【科学と宗教】量子力学と仏教が示唆した驚愕の世界観とは？【宇宙の深淵】 

アプローチの違いなだけで、結局は行き着く先は同じなのよね。

ここまで来ると、思考の本質とかを解明しないとお話にならないような気がしてくる。見える物は未来での進歩を含めて量子力学で大体説明できるのは確実だし、全体で何が知りたいのかというか、何を知る必要があるのかを知る必要がある気がする

法華経はマジでやばい😮

サンスクリット版般若心経は、読みにくいね。翻訳は、パーリ語版からのようだね。でもさ、ギャテー、ギャテー、ハーラギャーテー、ハラソーギャテー、ボディスバーハーって何だろう？？？

仏教自体がかなり抽象的に書かれてるいるから繋げ易いというのも一応あると思います。

すごく興味があります😊 もし、可能であれば、どういったことが説いてあったのでしょうか？ 興味を抱いたのですが、何を読めばそういった知識に触れられるのか興味があります😊❤

@@user-wh5tu3ff6n お経を読めば良いのです。

@@user-wh5tu3ff6n 私が子どもの頃50年以上前から科学が仏法・法華経の正しさを証明するようになると教えられて来ました。仏教にもいろいろありますが釈迦が法華経以外は全て捨てなさい（正直捨方便）と言っています。その法華経を正しく受け継いでいるのが日蓮大聖人でまたそこから正しく受け継いでいるのが日本の宗教団体でお寺等ではありません。それから続きを言うと反対意見等出てくると思いますので止めます😅

でも量子もつれは否定してたんだな

自分も現代語訳を見たことありますので同感です。 顕微鏡などがない時代に 分子(素粒子)や仮想現実の世界などの解釈を、当時のお坊さんがどうやって知ったのか？が気になります。

まぁ、仏教に限らず「宗教は《科》学だから」ね。

達摩祖師所傳的”心”就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。 《佛說不增不減經》 舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。 舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。 舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷 。 舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。 舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有為法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法、住持一切法、攝一切法。 舍利弗：我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。……舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。 心經明解： 觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。

《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。 「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」 「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。 「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。 （很多人都解釋錯誤） 所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。 《入楞伽經》卷九云： 世諦一切有， 第一義諦無， 而實體無相， 是第一義諦。 見於虛妄法， 是故說世諦， 因於言語生， 無如是實體。 略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。 大乘起信論云 二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。 這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。 （第六意識是斷滅空） 學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。 阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。 《楞伽經》卷一 「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」

真空の無のエネルギーのことを仏教は言っております。 色即是空、空即是色

私が20円しか持っていない現実を20億円持っていることにしたいのですがどうすればよいですか？

​@@eguchisatoshiあなたがそう思うだけであなたの脳内にはその世界線もできてます

@@user-us1sb7ln2p わかりました。年間売上1兆数千億円の競艇でギャンブルして20億円かつ世界線を作り現実にし過去にします。

​@@eguchisatoshiはたらけ

@@user-bw2rz4vx4j 僕の事を知ってる人ですか？ 競艇は止めてポーカーで20億円作りたいです

しらんのかい！ズコッ

バコッ！ これは関西では、最後によく付ける方言ですね。確かじゃないかもとか、責任持ちませんよ。とか、リスク回避の意味もあるかなぁ。 @@joshsushi4

俺もそう思いながら見てた

確かに！　セリフの口調も違うから、単純なミスですよね。そう考えればモヤモヤが消えます。

同じこと思いました！

ピタゴラスからよね。

そこいら中に誤字脱字もあってかっこよく喋れば喋るほど滑稽に見える。

編集のミスですね。大変失礼しました。。。

そうなんだよ。こんなのオカシイよね？という思考実験なのにこんな形で引用されるとは、シュレディンガーも不本意だろう。

宇宙という概念を作り宇宙の中に地球やあらゆる物質が内包されているという世界観を構成することができるのが人間（とりわけ近代的知識を身につけた）だけなのではないでしょうか。

その動物も虫も、なんならその周囲の人間も 自分が『その姿を認識している』と言う観測者の意識で存在してるんじゃ無いかな

@@user-lw3bp6hz7t 猿人とか原人でも犬やネコでも目の前に在るものは目で見て認識できるから人間が存在しないとってのは違うと思うんやけど… ネズミだって目の前の餌をあるかないかわからず食べてるってことはないやろ

似てないです

ボーア博士が太極図を家紋にした理由がわかる。

ありがとうございます！ とても嬉しいです。。。

哲学も物理学も、この世を形成した物質の歴史を科学っていうんだよ。その科学と括った世界観も、人間のものさしだけどね

こちらこそ観ていただきありがとうございます！

こちらこそ観ていただきありがとうございます！

もし、仏教が元祖量子論だというのなら、是非ダークマターについて語ってもらいたい。 ボーアもアインシュタインもシュレディンガーも、存命中にダークマターの存在を知ったら、まだ我々は天動説からやり直さないといけないのではないかと思うと思う。

いい表現ですね😊

申し訳ないです。。。

​@@abyss.seeker 訂正できますか？

帰宅して実際に目にするまで、おしっこをしたかどうか分からない。してるかもしれないし、してないかもしれない。実際に目にすることによって、その状態がどちらかに確定するってこと。

16:46

まだ分からないこと、いっぱいあるが（笑）。 量子もつれを貴方のように説明すると、同時性はどうなる？

@@user-ot6wb7sq2g 質問を質問で返してしまって申し訳ないのですが、同時性って科学的に証明されてるんですか？

@@user-ck4yk9hk2t さん 同時性は、光より早い情報伝達手段がないと判定できないというのが私の理解です。 量子もつれが光より早い情報伝達手段になるかもしれませんが、その理解が正しいならば、過去に情報伝達ができるはずです。 「同時に他方が決まる」は「一方が決まると他方の波が、それに応じて時間遅れで縮退」し、他方を観察して矛盾がないからあたかも「同時に」確定したように見えているだけ、と理解しています（専門外ですので感覚的に、ですが）。 両方を真実「同時に」観測できれば、この辺りへの理解が深まると思いますので、同時性について質問した訳です。

不確定性原理を応用するとどうなりますか？

ちょうど今作っているのでお楽しみに。

ん？え？w

やば笑笑

いっちゃってるね

ホント、究極の法なんて大それ過ぎてて笑えるね。 真理ってのは'当たり前,の事なんだから🤣

直感だけで地動説に辿り着く人がいるのでしょうか·····

@@MOS-mq9rq 直感ていうか感覚をとぎすますっていうか、自分は瞑想とか禅でそんな感じになりましたが、人によるのでどれがベストとか、誰にも出来るとは言えませんが、感じることは出来ると思います。 それを超えると対話もできます。 これ言うと、頭おかしいとか嘘つきって言う人もいますけどね。 まぁそう言うコメント来たら、これも削除します。

@@JackyLen 大丈夫だよ、分かる人はそんな事分かってるし、分からん人は死ぬまで分からん。 だからそう頑なになりなさんな。 遠のくだけだよ。

その思いが縁起となる場合がある。あと意識は色を発生させる空である

観測者が毎回嘘をついてるから存在しないよ。

観測者＝受信者と言う風にも表現できるのではないか？

幽霊って概念が有る時点でまぁ存在してんじゃね？

合理的に考えれば日々課題解決に勤しむ人類が如何に間抜けかわかるよな 何が持続可能な社会やねん、誰のための持続か考えてみろ。これからの人間のために今生きてる我々の被る犠牲は甘んじて受け入れるって勝手に決められてんねん。ほんでいつになったら課題がなくなるんや。人間が生きてる以上課題はなくならないんだからどう理屈をこねくり回しても、人類が滅亡しないと課題は無くならないんや。そんな簡単な話気付かないふりして、矛盾を抱えて生きているからいつまでも誰も幸せになれない。 ポップな話だと同性婚なんて非合理的すぎるやろ。少子化だって言ってんねんで。政府も滅亡した方がいいと思ってるんじゃねえかな。

この世というのがどこのことを指して言うのかにもよるでしょう 地球では無理とかダメとかということは有っても

​@@amanomi-y3w地球で無理なら、他でも無理。今のところ、人類が生きていけるのはこの地球のみ。適度な重力・適切な衣食住環境があってこそ。この世という概念をそう捉えると、案外狭い。

意識なども見えませんが存在してますね

目に見えないものの方が大きいです。例えば空気や人の想念…全部見えたら大変です。 目に見えるものは小さな物ばかりです。

追記; 光の粒子性を強調することにより　プランク定数に真に粒子性を物理的に賦与したのは　アインシュタインであり 量子力学の確率解釈にギリギリまで迫ったのも彼でした　それに触発されシュレディンガーの猫という矛盾が提出されました なので　今になっても古典力学的な決定論と量子力学的な確率理論は両立できません　これが量子重力理論が失敗している点であり 統一理論が未だに成立していない根本原因です

月を指す指ですね。 道の行き着く先は皆同じ。と

観測行為が結果に影響してしまうので観測が原理的不可能、ということから起因しているね。「神はサイコロを振らない」とはそういうこと。 人間を特別視せずより正しく説明してる多世界解釈とか数式が面倒くさいから、ずっとコペンハーゲン解釈なんだと認識してる。

@@oz2157確かに観測すると状態が変わる ことが根本かもしれません。どちらにしても、知りようがないことを少しでも知ろうとすると、世界の方が不可思議になっていく。それで現実が一部説明できるので、正しいとされている。ですね。