很多人都有一種誤會，以為人死後一了百了、人死如燈滅，並沒有什麼可怕。也有人以為，瀕死體驗者死後回生，有一部份人的經歷是美好的，因而將死亡視為是美好的。
究竟這種說法可信嗎？究竟只憑「進入死亡階段的初期就折返人間」的瀕死體驗者經驗，又是否足以推斷整個的「死後世界」及「投生境況」呢？除了釋迦牟尼佛的敘述外，又是否有其他的修行聖者曾解釋過「死後世界」及「投生境況」呢？他們的答案可以詳細的將「死後世界」及「投生境況」分階段來形容嗎？這些敘述可以解釋為什麼「大部份的瀕死體驗都是好的」嗎？
答案是有的。跟據《西藏度亡經》的敍述，死亡後進入靈界的初期，大部份人的遭遇都是好的。他們會見到不同的光明。引發光明的原因是因為亡者自身的「自然體性」，簡稱「自性」、「佛性」或「覺性」，會因為脫離肉身及暫時擺脫「業力」的操控而自然顯露。這些「自性」在顯露的過程中，當進入能量的轉變過程時，會以光明的形態出現，令亡者感受到被光明包圍的一種美好感受。
這種由「自性」顯露的光明，蘊藏無限的超能力，可以引領亡者進入一般眾生無法進入的高階「天界」，甚至是只有「已回復百分百覺性的佛」才可以進入的「法界」，此刻的眾生都會有機會進入。因此很多瀕死體驗者都能夠藉著這種機緣而感知「天界」和「法界」，原來是這麼難以形容的美妙。但也因此而令這些眾生誤會，以為「死後世界」並不可怕，而只有美好。
為什麼說這是一種誤會呢？原因是因為一般未經過如佛法般高階的「空性：非有非空」訓練的眾生，將會無法掌握停留在這些「天界」和「法界」的要點是什麼。缺乏這種質素的「心性」，會與「天界」和「法界」的特質互相排斥，引致這些眾生要退出「天界」和「法界」。這些曾窺見「原來美好是可以如此」的眾生，起死回生之後，若果能夠保留記憶，都會不斷愐懷這些情境，希望他日死後可以重入這些境界。他們的敘述，以至其本人，都不會認為死亡是可怕的。
究竟死亡可怕嗎？跟據《西藏度亡經》的敍述，大部份的眾生，都會因為無法理解和掌握這些「稍縱即逝」的「自性光明」而被迫退出美境，因而進入真正的「死後世界」。而後期的死後階段，同樣會見到不同的光明。所不同的是，此刻的光明來自不同「善或惡道磁場」的光明，具有特殊的吸力。很多未經對應訓練的眾生，會因為個人的業力及喜好而連結這些光明的吸力，因而進入這些「善或惡的道」而投生，繼續在苦海中輪廻，難以停止。
由此可知，死亡的可怕之處，是一切未經過對應訓練的眾生，無論在死後的早期階段見到多麼美麗的仙境、法界，都難以避免地在苦海中輪廻投生。再加上釋迦牟尼佛在《地藏菩薩本願經．閻羅王眾讚歎品第八》中警惕世人說：【世間行善的人，臨死亡的時候，亦有成千上百的惡道鬼神，變作亡者的父母或其眷屬，引接亡者進入惡道(即「地獄、餓鬼、畜生」) ，更何況是造惡的人呢？】這就是死亡的可怕之處。
解釋這些原理，並不是因為要眾生害怕死亡，令他們惶惶不可終日。解釋這些原理是因為眾生不可以用「斬腳趾避沙蟲、鴕鳥政策」來避開劫難，只可以用正確的處理方法、接受正確的訓練，方才可以避開劫難，進入及停留在美麗的仙境、法界。機會永遠留給有準備的人，避無可避，只有正確的正視和面對死亡，才會顯露生機。
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19 окт 2013
