【高雄六龜諦願寺】宮殿般的華麗莊嚴與多國藝術家一生懸命的匠心，值得你來高雄六龜朝聖【三三藝】 

我心有同感~

您好，你們都是有福有慧的人，我上次在諦願寺停留很久，仔細看整個寺院，接觸到的人都很和善很舒服，我還買了師傅做薑黃粉、鳳梨醬及蘿蔔乾，好開心，品質又好又純...

大家都是有福氣的人

有空去走走

🌷🌷南无本师释迦牟尼如来🌱🌱🌱 緣起性空，就沒有「我相人相眾生相」和「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。 《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是如梦如幻，是幻人幻众。 緣起性空，只有諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。然后妙愿/妙行/妙法/妙有/妙色身。因此《佛说无量寿经》：「...满足诸妙愿，必成如是刹...」。 🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 根据《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。　　 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散，　　 悉了是，知本无。　　 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 根据《圆觉经》： 善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。 《金刚经》： 须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 根据《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 根据《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」

🌷🌷南无本师释迦牟尼如来🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱 这才是如法的意思。没有缘起性空，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。 功德的意思是性德。是本性空寂，不生不灭，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。 如果没有缘起性空，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。 因为缘起性空，所以才「念佛功德无量」。 《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。

🌷🌷🌷🌷🌷南无本师释迦牟尼如来。 如来无色受想行识。实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。本性空寂，又妙愿/妙行。因此如法，如来妙法。如经题，《妙法莲华经》。 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。

🌷🌷先说出处。 . 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 . 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 . 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 . 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 . 经云： [0100a03] 爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 佛放大光明，普照於十方， 悉見天人尊，通達無障礙。 佛坐夜摩宮，普遍十方界， 此事甚奇特，世間所希有。 . 須夜摩天王，偈讚十如來， 如此會所見，一切處咸爾。 彼諸菩薩眾，皆同我等名， 十方一切處，演說無上法。 所從諸世界，名號亦無別， 各於其佛所，淨修於梵行。 彼諸如來等，名號悉亦同， 國土皆豐樂，神力悉自在。 十方一切處，皆謂佛在此， 或見在人間，或見住天宮。 如來普安住，一切諸國土， 我等今見佛，處此天宮殿。 昔發菩提願，普及十方界， 是故佛威力，充遍難思議。 遠離世所貪，具足無邊德， 故獲神通力，眾生靡不見。 遊行十方界，如空無所礙， 一身無量身，其相不可得。 佛功德無邊，云何可測知？ 無住亦無去，普入於法界。 . [0100a29] 爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 世間大導師，離垢無上尊， 不可思議劫，難可得值遇。 佛放大光明，世間靡不見， 為眾廣開演，饒益諸群生。 如來出世間，為世除癡冥， 如是世間燈，希有難可見。 已修施戒忍，精進及禪定， 般若波羅蜜，以此照世間。 如來無與等，求比不可得， 不了法真實，無有能得見。 佛身及神通，自在難思議， 無去亦無來，說法度眾生。 若有得見聞，清淨天人師， 永出諸惡趣，捨離一切苦。 無量無數劫，修習菩提行， 不能知此義，不可得成佛。 不可思議劫，供養無量佛， 若能知此義，功德超於彼。 無量剎珍寶，滿中施於佛， 不能知此義，終不成菩提。 . [0100b22] 爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 譬如孟夏月，空淨無雲曀， 赫日揚光暉，十方靡不充。 其光無限量，無有能測知， 有目斯尚然，何況盲冥者。 諸佛亦如是，功德無邊際， 不可思議劫，莫能分別知。 諸法無來處，亦無能作者， 無有所從生，不可得分別。 一切法無來，是故無有生， 以生無有故，滅亦不可得。 一切法無生，亦復無有滅， 若能如是解，斯人見如來。 諸法無生故，自性無所有， 如是分別知，此人達深義。 以法無性故，無有能了知， 如是解於法，究竟無所解。 所說有生者，以現諸國土， 能知國土性，其心不迷惑。 世間國土性，觀察悉如實， 若能於此知，善說一切義。 . [0100c15] 爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 如來廣大身，究竟於法界， 不離於此座，而遍一切處。 若聞如是法，恭敬信樂者， 永離三惡道，一切諸苦難。 設往諸世界，無量不可數， 專心欲聽聞，如來自在力。 如是諸佛法，是無上菩提， 假使欲暫聞，無有能得者。 若有於過去，信如是佛法， 已成兩足尊，而作世間燈。 若有當得聞，如來自在力， 聞已能生信，彼亦當成佛。 若有於現在，能信此佛法， 亦當成正覺，說法無所畏。 無量無數劫，此法甚難值， 若有得聞者，當知本願力。 若有能受持，如是諸佛法， 持已廣宣說，此人當成佛。 況復勤精進，堅固心不捨， 當知如是人，決定成菩提。 . [0101a08] 爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 若人得聞是，希有自在法， 能生歡喜心，疾除疑惑網。 一切知見人，自說如是言， 如來無不知，是故難思議。 無有從無智，而生於智慧， 世間常暗冥，是故無能生。 如色及非色，此二不為一， 智無智亦然，其體各殊異。 如相與無相，生死及涅槃， 分別各不同，智無智如是。 世界始成立，無有敗壞相， 智無智亦然，二相非一時。如菩薩初心，不與後心俱， 智無智亦然，二心不同時。 譬如諸識身，各各無和合， 智無智如是，究竟無和合。 如阿伽陀藥，能滅一切毒， 有智亦如是，能滅於無智。 如來無有上，亦無與等者， 一切無能比，是故難值遇。 . [0101b01] 爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 諸法無差別，無有能知者， 唯佛與佛知，智慧究竟故。 如金與金色，其性無差別， 法非法亦然，體性無有異。 眾生非眾生，二俱無真實， 如是諸法性，實義俱非有。 譬如未來世，無有過去相， 諸法亦如是，無有一切相。 譬如生滅相，種種皆非實， 諸法亦復然，自性無所有。 涅槃不可取，說時有二種， 諸法亦復然，分別有殊異。 如依所數物，而有於能數， 彼性無所有，如是了知法。 譬如算數法，增一至無量， 數法無體性，智慧故差別。 譬如諸世間，劫燒有終盡， 虛空無損敗，佛智亦如是。 如十方眾生，各取虛空相， 諸佛亦如是，世間妄分別。 . [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： . 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。

🌷🌷 2）由于觉林菩萨的偈颂与前面几尊菩萨的偈颂有连贯，因此不能省略。其实也就几个字，很快就读完。 . 功德林菩萨赞叹释迦牟尼如来的菩提妙愿。慧林菩萨和胜林菩萨赞叹释迦牟尼如来的妙因。无畏林菩萨是赞叹乘如来妙愿，能成就如来。 . 惭愧林菩萨则用识与佛智之分别赞叹如来智。精進林菩萨解释法性。力林菩萨解释本性空寂。心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。 . 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性空寂则佛性。本性空寂是无色受想行识。 . 觉林菩萨解释本性空寂为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙愿，则妙画世界。 . 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 . 迷的时候就是识，觉悟本性空寂的时候就是妙愿妙行。 . 最后智林菩萨解释本性不分别，如来随顺说。 3）最后智林菩萨解释本性不分别，如来随顺说。 . [0102b02] 爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 所取不可取，所見不可見， 所聞不可聞，一心不思議。 有量及無量，二俱不可取， 若有人欲取，畢竟無所得。 不應說而說，是為自欺誑， 己事不成就，不令眾歡喜。 有欲讚如來，無邊妙色身， 盡於無數劫，無能盡稱述。 譬如隨意珠，能現一切色， 無色而現色，諸佛亦如是。 又如淨虛空，非色不可見， 雖現一切色，無能見空者。 諸佛亦如是，普現無量色， 非心所行處，一切莫能覩。 雖聞如來聲，音聲非如來， 亦不離於聲，能知正等覺。 菩提無來去，離一切分別， 云何於是中，自言能得見？ 諸佛無有法，佛於何有說？ 但隨其自心，謂說如是法。

謝謝

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謝謝提醒，內觀中心才是正確

阿彌陀佛

謝謝提醒，真心感謝，我趕快更正