以染為淨 顛倒 驕慢 無智｜淨宗法師開示【CC Available】 

以染為淨 顛倒 驕慢 無智｜淨宗法師開示【CC Available】
Hello dear followers.
If you click this video on RU-vid using a computer (not a smartphone), you can turn on subtitles in another language on the video...
Namo Amitabha Buddha
______________
淨土宗澳洲 Pure Land Buddhism Australia
Facebook👇
/ plb18.au
______________
净土宗官方網站
The official website of the Pure Land Buddhism：
台湾（中文）www.plb.tw/tc/...
Taiwan（English）：www.purelandbud...
海外（Chinese & English）：www.plb-sea.org/
______________
以染為淨 顛倒 驕慢 無智
就是说我们作为凡夫众生 为什么
他会想当然地认为诸行是多善
而贬抑念佛呢
常人就会这么认为 「你光念佛 这是少善根
广修诸行 才是多善」
他为什么会有这样的想法
第一个就是颠倒
众生是颠倒众生
颠倒众生就是倒过来的
以少为多 不能往生的 以为能往生
能往生的 以为它是不能往生的
说专念佛一定往生 说「哪那么容易」
他不就颠倒了吗
杂行杂修不能往生 说「这还差不多」
以染为净 因为我们这些杂行
都是杂毒之善 染污的
他以为这个可以往生到净土
那念六字名号 他说「不行妄想太多
这杂染太多 这个可能不行」
所以 这就是颠倒
第二 就是骄慢
骄慢 在《圣教集》96页
《无量寿经》说「憍慢必懈怠 难以信此法」
因为骄慢心
就是自以为自己所修的点滴人天些少善根
这些微弱善根 杂染颠倒 虚假不实的
他以为非常地高妙
所以骄慢 看不起专修念佛
认为六字名号没什么大不了的
就是简单的六个字而已
这是骄慢 连佛都看不起
「难以信此法」 难以相信这个专修念佛
必定往生的法门
第三 无智故 就是没有智慧
在我们《圣教集》128页
也就是《无量寿经》最后说到了
第二段开始
佛告慈氏「若有众生
以疑惑心修诸功德」
他怀疑
「修诸功德 愿生彼国」
以疑惑心修诸功德 就是杂行杂修
「愿生彼国」 他也是愿意往生
但是他不能专修念佛 以疑惑心
「不了佛智 不思议智 不可称智 大乘广智
无等无伦最上胜智」
这列了五个智慧
「不了佛智」「佛智」是总的
后面的「不思议智 不可称智 大乘广智
无等无伦最上胜智」
这讲的就是 念佛必定往生是阿弥陀佛的智慧
阿弥陀佛的智慧叫作「如来智愿海」嘛
阿弥陀佛的智慧就体现在四十八愿
尤其集中体现在念佛往生的本愿
这样的智慧是不可思议的
超越我们凡夫思议的境界
是不可称量的
是可以广度一切众生的一佛乘的法门
所谓「大乘广」是「无等无伦最上胜」
没有能够更加超越的了
「于此诸智疑惑不信」
对于阿弥陀佛这种圆满的智慧
他怀疑 疑惑不信
「啊 念这句阿弥陀佛
就是无等无伦最上胜智吗
就是不思议智吗 大乘广智吗」
他不敢相信
就是智慧不够
「然犹信罪福」 他只能信什么呢
「犹」是还 还相信罪福因果报应
这罪福显然是三界内的事
像前面讲的这些
「不可称智」「不思议智」「大乘广智」
「无等无伦最上胜智」「佛智」
这是超越三界之外的
而且是阿弥陀佛本地的境界
就是这句「南无阿弥陀佛」
就是超过他的思议 经验 感觉
他只能是三界之内
罪福是我们凡夫日常的事 他相信这个
所以显然是智慧不够
这是「犹信罪福」
「修习善本 愿生其国」
所以 他所修的都是世间的福业
「修习善本」 修习种种的善法
以此作为根本 作为本钱
愿生阿弥陀佛净土
所以显然是没有智慧
好了 接下来我们说明
为什么诸行回向也有能往生的呢
那你说诸行是少善根
杂行杂修 少善不能往生嘛
为什么也有能往生的
不能往生 善导大师说了
就说「若作如此安心起行者……此必不可也」
这一段我们昨天说过了
645页最后一行
「若作如此安心起行者」
如果你这样安心 就是完全靠杂行杂修
说「这个满了 我以这个来安心 来修行」
这样不能往生
那么怎样才能往生呢
虽然修的是杂行
但是安心给他换过来 换为「三心」
就是「至诚心 深心 回向发愿心」
这样就能往生
这个「三心」 讲老实话就是念佛心
至诚心是真实心
真实心是什么 六字名号是真实
所信真实 能信才是真实的
「深心」是两种深信
深信自己没有力量 是罪恶生死凡夫
再怎样修行都是罪恶生死凡夫
「旷劫以来常没常流转 无有出离之缘」
第二种深信 就要深信阿弥陀佛
靠阿弥陀佛愿力
所谓「彼阿弥陀佛四十八愿 摄受众生
无疑无虑 乘彼愿力 定得往生」
两种深信就是把我们转换了
虽然在行业上 还是在修诸行
但是内心里边 他知道
「靠我这个是不行的
我要靠阿弥陀佛愿力」
但是靠得不彻底
就是这个法没完全通达
因为这个本来就是一个方便引导
方便引导 就是从台阶过去
登台入室 那这个台阶还不能拆掉
这个我不用讲太多了
只是让大家知道 诸行回向以三心回向
如果单单靠诸行是不行的
三心回向是靠佛力
尤其是深心 这两种深信是个转换
这样也能往生 但是三心回向比较难
因为他的行业 他扭着劲
行业是自己在搞一套东西
然后安心又要去靠阿弥陀佛
它不像念佛 是内外真实一如
心行都是相协调一致的
这样心行就有点别的劲
这样就比较难 所以往生净土
百中希得一二 千中稀得三五
好 接下来还有一个问题
就是为什么《观经》念佛居于下品
那你说念佛是多善根 殊胜善根 无上善根
应该往生上上品啊
这《观经》里边 你看九品往生
前面讲的都是大乘福业
小乘福业 还有世间福业
念佛这么殊胜 为什么放到下辈三品呢
那不是善根少了吗
难免有人会有这样的疑惑
大家要知道《观经》是一部比较特殊的经典
它的特殊性在于方便引导诸行的人
它是站在诸行众生这个立场上来引导他
诸行是错误的观念 但是要引导他
要回到专修念佛当中
你必须先要顺他的话说
所以《观经》在前面
讲诸行往生的时候 叫「随他意」
既然随他意
那你当然就要鼓励两句 肯定几句
到最后念佛才是「随自意」
随自意引到哪个地方
就是《观经》最后的结尾
就是流通分
佛告阿难「汝好持是语
持是语者 即是持无量寿佛名」
定善 散善 诸行 杂行都不谈了
然后单独标出念佛
所以我们要知道 《观经》把念佛放在下品
它是有几个意义
是 方便随顺众生的骄慢心
众生以诸行 杂行为优胜 这是骄慢
韦提希夫人也很骄慢的
「唯愿世尊教我思维 教我正受」
她还要修定观呢
释迦牟尼佛说「要靠自力修行定观
你是达不到的 要靠佛力观
而且不仅定观 散善也可以的
这是你不知道的」 所以自开散善
散善当中最散乱心的人是念佛 放在下下品
所以 这显示极上之法能救极恶之机
这也放在下下品
同时 他是为了调伏我们的骄慢根机
为调伏故 为接引故
为了导归的缘故 所以也是随他意的
就把念佛放在下品
这我已经在《阿弥陀经归宗解》讲得相当多了
同时 大家要知道 念佛放在下品
是一个方便的说法
并不是说念佛一定在下品
九品当中 上上品都说了 不离念佛
因为「三心」就是讲的念佛
九品不能离开三心
另外 九品是三辈开合的不同
三辈 每一辈都讲一向专念
《观经》的九品 如果真正会通达的话
你要看上上品里边 它虽然讲
它讲上上品 是讲根机的
就是你这样的众生 你属于上上品的根机
但是你往生的本因还在哪里呢
在于三心导归一向专念
这个讲得比较隐秘
所以真正讲往生 只有一类往生
都是念佛往生的
除了念佛之外 没有往生
经文不是明明讲到 诸行回向可以往生吗
我已经说过了比喻 如果大家听过法的
就要明白 就好像我们一个人去办事
你去办事 跑去了 打回票了
「不行 办不了」
好 你回头过来跟老板一汇报
老板说「哎呀 我没跟你说清楚
你再去 你就说是我讲的 什么什么事」
好 又去 就办成了
同样一个人 为什么前面来办不成
后面来就办成了呢
到底谁办成的 你说
这不是大老板在后面吗
但是出面还是你
因为你开始去 是以你的名义 那办不成的
你回头过来 以你老板的名义
那就办成了
就像诸行回向
说「若作如此安心起行者」
你单靠诸行去 打回票 不行
回头过来 三心靠阿弥陀佛
阿弥陀佛说「再去」
这就能往生了 为什么
现在出面是你
但是有能力的是背后那个人
我们好像是用诸行回向 出面还是诸行
但是背后 以三心靠阿弥陀佛
所以说一类往生 就是唯一是念佛往生
善导大师就说「《无量寿经》四十八愿中
唯明专念弥陀名号得生」
《观经》 「此经定散文中
唯标专念名号得生」
只有善导大师才能作出这样的解释
你看经文的表面意义
所以要依义不依语 不要死于文字上
表面看是说定善 散善 靠这个去往生的
但本质来讲「唯标专念名号得生」
唯一的 没有别的
所以 所有一切往生都是念佛
不过这个念佛 有一种是直接的
专修名号这个行业表现
再一个是三心转过来
就是它的本质是以念佛
它表现还是在福业 诸行当中
______________
視頻節選於《阿彌陀經》核心，共八集。
觀看完整版請點擊👇連接
• 淨宗法師：《阿彌陀經》核心