一千零一夜 第181夜：老子与道德经（四） “精气神”是什么 

講的很精彩。

我也认为重点应该放在哲学层面。当然啦，不管往哪个方面展开，都会非常深奥！老祖宗太厉害了，写得神书啊，收下我的膝盖吧！我草草读过两遍道德经了，恁是一头雾水。不过没关系，要读几百遍才行！！我有耐心！

道德經中說的道德.其實與我們人類普世價值的善惡道德觀是不一樣的

专一人中，心平气和。

这段太牛了，那个河上公对谷神不死，是谓玄牝的解释太妙了。

应该是精到气到神，练精化气，练气化神

仁而不智,则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也

根据物质守恒定律，和物质不断变化的规律，万物本为一体，你中有我，我中有你，人是可以永远存在的，死亡只不过是换一种形态存在于这个物质世界上，而这种转换无时无刻在人的身上发生着

对 哲学方面发展才是正道 神学方面发展 那必定走向毁灭

對老子有興趣，建議去讀一下參同契，或許會有不同的感想。當然最好稍微了解一下易經，易真是中華文民的瑰寶啊。

按作者所說的河上公注，就違背老子原義：道可道非常道。要了解道德經，就要了解量子力學的兩個特性入手。

13:42 管子,第36篇心術上:道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。虛之與人也無間。唯聖人得虛道，故曰並處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無藏也。故曰，去知則奚率求矣，無藏則奚設矣，無求無設，則無慮。無慮則反覆虛矣。

开头那个大哥这笛子吹的无敌了lol

修煉-提煉-凝練……難怪道教的道士都是最早的化學家

我看很多人一直喃著要聽哲學的道家 很可惜這種人已經被西化了 很難進入中國的道家了 在道的概念裡 並沒有哲學的道。養生的道。政治的道。宗教的道。一就是多 多就是一 道是渾一的 能懂都能懂 不懂講再多都不懂 而且老子本身是強調無之大用的 是一種實踐理論 這種性格跟孔子一樣 不是純形而上哲學 他的哲學色彩也遠沒有莊子深刻 想看哲學道家應該讀莊子才對 非哲學的老子才是正路的

FYI，天食(si4，音四)人以五气，blablabla。。应该是指喂食的意思，黄帝内经也用了这句话。

15：01 神的五藏：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏志。 《靈樞‧本神篇第八》: 天之在我者德也, 地之在我者氣也。德流氣薄而生者也 。故生之來謂之精, 兩精相搏謂之神。隨神往來者謂之魂。並精而出入者謂之魄。 〔《內經知要‧卷二 藏象》解: 陽神曰魂, 陰神曰魄。人之生也, 以氣養形, 以形 攝氣。氣之神曰魂, 形之靈曰魄。生則魂載于魄, 魄檢其魂。死則魂歸于天, 魄歸 于地。魂喻諸火, 魄喻諸鏡。火有光焰, 物來便燒; 鏡雖照見不能燒物。夫人夢有 動作, 身常靜定。動者魂之用, 靜者魄之體也。夫精為陰, 神為陽。魂為陽, 魄為 陰。故隨神往來, 並精出入, 各從其類也。〕所以任物謂之心。〔解:神雖藏于心, 神無形而體虛, 心有形而任物。君主之官, 萬物皆任也。〕心存所憶謂之意。〔心 已起而未有定屬者意也〕意之所存謂之志。〔意已決而確然不變者志也〕因志而存 變謂之思。〔志雖定而反覆計度者思也〕因思而遠慕謂之慮。〔思之不已必遠有所 慕, 憂疑展轉者慮也〕因慮而處物謂之智。〔慮而後動, 處事靈巧者智也。五者各 歸所主之藏而總統于心, 故諸藏為臣使而心為君主也〕 由《春秋左氏傳‧昭公七年》《禮記‧郊特性篇》《淮南子‧精神訓》《管子‧內業 篇》《靈樞‧本臟篇》等論述的研究, 加上如下所述: 《靈樞‧本神篇》:〝心有所憶謂之意, 意之所存謂之志。〞即是, 意是有所打算但 尚未決定去實行的一種「精神」, 志是決定這種打算並決心去做的這樣一種「精神」。 從人的行為來看, 意是行為的前一階段, 即思考、打算, 而志是要完成這種行為。二者 合起來,就像《靈樞‧本臟篇》所說:〝志意者, 所以御精神, 收魂魄, 適寒溫, 和喜怒 者也。〞志、意是控制支配精神, 將魂、魄收聚在身體內, 調節身體寒、溫, 調整喜、 怒等感情。故此, 如沒有意、志的作用, 具有很強的「靈魂」那種特性的魂、魄就可能 成為常常離開身體的靈魂了。 氣的五藏： 血: 歸宿在肝臟的「血」, 是由胃輸送至肺脈的營氣變化成的。－《靈樞‧邪客篇》 脈: 脈是為了使營氣循行的「波動」。這是從流體具有「波」的表現來認識脈的特性的。 脈的歸宿在心。 營: 營氣歸宿在脾臟。食物的氣從胃輸送到肺的能量, 由脾臟提供。－《素問‧經脈 別論》。 氣(衛): 《靈樞‧決氣篇》:〝燻膚, 充身, 澤毛, 若霧露之溉, 是謂氣。〞 據此, 《太素‧六氣篇》楊上善的注釋, 認為是衛氣, 似較符合。肺主皮毛，故衛氣歸宿 在肺。但也有《類經‧卷四》認為是指營氣。 精: 包括稟受於父母的先天之精, 以及環流於五臟六腑的流體循環中所生成的後天之 精(由食物的氣所生成之精微)。精氣歸宿在腎。 金丹修練：【凝神練炁】、【練氣生精】、【練精化炁】、【練炁化神】、【練神還虛】、【練虛合道】。

梁文道

中国拥有这么强大的思想 历史渊源 我们多加珍惜 也是唯一骄傲 也是独一无二的

演职人员阵容庞大。

所以你看道德经里面对于气的理解，和现在物理学的理解，所有物质都是由一种基本粒子构成的，是类似的。很多=古时候的对宇宙的理论并没有过时，甚至可能是超前的，只是那时候技术的限制，能验证的能力有限罢了

老子道德經這系列我沒ㄧ集聽完的，一定會睡著🙀我耳朵業障重啊

骑自行车这哥们儿还想听个现场版，结果让人给轰走了。

追根溯源，这本书并不是为了形而上学的目的写的，只是将过去的各种对万事万物的解释进行集中的归纳的文集，而这个归纳的操刀手能够大而无形的形容这套价值观世界观，才是真的厉害。而后世之人，为了避免不受东传的佛学的影响而逐渐将这本书神格化，这样，就堵住了“人”去修改、加工、扭曲这本书的可能性，这本书就是事实上的中国人的圣经，在这本圣经的基础之上，无数人做了各种修正案，但对原文都不敢做任何删改，从而在此基础上提出自己的哲学、神学、医学等各方面的新思想。但是到今天，我们中国人终于可以大胆跳出这个几千年前人为划得框架，重新思考西方和东方圣经的更加本源的那个大框，那个大框的起点可以不是一了，而是点，可以不是一生二，二生四，而是点延展到线，线延展到面，面延展到更多的维度，最终无数的维度成为客观世界的评价形式，但最终，又可以用道这个字包容这所有的一切

河上公所注释恐怕里面已经有了人的意思，老子一言以蔽之就是顺其自然，基督教更激烈一些，就是如献祭的羊一样绝对的顺服，不是有条件的顺服，不是顺服一部分。修炼有太多的弊端在里面，毕竟舂米的修竹的在见道的刹那没有成佛的妄想。我看一位佛教中的神师告诉年轻人：人生没有意义。基督教完全不同意这样高义，你不能对那些职场里焦头烂额的职员，为住房为子女忧心忡忡的市民，视如寇仇的父子说人生完全没有意义，你盯着肚脐眼看三大劫就解脱了，这太坑人了，谢谢文道。

活著就為一口氣。 能呼吸就是活著。 其它的一切都是人為的解釋。白忙一場。西方追求進步文明，就是不願承認，囉唆了那麼多，其實是白忙一場，結果陷入不可自拔的沉溺，創造出空氣越來越髒的工業文明。然後再說要環保，要減碳，要人權。可笑。 呼吸都會死了。 養什麼生啊。 談什麼正義呀。別吹了。 不如痛快的享受人間煙火吧。 一切是沒意義的。

不对。平庸之恶在为作恶的人讲好话

讲得离《道德经》有些远

道长长头发了。。。

气是不是灵魂

一句没听懂^_^

很精彩就是太嘈了

河上公也太能编了

《道德经》讲的不好。没有《心经》讲的好。佛教也可以从“净土”入手讲，也是一些怪力乱神的东西，《道德经》也可以从哲学层面讲，结果佛经选择哲学层面很好，道家从养生层面就没意思了。养生是边角料，哲学层面的才是核心。