （こうじんだにいせき）は、島根県出雲市斐川町神庭の小さな谷間にある遺跡。国の史跡に指定されている。 概要 史跡としての指定名称は「荒神谷遺跡」であるが、地名を冠して「神庭荒神谷遺跡」とも呼ばれる。 1983年（昭和58年）広域農道（愛称・出雲ロマン街道）の建設に伴い遺跡調査が行われた。この際に調査員が古墳時代の須恵器の破片を発見したことから発掘調査が開始された。1984年 - 1985年（昭和59-昭和60年）の2か年の発掘調査で、銅剣358本、銅鐸6個、銅矛16本が出土した。銅剣は1985年に国の重要文化財に指定され、銅鐸・銅矛は1987年（昭和62年）に追加指定されていたが、1998年（平成10年）に一括して「島根県荒神谷遺跡出土品」として国宝に指定されている[1]。遺跡自体は1987年に国の史跡に指定された。斐川町（現：出雲市）が中心となり1995年（平成7年）に遺跡一帯に「荒神谷史跡公園」が整備され、2005年（平成17年）には公園内に「荒神谷博物館」が開館した。出土品は国（文化庁）が所有し、2007年（平成19年）3月に出雲市大社町杵築東に開館した「島根県立古代出雲歴史博物館」に常設展示されている。なお、上述の荒神谷博物館においても、特別展などで出土品の展示が行われることがある[2]。 銅剣の一箇所からの出土数としては最多であり、この遺跡の発見は日本古代史学・考古学界に大きな衝撃を与えた。これにより、実体の分からない神話の国という古代出雲のイメージは払拭された。その後の加茂岩倉遺跡の発見により、古代出雲の勢力を解明する重要な手がかりとしての重要性はさらに高まった。出土した青銅器の製作年代等については下記の通りであるが、これらが埋納された年代は現在のところ特定できていない。 出土した青銅器 銅剣 丘陵の斜面に作られた上下2段の加工段のうち下段に、刃を起こした状態で4列に並べられて埋められていた。358本の銅剣は、全て中細形c類と呼ばれるもので、長さ50cm前後、重さ500gあまりと大きさもほぼ同じである。弥生時代中期後半に製作されたとみられている。この形式の銅剣の分布状況から出雲で製作された可能性が高いが、鋳型が発見されていないため決定的ではない。いずれにしろ、形式が単一なので同一の地域で作られたことは確かである。また、このうち344本の茎には、鋳造後にタガネ状の工具で×印を刻まれている。このような印は、現在までのところこれらと加茂岩倉遺跡出土銅鐸でしか確認されておらず、両遺跡の関連性がうかがえれます。 当時の大和朝廷が「イズモ」を特別な地域であると認識していた事が、記紀の記述にもあり、また神話のなかの三分の一を出雲神話で占める、といったことからも証明される形となっている。更に、時代が下って編纂された「式内宮」として認められた神社の、出雲地方での総数と出土した銅剣の本数との奇妙な一致があげられます。 当初は、農道を造るために、神庭と呼ばれる場所であることから、とりあえず発掘調査をすることになり、最初に掘ったトレンチから銅剣が出てきた。担当者は連絡に奔走し、同時に発掘を進めていった。当初は百本位だろうと考えられたが、次々に出土し、最終的に358本という数に達した。それまでに全国で発掘された銅剣の総数を超える数の銅剣が発掘された事は当時のマスコミを興奮のるつぼに放り込んだ形となった。 これらの銅剣が発掘された1985年（昭和60年）7月13日の担当者の話では、梅雨のさなか、テントを張って毎日、夜も欠かさず見張りを続け、現場から帰ってきたその日の当直者は顔が変形するほど蚊にさされたというエピソードもあります。 出来事 島根県立古代出雲歴史博物館に展示していた同遺跡の銅剣類のうちの1本について、展示台にぶつけて刃の中央に約4センチの亀裂が入っていることが判った[1]。 銅鐸 先年の騒動が静まってから、島根県教育委員会では、周辺に未発掘の遺物、遺跡がある可能性が大として、磁気探査器を使って調査したところ、銅剣出土地より南へ7メートルに反応があり、発掘が始められた。発掘開始まもなく、銅剣出土地点よりも7メートルほど谷奥へ行った場所で銅鐸6口が発見された。埋納坑中央に対して鈕を向かい合わせる形で2列に並べられていた。分類としては、最古の形式であるI式（菱環鈕式）が1つと、それよりやや新しいII式（外縁付鈕式）の形式のものが1個、外縁付鈕1式3個が出土している。製作時期は、弥生時代前期末から中期中頃の間と考えられている。文様に強い独自性がみられる1つを除いては、同形式の銅鐸の鋳型の分布からみて近畿産とする説が有力である。12年後に出土した加茂岩倉遺跡の39口の銅鐸との関連性を考慮すると、一概に畿内製造であるとは言い切れなくなってきている。北部九州製の可能性が高い。三号銅鐸は伝徳島県出土銅鐸と同笵であることが確認されている。二号銅鐸が京都市右京区梅ヶ畑遺跡出土の四号銅鐸と同笵であることが判明した。なお6個の銅鐸の高さが20センチと同じである。 地元の研究者である速見保孝によると、近辺に銅鉱山があり、また鋳型を作るための材料となる「来待石（砂岩の一種、細かい細工がしやすく、勾玉などの製造に際して砥石として利用された）」が大量にある事から、出雲で原材料を集め、大量に製造したのではないか、という説もある。更なる研究が待たれる。 成分 銅を主成分としスズと鉛を含む、青銅である。 スズは8.79～17.3%、平均で12.6%。鉛は1.53～7.53%、平均で4.3%含んでいることが分かった。銅とスズの合金である青銅は、スズの配合によって色が変化する。このような成分組織では、銅鐸の地金の色は少し黄色味を帯びた銅色（現在はサビで覆われている）を呈していたと考えられ、中には金色に近い色を呈していたものもあったのではないかとみられている。[3] 銅矛 矛先を揃えられ、銅鐸と共に出土した銅矛 銅矛は銅鐸と同じ埋納坑の東側に、16本とも刃を起こし、矛先が交互になるように揃えて寝かせた状態で埋められていた。横には小ぶりの銅鐸が鰭（ひれ）を立てて寝かせた状態で、同じく交互に並べた状態であった。鰭とは、銅鐸の横側、板状の部分を「鰭」と呼ぶ。古代当時、この青銅器に関わった人が、銅矛の刃と銅鐸の鰭を立てた状態で丁寧に並べて置いた、そのままの状態を保って出土したのである。[4] 分類には諸説あるが、大まかに言えば、中広形14本と中細形2本に分けられる。製作時期は、銅剣とほぼ同じか、若干後の時期と考えられている。その形態や北部九州産の青銅器に見られる綾杉状のとぎ分けがあることから、16本とも北部九州で製作されたものとみられる。 脚注 [脚注の使い方] ^ 平成10年6月30日文部省告示第110号 ^ よくある質問（荒神谷博物館サイト） ^ 「金・銀・銅の日本史」p23 ^ 「金・銀・銅の日本史」p21-22 参考文献 『古代出雲と風土記世界』瀧音能之 編（河出書房新社） 『古代の出雲辞典』瀧音能之（新人物往来社） 『荒神谷遺跡』三宅博士、田中義明（読売新聞社） 『金・銀・銅の日本史』村上隆 2007年（岩波書店） 関連項目 関連項目 中国地方の史跡一覧 弥生時代の遺跡一覧 外部リンク ウィキメディア・コモンズには、荒神谷遺跡に関連するカテゴリがあります。 荒神谷博物館 出雲市ホームページ 国宝・荒神谷遺跡 国指定文化財等データベース 島根県遺跡データベース

古事記には出雲風土記との関連性が不足かと？　宮崎県高千穂と出雲では天孫降臨は成立しないかと、出雲大社は明治４年からです　出雲記念館に全国にいずもがありますと記されいます。古事記は出雲大社では無いと思います　大嘗祭が三木家で行われる事から古事記は阿波に地名などが沢山出てきます。ご確認下さい。

建御雷神 （たけみかづち、タケミカヅチノオ）は、日本神話に登場する神。 概要 「地震のおかげで普請が増え、大工が儲けて大喜びしている」という、地震よけの歌にかこつけた風刺画（安政2年10月の瓦版）。ナマズを抑えるのは鹿島神ことタケミカヅチ[1] 『古事記』では建御雷之男神（たけみかづちのおのかみ）、建御雷神（たけみかづちのかみ）、別名に建布都神（たけふつのかみ）、豊布都神（とよふつのかみ）と記され、『日本書紀』では武甕槌や武甕雷男神などと表記される。単に「建雷命」と書かれることもある[2]。 また、鹿島神宮（茨城県鹿嶋市）の主神として祀られていることから鹿島神（かしまのかみ）とも呼ばれる[3]。 雷神、かつ剣の神とされる[2]。後述するように建御名方神と並んで相撲の元祖ともされる神である。また鯰絵では、要石に住まう日本に地震を引き起こす大鯰を御するはずの存在として多くの例で描かれている。 古事記・日本書紀における記述 神産み 神産みにおいて伊邪那岐命（伊弉諾尊・いざなぎ）が火神火之夜芸速男神（カグツチ）の首を切り落とした際、十束剣「天之尾羽張」（アメノオハバリ）の根元についた血が岩に飛び散って生まれた三神の一柱である[4]。剣のまたの名は伊都尾羽張（イツノオハバリ）という[5]。『日本書紀』では、このとき甕速日神（ミカハヤヒノカミ）という建御雷の租が生まれたという伝承と、建御雷も生まれたという伝承を併記している[6]。 葦原中国平定 「出雲の国譲り」の段においては伊都之尾羽張（イツノオハバリ）の子と記述されるが[7]、前述どおり伊都之尾羽張は天之尾羽張の別名である。天照大御神は、建御雷神かその父伊都之尾羽張を下界の平定に派遣したいと所望したが、建御雷神が天鳥船（アメノトリフネ）とともに降臨する運びとなる[7]。出雲の伊耶佐小浜（いざさのおはま）に降り立った建御雷神は、十掬の剣（とつかのつるぎ）を波の上に逆さに突き立てて、なんとその切っ先の上に胡坐をかいて、大国主神（オオクニヌシノカミ）に対して国譲りの談判をおこなった。大国主神は、国を天津神に譲るか否かを子らに託した。子のひとり事代主神は、すんなり服従した。もう一人、建御名方神（タケミナカタ）（諏訪の[3]諏訪大社上社の祭神[7]）は、建御雷神に力比べをもちかけるも、手づかみの試合で手をつららや剣に変身させ、怯んだ建御名方神はその隙に一捻りにされたため、恐懼して遁走し、科野国の洲羽の湖で降伏した。これによって国譲りがなった[2]。このときの建御名方神との戦いは相撲の起源とされている[8]。 『日本書紀』では葦原中国平定の段で下界に降される二柱は、武甕槌と経津主神である。（ちなみに、この武甕槌は鹿島神社の主神、経津主神は香取神社の主神となっている[3]。上代において、関東・東北の平定は、この二大軍神の加護に祈祷して行われたので、この地方にはこれらの神の分社が多く建立する[3]。）『日本書紀』によれば、この二柱がやはり出雲の五十田狭小汀（いたさのおはま）に降り立って、十握の剣（とつかのつるぎ）を砂に突き立て、大己貴神（おおあなむち、大国主神のこと）に国譲りをせまる。タケミナカタとの力比べの説話は欠落するが、結局、大己貴神は自分の征服に役立てた広矛を献上して恭順の意を示す[9]。ところが、二神の前で大己貴命がふたたび懐疑心を示した（翻意した？）ため、天津神は、国を皇孫に任せる見返りに、立派な宮を住まいとして建てるとして大己貴命を説得した[10]。 また同箇所に、二神が打ち負かすべく相手として天津甕星の名があげられ、これを征した神が、香取に座すると書かれている。ただし、少し前のくだりによれば、この星の神を服従させたのは建葉槌命（たけはづち）であった[11]。 神武東征 さらに後世の神武東征においては、建御雷の剣が熊野で手こずっていた神武天皇を助けている。熊野で熊が出現したため（『古事記』[12]）、あるいは毒気（『日本書紀』[13]）によって、神武も全軍も気を失うか力が萎えきってしまったが、高倉下（たかくらじ）が献上した剣を持ち寄ると天皇は目をさまし、振るうまでもなくおのずと熊野の悪神たちをことごとく切り伏せることができた。神武が事情をたずねると高倉下の夢枕に神々があらわれ、アマテラスやタカミムスビ（高木神）が、かつて「葦原中国の平定の経験あるタケミカヅチにいまいちど降臨して手助けせよ」と命じるいきおいだったが、建御雷は「かつて使用した自分の剣をさずければ事は成る」と言い、（高倉下の）倉に穴をあけてねじ込み、神武のところへ運んで貢がせたのだという。その剣は布都御魂（ふつのみたま）のほか、佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ）の別名でも呼ばれている[12]（石上神宮のご神体である）。 考証 神産み神話（イザナキ・イザナミが生んだ神々） SVGで表示（対応ブラウザのみ） 混同されがちな経津主神は別の神で、『日本書紀』では葦原中国平定でタケミカヅチとともに降ったのは経津主神であると記されている。経津主神は香取神宮で祀られている物部氏の神である。 名義は甕速日神と共に産まれてきたことから、名義は「甕(ミカ)」、「津(ヅ)」、「霊(チ)」、つまり「カメの神霊」とする説[14]、「建」は「勇猛な」、「御」は「神秘的な」、「雷」は「厳つ霊（雷）」の意で、名義は「勇猛な、神秘的な雷の男」とする説がある[15]。また雷神説に賛同しつつも、「甕」から卜占の神の性格を持つとする説がある[16]。 祭祀を司る中臣氏が倭建命の東国征伐と共に鹿島を含む常総地方に定着し、古くから鹿島神ことタケミカヅチを祖神として信奉していたことから、平城京に春日大社（奈良県奈良市）が作られると、中臣氏は鹿島神を勧請し、一族の氏神とした。 異説 元々は常陸の多氏（おおうじ）が信仰していた鹿島の土着神（国津神）で[17]、海上交通の神として信仰されていたとする説がある[17] 。大和岩雄の考察によれば、もともと「大忌」つまり神事のうえで上位であるはずの多氏の祭神であったのだが、もとは「小忌」であった中臣氏にとってかわられ、氏神ごと乗っ取られてしまったのだという（『神社と古代王権祭祀』）[17]。 一方で宝賀寿男は系図、習俗・祭祀、活動地域、他氏族との関わりから、多氏を天孫族、中臣氏を山祇族に位置づけ、建御雷神を最初から中臣氏が祖神として奉斎した氏神（天児屋命の父神）と独自の主張を行った。この説によると、山祇族（紀国造、大伴氏、久米氏、隼人等[要出典][なぜ?]）[注釈 1]は月神、火神、雷神、蛇神と縁が深く[要出典][なぜ?]、これらを祖神としてきたため[要出典]、祖系には火神・雷神が複数おり、そこから建御雷神の位置づけを推定したとする。実際に建御雷神と中臣氏の遠祖である天児屋命を繋ぐ系図が存在[要出典]し、中臣氏歴代にも津速産霊命、市千魂命、伊香津臣命、雷大臣命など「雷」に関係した神名・人名が見られ[要出典]、中臣氏と同祖と見られる紀国造にも雷神祭祀（鳴雷神社）や天雷命など雷に関わる神名が見られる[19][20]。 さらにはヤマト王権の東国進出の際、鹿島が重要な拠点となったが、東方制覇の成就祈願の対象も鹿島・香取の神であることは葦原中国平定で既に述べた。こうしたことで、タケミカヅチがヤマト王権にとって重要な神とされることになった。 信仰 鹿島神宮、春日大社および全国の鹿島神社・春日神社で祀られている。

古代環日本海の交通と貿易センタービルー４ 貿易センターとしての出雲大社の構造平安時代の史料に、日本には三大建築物、三大高層建築物があると、「口ずさみ」と申しまして、人々が歌に歌っていました。それが伝えられております。平安時代の三大建築は、出雲大社と東大寺の大仏殿と平安京の大極殿だそうです。この三つは、私たちも納得できる大きさを、多分、古代の世界では誇っていたであろうことは納得できるわけです。出雲大社の「金輪御造営差図（かなわのごぞうえいさしず）」は、江戸時代に描かれた造営設計図で、本居宣長が引用していますが、それも私たちは信じられないといってきましたが、ご覧のように巫女さんに比べて非常に大きな木組みのもとになった、その出雲大社の設計図まで発見されていることで、信ぴょう性が増しました。出雲大社が今あるよりずっと大きい建物であったことは容易に想定されます。 出雲大社と東大寺大仏殿は、今は江戸時代の造営なので非常に小さくなっておりますが、もっと大きいものであったことは分かっています。平安時代に天下無双の大厦と称され、16 丈以上の高さはあったという「金輪御造営差図」は、先ほどお見せした引橋一町の階段を持ったような大きな建物でした。何のために建築物が造られたかというと、貿易センターとしてどこからも見晴るかすことができる大規模建造物でなければならず、その地域の人々が海の彼方から来る人々と貿易、交易を持つためであったのだろうと私は思います。史料⑰出雲大社が非常に大きな建築物であったことには、さまざまに面白い伝承もあります。史料⑰に『懐橘談』を載せております。平安時代の末に、出雲大社は非常に高い建物だったので、しょっちゅう倒壊しました。しょっちゅう地震に遭い、雨風に遭い、倒れます。ところが、倒れても性懲りもなく出雲大社は全て再建されます。再建には大変お金が掛かります。大きな材木も要ります。 大きな材木が必要となると、「国司帥中納言藤原家任が日記に云う」という形で書かれているのは、天仁三年、海の彼方から稲佐浦に大木が 100 本流れ着いたと。これは神様の御示現だというわけですが、因幡の上宮の御近辺に長さ 15 丈、直径 1 丈 5 尺の大木が寄ってきた。それを切ろうとしたら、これは出雲大社の造営に使うから切ってはならないと大きなヘビがまといついて言ったとあります。そして、その木が出雲大社の造営に利用されました。この話は、「寄木よ　り　きの造営ぞ　う　え　い」といわれており、永久三年、天仁三年から間もなくして出雲大社が再建された、これを神の御示現によって 15 丈の長さの木が海から流れ着いたから、それで造営ができたという伝承に結びついていったわけです。それと同じようなことが、東大寺の「大仏縁起」にも、長門国で切り出した木を大和へ持ってこようとするときに龍などが助けて、東大寺大仏殿の材木を調達し、大和へ運んだと書かれております。 つまり、東大寺にしても出雲大社にしても、非常に大きな木が利用されて造られた建物でした。それが『日本書紀』の断片的な記述を探っていくと、なんと、今は全く失われている渟足柵、新潟は非常に地盤の悪い所であり、ボーリングして渟足柵の痕跡が出てこないかといわれていますが、そうしたものを幾つ掘っても、なかなか新潟の土壌はすごく軟らかくて分かっていません。しかし、そうした史料から想定されるのは、渟足柵は、平安時代に東大寺、出雲大社、平安京大極殿などの三大大厦と呼ばれた建物に匹敵するような規を持っていたのではないかということです。それが日本海にそびえていました。 それは、最初に見た朱鷺メッセの上から見晴らかせるような、非常にランドマーク的な意味合いの強い建物が、『日本書紀』の例を見ても、さまざまな発掘事例を見ても、大概日本海沿岸の河口に造られているか、潟湖という入り込んだ水辺に造られています。それは、出雲大社が潟湖に向かって階段を延ばしているように、防御の砦でも何でもなく、日本海の人々と交易するために造られた建物ではなかったかという壮大な仮説を立ててみるわけです。 こういう史料が日本側にあるのですから、環日本海の向こう側に同じような発掘事例はないのか、本当はロシアや朝鮮、中国などの研究者とも検討してみればいいわけですが、残念ながら、今何がこだわられているかというと、まず「日本海」という名称自体が拒否反応を招いてしまい、これがなかなか国際的シンポジウムなどを設定できないジレンマがあります。 日本側の発信がなかなか受け入れられないという非常に残念な事態なのです。衣服、建造物の記号的意味私はそもそも衣服関係を研究していますが、民族の違いは衣服の違いであることは、徹底的に中国の考え方です。衣服はその人そのものを表します。 ですから、日本人が中国服を着ると中国人になってしまうほど、中国の儒教的観念からは、衣服というのがその人間存在そのものを表すという考え方になってくるわけです。ですから、中国の歴史書には、必ず一番最後に「蛮夷伝（ばんいでん）」という周辺諸民族の記述があります。そこには、必ず衣服の記述があります。ある衣服を着ていた民族が中国と国交関係を結ぶことにより、どのように衣服が変化していったかということを非常に細かく、注意深く描写してあります。

出雲建 （いずもたける[1]）は、『古事記』等に伝わる古代日本の人物。『日本書紀』に記載はない。ヤマトタケル（倭建命/日本武尊）に征伐された出雲の豪族である。 記録 『古事記』景行天皇段によれば、倭建命（やまとたけるのみこと）は天皇の命で筑紫の熊曾建（くまそたける）を討伐したのち、帰途に出雲に入った。そしてそこにいる出雲建を殺そうと考え、まず出雲建と親しくなった。倭建命は密かに赤檮（イチイ）の木で木刀を作って偽の佩刀とし、出雲建と肥河（斐伊川）で水浴した際、先に川から上がって出雲建の刀を身に着けて刀の交換を提案した。果たして、遅れて川から上がった出雲建は偽の刀を身につけたが、刀を抜くことが出来ず、倭建命に討たれた[2][3]。そして倭建命は次の歌を詠んだという。 「 やつめさす　出雲建が　佩ける大刀　黒葛（つづら）多纏（さはま）き　さ身無しにあはれ[2] 」 『日本書紀』には出雲建に関する記述はないが、同工異曲の説話として、崇神天皇60年7月条において出雲振根による弟の飯入根の討伐伝承が記される[4][1][3]。その中では「八雲立つ　出雲武（いずもたける：飯入根を指す）が　佩ける太刀　黒葛多巻き　さ身なしにあはれ」[5]という同様の歌も載せられる[4]。 そのほか『伊勢国風土記』逸文では、伊勢の国号由来の条において、出雲神の子の「出雲建子命」（別名を伊勢津彦神/天櫛玉命）という神名が見えるが、これを出雲建の子神と解釈する説がある[6]。 考証 名称の「イズモタケル」は、ヤマトタケル（倭建）やクマソタケル（熊曾建）と同様に、「（地名）+勇猛な人」の意になる[4][2]。地方首長を「タケル」とするのは熊襲・出雲のみで、いずれもヤマトタケルに征伐されることから、説話の形成時期のこれら辺境の2地域が、中央から見て「征服されるべき地域」に位置づけられていたとする説がある[2][7]。 ・ヤマトタケル （景行天皇12年 - 景行天皇41年）は、記紀などに伝わる古代日本の皇族（王族）。『日本書紀』では主に「日本武尊（やまとたけるのみこと）」、『古事記』では主に「倭建命（やまとたけるのみこと）」と表記される。現在では、漢字表記の場合に一般には「日本武尊」の用字が通用される[注 1]。第12代景行天皇の皇子で、第14代仲哀天皇の父にあたる。熊襲征討・東国征討を行ったとされる日本古代史上の伝説的英雄である。 ヤマトタケル説話の構成 日本武尊の石像 （三重県鈴鹿市・加佐登神社） ヤマトタケルの物語は、吉井巌が指摘したように、主人公の名前が各場面で変わるのが特徴である。また、説話ごとに相手役の女性も異なる。加えて系図も非常に長大で、その人物や説話の形成には様々な氏族や時代の要請が関連したとわかる。 小碓命の物語（近江・美濃を中心とする穀霊伝説） 妃に野洲の布多遅比売がおり、その子は稲依別王で建部氏や犬上氏の祖であること、近江の一の宮が建部神宮で祭神がヤマトタケルであることなどから、近江＝滋賀県がヤマトタケルと関連が深いことがわかる。兄大碓命の封地が美濃であることも考慮すると、近江の伝承は小碓命のものと思われる。碓や稲依別の名からは、穀霊であることが推察できるが、『山城国風土記』などに、碓から生み出される餅が白鳥に変身する話があり、白鳥との関連もみられる。なお、『武智麻呂伝』にはヤマトタケルが伊吹山で、『平家物語』剣の巻には近江で白鳥となった説話が伝わり、白鳥になる話の根幹が近江にあった可能性は少なくない。 倭姫・倭ヲグナの物語（大和の幼童神伝説） 日本には、桃太郎や一寸法師など童形の英雄が悪を征伐する説話が多いが、このくだりもそれらに類似するとされる。折口信夫はそれらの説話の分析により、幼童神的モデルを育てる「小母（おば）」の存在を指摘しており、この場合倭姫がその小母に該当すると見られる。また、少年・ヤマトタケルの女装に関し、様々な文化圏のシャーマニズムに散見される異性装に相通じると指摘される。 出雲タケルの物語 出雲の神門臣の勢力争いの物語の挿入→原型は崇神紀の出雲振根説話 タケル大王・橘姫の物語（関東地方の英雄伝説か？） 『常陸国風土記』等には倭武天皇－橘皇后、大橘姫などと表記され、各種の地名起源説話が伝わる。本来は山を象徴する武王と海を表す橘后の神話と推定される。現在でも千葉県などに地名説話が多く残るため、関東に根を下ろした伝承だったと考えられる。 美夜受媛・草薙剣の物語（熱田神宮を巡る伝説） 吉井巌は、皇位の象徴である「三種の神器」のひとつである草薙剣が、なぜ尾張の熱田神宮にあるか説明する物語とする。詳細は草薙剣の項を参照されたい。 斎王倭姫の物語（伊勢神宮を巡る伝説） 死に際の彷徨の物語が、伊勢神宮の神戸の見られる地域で語られ、かつ伊勢斎宮の制度を確立した天武天皇の壬申の乱の際の進軍ルートに重なるため、伊勢との関連が考えられるが、横田健一は『皇太神宮儀式帳』や『倭姫命世記』にヤマトタケルの物語がないことを指摘する。草薙剣に関しヤマトヲグナ説話の登場人物のヤマトヒメと斎王倭姫命を結びつけたため、伊勢地方の説話がヤマトタケルに仮託された可能性も考えられる。 大御葬の物語（葬礼を司った土師氏の伝承） 吉井巌は、聖徳太子の弟で、実在する初の皇族将軍である来目皇子が出征先の九州で病死したことがモデルになったとし、この葬儀を主導した土師氏の葬送儀礼が物語に取り入れられたとする。 草薙剣 記紀 日本武尊が帯びた剣は、草薙剣（草那藝剣）といわれる。出雲でスサノオ尊がヤマタノオロチを倒した際にその尾から出てきたもので、天照大神に献上され、天孫降臨に伴い三種の神器の一つとして、再び地上に戻ってきたものである。日本書紀の注記によると、元は天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）という名で、日本武尊が駿河で野火攻めに遭った時、この剣が独りでに鞘から抜けて草を薙ぎ払い、難を逃れたことにより草薙剣（くさなぎのつるぎ）と名付けられたとする。ただし、これは挿入された異伝であり、正式な伝承とは見なされていない

奥出雲おろちループ （おくいずもおろちループ）は、島根県仁多郡奥出雲町（国道314号）にあるループ線である。 概要 島根県仁多郡奥出雲町（旧横田町）の三井野原と坂根の間を結ぶ三井野原道路（みいのはらどうろ）の一部である。名称の由来は、日本神話に登場する伝説の生物ヤマタノオロチより。 区間長2,360m、区間標高差105m、最小半径100m（1重目）、200m（2重目）の二重ループである。二重ループ区間は、標高の低いほうから順に坂根トンネル、新紅葉橋、冷泉橋、雲龍橋、平家トンネル、雲上橋、新三国橋、新平家橋、三井野大橋の7つの橋と2つのトンネルで構成されている（三井野原道路全体では坂根トンネルの坂根側にある下から延命橋、坂根橋、砂鉄橋、鈩橋と三井野大橋の三井野原側にある稚児が池トンネルを合わせて11の橋と3つのトンネル）[1]。 また、新平家橋と三井野大橋の間の内側ループ側に「道の駅奥出雲おろちループ」が設けられている。 沿革 1978年（昭和53年） - 事業着手 1982年（昭和57年） - 工事着手 1992年（平成4年）4月 - 開通 ・道の駅奥出雲おろちループ （みちのえき おくいずもおろちループ）は、島根県仁多郡奥出雲町八川にある国道314号の道の駅である。奥出雲おろちループの二重ループ内にある。国道314号を挟んだ北側に彫刻家下田治（1924年-2000年3月15日）の作品を展示する奥出雲町鉄の彫刻美術館と宿泊施設の三国ロッジがある。 施設 駐車場：87台 普通車：80台 大型車：7台 身障者用：1台 トイレ 男：大 4器・小 11器 女：12器 身障者用：2器 レストラン (9:00 - 17:00) 喫茶店 (9:00 - 17:00) 公衆電話：1台 売店 (9:00 - 17:00) 休憩所 (24H) 情報コーナー (8:30 - 17:30) ベビーベッド 展望台 アクセス 国道314号 中国自動車道東城ICから車で約45分、庄原ICから約50分。 奥出雲交通バス八川線「道の駅」バス停下車、徒歩1分。

私は出雲の出身です。出雲の話を期待して聞きましたが、ガッカリです。今までは面白く聞いていましたが、意外と底の浅い作り話であったと判明しました。一番の間違いは出雲大社と示した建物は神楽殿で、もともとは千家国造の大広間で、大社教の設立に合わせて教団の神楽殿となった物で、出雲大社は国宝で別の場所にあります。大国主の時代背景を現代の社会に想定しての話は論外で、直近の大東亜戦争を現在の時代感覚で解説しているのと同じで、噴飯ものでした。

大国主は7代下ではないんですよ。 もう少しお調べください。 ヒルコが成長した姿だからよく調べてください

宍道湖七珍 （しんじこしっちん）は、島根県の中海の奥にある汽水湖・宍道湖で獲れる代表的な7種の魚介類（スズキ、モロゲエビ、ウナギ、アマサギ（ワカサギ）、シラウオ、コイ、シジミ（ヤマトシジミ））の7つを指す[1][2]。それぞれの頭一文字を取り「スモウアシコシ」と覚えられる[1]。 宍道湖七珍 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 ナビゲーションに移動検索に移動 宍道湖七珍（しんじこしっちん）は、島根県の中海の奥にある汽水湖・宍道湖で獲れる代表的な7種の魚介類（スズキ、モロゲエビ、ウナギ、アマサギ（ワカサギ）、シラウオ、コイ、シジミ（ヤマトシジミ））の7つを指す[1][2]。それぞれの頭一文字を取り「スモウアシコシ」と覚えられる[1]。 起源 宍道湖七珍は1930年に島根新聞社の記者であった松井柏軒が、中国西湖十景に倣って松陽新聞（現：山陰中央新報）に起稿した「宍道湖十景八珍」が始まりとされる[1]。その後、荒木英之が「湖魚四珍」を発案し、松江住民に珍味という言葉を浸透させた。中海の干拓が計画されたことを契機として、1958年に発足した「湖に別れを惜しむ会」を中心に湖の珍味を提唱する動きが活発化し、「宍道湖七珍」という言葉が誕生したと考えられている[1]。言葉の誕生後に荒木・木村によって何を取り上げるかが議論され、「スズキ、ウナギ、シラウオ、アマサギ、コイ、アカガイ、ホンジョウエビ」が挙げられ、最初の宍道湖七珍となったが、いつ、どのような経緯を経て現代の宍道湖七珍へ変化したかについては不明となっている[1]。中海干拓事業が計画通りに完成すると、七珍の半数以上は姿を消すと思われていたが[2]、干拓事業の中止によってその心配はなくなった。 宍道湖七珍を用いた料理（コイの糸造り、モロゲエビの鬼殻焼、アマサギの柳かけ、シラウオの玉子とじ、ウナギのかば焼、シジミ汁、スズキの奉書焼）は七珍味と称する[2]。 脚注 ^ a b c d e 公益社団法人日本水産学会『日本水産学会誌』Vol.72 No.3 - 馬場幸男「水産談義古今東西-宍道湖七珍」p.520 ^ a b c 長沢嘉子,小松原紀子 (1986), 宍道湖七珍, 一般社団法人 日本調理科学会, doi:10.11402/cookeryscience1968.19.1_41 2020年5月28日閲覧。 関連項目 宍道湖 中海七珍 外部リンク 宍道湖七珍 宍道湖漁業協同組合 執筆の途中です この項目は、食品・食文化に関連した書きかけの項目です。この項目を加筆・訂正などしてくださる協力者を求めています（Portal:食）。

出雲を造ったのは越 　出雲国風土記には、古志（高志・越：北陸地方）の記述が随所に見られます。それほど、出雲と古志の関係は深かったのでしょう。 　まず、出雲国風土記の冒頭に、『国引き神話』があります。 これは、八束水臣津野命（やつかみずおみつぬのみこと）という神が、出雲を小さく作ってしまったと後悔し、遠くの四つの国々の余った土地を引っ張ってきて、つなぎ合わせたという神話です。 　あくまでも神話ですので、土地を引っ張って来るのは不可能ですが、四つの国々から人材を集めて国造りを行った事を示唆しているものと思われます。それらの国の一つが、古志（高志・越）の国です。 国引き１ 国引き神話の四つの国 　この神様が引っ張ってきた土地とは、「志羅紀」「北門佐岐」（きたどのさき）「北門農波」（きたどのぬなみ）「古志」という四つの国の余った土地です。 　この中で、「志羅紀」は朝鮮半島南部の新羅、「古志」は北陸地方を意味する「高志」であると、容易に推測されます。 「北門佐岐」（きたどのさき）「北門農波」（きたどのぬなみ）については、諸説ありますが、出雲に鉄器をもたらした朝鮮北東部の国々だったのではないでしょうか？ 　西暦一世紀から四世紀の間、朝鮮半島南部では、百済と新羅の間で戦いがあり、新羅のボートピープルが発生しています。また、北部では、高句麗の朝鮮半島南下政策により、朝鮮北東部のボートピープルが発生した時代です。彼らは、リマン海流と対馬海流に流されて、出雲にたどり着いたのでしょう。 　一方、高志の国は、当時の日本の、最大の農耕地があり、翡翠という高級宝石の加工地でもあったので、余力があったはずです。国土拡大の為に、出雲に進出して行ったのではないでしょうか？ 　これらの四つの国々の人材によって、出雲の国が造られた事を『国引き神話』は物語っています。 国引き２ 四つの国の内、三つは朝鮮半島から。高志（越）のみが日本国内 　ちなみに、古志の余った土地とは都都乃三埼（つつのみさき）と記されています。これは、能登半島の事だろうと推察されます。能登半島は、古志の中では農耕地が最も少なく、失礼ながら窓際族のような場所です。まさに古志の余った土地に住んでいた住民を、国土拡大の為に出雲に移住させたのでしょう。 　なお、古志の余った土地は、美保郷（現在の松江市美保関町）という場所にくっ付けられたと記されています。この地域に、能登半島の人々が移り住んで来たという事です。 国引き３ 越の能登から出雲へ移住。移住地は美保郷 　出雲国風土記の古志に関する記述はこれだけではありません。その中の一つに、治水工事に関する古志との関係があります。 【古志郷　伝承】 　現在の出雲市に、古志町という地名があります。ここは、近世までは「古志郷」と呼ばれていた地域で、出雲市の大部分を占めていました。 その地名の通り、大昔に古志の国の人達がやって来て堤を築いた、という伝承が残っています。この治水工事が終わった後もそこに留まり、居住するようになったので、古志郷という名の地名となりました。 【狹結驛（さゆふのうまや）　伝承】 　また現在の、出雲市下古志地域で、狭結郷（さゆふごう）と呼ばれていた地域があります。ここは、古志の国の佐與布（さよふ）という人がやって来て住み着いた土地です。古志の佐與布（さよふ）とその一族の人達が、日淵川（ひふちがわ）に堤を築いて堰き止め、池を造って住み着いた、という具体的な伝承が残っています。 出雲０１ 出雲国風土記に詳細に記載された越（古志）との関係。 　これらのように、出雲の国は、古志（高志・越）の国の先進的な治水技術で開拓された国のようです。出雲平野が小さいながらも、淡水湖跡の水田稲作に適した土地である事は、以前にも述べた通りです。また、越の国、越前・福井平野が、日本一の巨大淡水湖跡で、これを水田地帯に干拓して巨大国家となったのも事実です。越（高志・古志）の国は、この治水技術を、出雲の地でもふんだんに発揮して、出雲の国を造り上げたのです。 　出雲の国は、いわば、高志（越）の国を大企業と例えれば、その子会社とも言える国なのです。高志の国にとっては、朝鮮からの鉄の輸入や、九州からの物品輸送の中継地として、出雲は重要な役割を担う拠点でした。 出雲０２ 出雲は越の子会社 なお、これらの地域以外にも、 ・松江市古志町 ・松江市古志原 という、高志（越）にちなんだ地名が、出雲には多数残されています。 出雲０３ 越（古志）ゆかりの地は、出雲に多い。 　出雲国風土記は、記紀と同じ八世紀初頭の書物です。邪馬台国の卑弥呼の時代からは、５００年も後に書かれたものです。これを邪馬台国・越前説に当てはめる事は、いささか早計です。しかしながら、これらの伝承は、イザナミノミコトという記紀の国生み神話時代の事としていますので、相当古い時代から出雲地方と「古志国（越国）」との間に、多くの交流があったのは間違いありません。 　この出雲神話や伝承をもって、越前が邪馬台国だったと断言するつもりは、毛頭ありません。但し、多くの神話が残る出雲の国が、越前をはじめとする高志の国によって造られた事は、容易に想像できます。 越前説 注目されない理由 謎を解く鍵は巨大淡水湖 超大国は意外な場所 翡翠の生産 翡翠の最先端工場 鉄の最多出土地 行路の一致① 出雲を造ったのは越 出雲は越の植民地 安曇一族

「第三文明への通路」ー２ 一、 人類の二つの事業―精神文明と物質文明 劫初以来人類は二つの仕事をした。しかもたった二つきりである。その二つとは太古に精神文明が完成したことと、現在物質科学文明を完成せんとしつつあることである。 この双つの文明はかけ離れた別個のものではなく、唯一である生命の裏と表をなすものであって、その真理 は元来両手の如くに相似形をなしている。同一の数学の問題を算術で解こうと代数で解こうと幾何で解こうと、出て来る答は同じでなければならない如く、唯一の事実である宇宙生命現象を精神として研究しようと物質として研究しようと、出て来る真理は同一でなければならない。 二、 精神文明の揺籃 生物学的人類学的な大昔にあっての人類の生活は、山のゴリラやチンパンジーと選ぶところがなかったろう。その人類が或る頃から自己の心が存在すると云うこと、すなわち、「我れ思う」と云うことに気が付いて、その心をみづから把握し表現する手段として言語や絵画や符号（文字）の使用を初め、特に言語と心との結び付きに関する研究思索を始めるようになった。人類（ホモサピエンス）が大自然から離脱して、その種（スペシー）の本性を発揮し始めたのである。この事は人類が進化論的に発達したと云うわけではない。本来持っている種の内容が実際に活動を始めたことである。種の本性の自覚の内容を仏教で「種智」と云う。 　心があってもこれを把握表現する手段である言語と文字がなければ文化の発生はなく、その相続発展はない。此処が人類と類人猿との相違である。心の内容と動きを言語文字として表現記録伝達する時、初めて人類独特の文明が生れる。そこで、文明とは何かと云うと、言葉（文字）とやがてそれを律する数である。これが、文明の父（かぞ、かず）と母（いろ、いろは）である。チチは道（チ）であって律（リズム）の区分である。ハハは葉（は）であって言葉であり、それは後述する「いろは」（妣）四十八 音である。 　今日の文明は精神的にも科学的にも極めて複雑な錯綜した内容を持っているが、このコンプレックスを根本的に解決するためには改めて根源の種智に遡ってその数（かず）と言葉（いろは）の原理から解きほぐし組織し直していかなければならない。太古こうした人間の心、すなわち精神、すなわち霊の自己表現である言葉と文字に関する思索を事とする学者達がおのづからに世界の或る箇所に集まって研究を続けた。すなわちその或る場所にこうした研究機関が発生して、それが内容的に発展して行った。これが人類文明の揺籃時代であった。

今回の講義は変だと思ったので私見を述べさせていただきます。 古事記日本書紀は当時の日本をまとめるために編纂者(不比等)により荒れそうなトピックは相当ごまかしていると思います。 「出雲の国譲り」は神話では美談のように扱われていますが実際には侵略戦争だったようです。国を追われた人々は関東に逃げた。 日本に戦争を持ち込んだのは海外からやってきた部族で江戸時代になるまで西日本を中心に争いが絶えなかった。 氷河期や鬼界カルデラ噴火などの大災害を乗り越えて日本に留まって国を築いてきた人々は共同体意識が強くこれが日本人の気質の源になっていると思います。

出雲大社ー３ 千家家と北島家 出雲大社の祭祀者である出雲国造家は、南北朝時代の康永年間に千家家と北島家の2家に分裂した[20]。その祭事は幕末までは両家が二分して行っていたが、明治以降は千家家が執り行っている。 千家家（出雲大社教） 1872年（明治5年）に出雲大社宮司の千家尊福が出雲大社崇敬講社を結成[1]。1882年（明治15年）に政府の方針で神職教導職の兼務が認められなくなったため、千家尊福は宮司職を弟の千家尊紀に譲って教化活動に専念[21]。出雲大社教院は出雲大社そのものから分離して教派神道の一つとなった[1]。第二次世界大戦後、神社が国の管理を離れたことから再び出雲大社と密着する形に至った[1]。 北島家（出雲教） 1872年（明治5年）に北島脩孝が千家尊福とともに出雲大社崇敬講社を結成[22]。1882年（明治15年）に出雲教会を設立した[22]。第二次世界大戦後、1952年に宗教法人法に基づく独立した宗教法人出雲教となった。 以上のように大国主大神を主祭神とする宗教団体として、千家家が出雲大社教、北島家が出雲教を主宰している。 1951年（昭和26年）4月に出雲大社と教派神道の宗教法人出雲大社教は一体化され、出雲大社の職員は出雲大社教の職員を兼務し、出雲大社宮司は出雲国造として出雲大社教を総攬し、出雲大社教の教務本庁は出雲大社の教務部として活動している[23]。 施設 国立公文書館所蔵「出雲大社絵図」（1875年〈明治8年〉頃作成） （国土交通省 国土地理院 地図・空中写真閲覧サービスの空中写真を基に作成） 本殿 玉垣、瑞垣（廻廊）、荒垣の三重の垣根に厳重に守護されている。本殿内北西には御客座五神（天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神、宇摩志阿斯訶備比古遅神、天之常立神）が祀られている。大国主大神の御神座は本殿内北東にあり、正面である南側ではなく西側を向いている[24]。（なお、本殿瑞垣外ではあるが、本殿の真後ろには、八雲山との間に唯一鎮座する社として、須佐之男命を祀る出雲神社「素鵞社、そがのやしろ。式内社」がある。）この理由には諸説があり、そのうちの一つは寛文六年（1666年）に長州の大名・毛利家が寄進した出雲大社の荒垣入口の銅鳥居に刻まれた銘に、「一を日神といい、二を月神といい、三を素戔嗚というなり。日神とは地神五代の祖天照太神これなり。月神とは月読尊これなり。素戔嗚尊は雲陽の大社の神なり」とあり、出雲大社の祭神がスサノオ尊とされていた時代があり、参拝者は大国主ではなくスサノオ尊を正面から拝むようになっている、とする説である。また、「本殿が古代の高床式住居とほぼ同じ構造になっているため、高床式住居における入口と最上席の配置と向きの関係から、御神座は西側を向くことになるため」との説もある。（一方、出雲大社と同じ大社造りの他の神社において、出雲大社のように「主祭神が参拝者にそっぽを向く（横顔を向ける）」ように配置されている例は見られない。） 天井には7つの雲の絵が描かれている。現在の本殿は1744年（延享元年）に建てられたもので、高さは8丈（およそ24m）と、神社としては破格の大きさである。 本居宣長が『玉勝間』に引いたところによれば、かつての本殿は現状の倍ほどもあり、中古（平安時代）には16丈 (48m)、さらに上古（神代の後、平安より前）には32丈（およそ96m）であった、という伝承があるとされる。同じ出典にある、「金輪造営図」と併せて想定される姿は大変不思議なもので、空に向かって延びた何本もの柱の上に社が建つというものになる。上古については流石に神話と看做すとしても、16丈あったとすると東大寺大仏殿（当時の伝承によれば十五丈≒45m）や平安京大極殿より大きかったということになる。 この説については賛否両論あり、肯定する意見としては、平安時代に源為憲によって作られた『口遊』で数え歌に歌われていることが論拠に挙げられる。これは「雲太、和二、京三＝出雲太郎、大和次郎、京三郎」というもので、「雲太、和二、京三。今案、雲太謂出雲国城築明神神殿。和二謂大和国東大寺大仏殿。京三謂大極殿、八省。」を元にしている。ただし異論として。その後に続く数え歌を考慮すると、高さの順を表したものではなく、神社（神）、寺院（仏）、住宅（人）の順を著しているとの説や、複数の記録により、複数回倒壊していることがわかっていること（『百錬抄』『左経記』『千家家古文書』『中右記』『北島家文書』などの記述によれば、平安中期から鎌倉時代初めまでの約200年間に7度も倒壊している）といった傍証が挙げられている。上古32丈についても、山に建てたものについて、その標高を述べたものと附会すれば、不自然では無いという意見もある。高層建築が必要とされたのは別天津神の祭祀と関係があるとする説もある[25]。一方で、前述したように明確な文献が『玉勝間』と江戸時代まで下ること、証拠とされているものがいずれも傍証にとどまること、32丈説や後述するプロジェクトなどで想定している「山」が、そもそもただの山ではなく神域であり工事が入ることなどめっそうもないといった点が否定要素である。 建築学的な可能性としては、福山敏男と大林組によるプロジェクトにより検討され[26]『古代出雲大社の復元』（学生社、1989年）として出版されている。 2000年（平成12年）、地下祭礼準備室の建設に伴う事前調査に際し、境内からは勾玉などの他、巨大な宇豆柱（1本約1.4mの柱を3本束ねたもの）が発掘された。古代社殿の柱ではと騒がれ、16丈説があたかも確認された事実であるかのごとく報道されたりもした。結局、中世の遺構で現在とほぼ同大平面であり、柱の分析や出土品からも1248年（宝治2年）造営の本殿である可能性が高いと分析されている。ただし発見されたものが古代の本殿ではなくとも、16丈であったことの証明になる可能性があると書かれた教科書や書籍もある。 2017年（平成29年）にリニューアルオープンした展示施設「神祜殿」では、出土した柱や、高い位置にある本殿と地上を長い階段でつないだ古代の姿の想像模型が展示されている[27]。 2008年（平成20年）の「仮殿遷座祭」以降、本殿の屋根等の大改修が行われており、2013年（平成25年）5月には御祭神を仮殿から改修が完了した本殿へ再び遷座する「本殿遷座祭」が行われた（平成の大遷宮）[28][29]。出雲大社の遷宮は概ね60 - 70年毎に行われている。