佛教史上最高境界的詩歌是什麼樣的？ 【13/13佛教詩詞】 

钱塘江大水 “復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 然，此等畏是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。”

糾正一個錯誤，「菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏」，出自《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》

這位出家師父捨己爲人的精神令人感動。也確實佛教詩詞是可以探索的一塊。（魏晉六朝玄言詩已有人探索了） 今年剛好是龍年，先祝龍年快樂。 另外可以提一下的是，說印度龍是中國傳去的概念可能有點問題。那伽 nāga 一詞可能與原始印歐語 *(s)nēg-o-有關，也是英語snake的對應語，確實就是一種蛇神。當然由於是傳說生物，也造成龍象的混淆沒錯，亦如中國亦有龍馬之說但一般還是不會說龍僅是馬。 印度佛教典籍中既有龍天護法也有調伏惡龍之說。法顯的遊記中也載有某些地方有惡龍吐毒氣，從描述上看來更像是蛇類而不像是象，如果是象的話應該不會是吐毒氣而更可能是狂暴踩人了。 《左傳》關於龍還有個有趣的記載。在魯昭公二十九年秋，晉國有龍出現，蔡墨向魏舒（獻子）說明時提到有關劉家祖先的傳說的一個很不負責任的故事：劉累替夏朝的孔甲養一雄一雌一對龍，擅長餵養這種動物，孔甲很高興。結果一不小心那隻雌龍給養死了。劉累就把這死掉的龍做成肉醬給孔甲吃。孔甲吃了覺得新鮮，再向劉累要這種肉，劉累嚇得連忙逃竄到魯縣。 給人感覺是《左傳》描述龍就是個高級一點的動物，但並不那麼神化也不絕對當祥瑞的象徵。 《昭十九年左傳》提及鄭人見龍互鬥而子產不感興趣，《莊十四年傳》還提及了「內蛇與外蛇鬥於鄭南門中，內蛇死」然後後面解釋這件事的象徵預言。其實古人似乎很會把這些現有的動物說得神乎神乎的，「君子豹變大人虎變」也未必表示眞的虎有那麼厲害。個人還是傾向相信龍有其具體來源。 又，在中國，龍的絕對化我懷疑是秦漢一統帝國之後。看《左傳》龍不但沒那麼絕對甚至還會被人類做成肉醬，當然後世也還是有龍肝鳳髓這種說法。題外話是，西方的 draconem 或 δράκων (drakōn) 也未必全然屬惡，北歐也有龍舟。印度神話也有 nāga 蛇神，我猜測恐怕上古人類對某些遠古的爬蟲動物還有些共同的記憶（不過年代上大概是人類祖先還是老鼠大小還未演化成直立猿的時期？），至少我覺得神話學上的龍族是可以東方西方合璧共享一類的。 方廣錩先生及其學生伍小劼在文獻上下不少功夫，我很讚歎。但或許多少有點民族情結，他們想在中印文化交流中找到中國逆向影響印度的成份，從而在論述上有點可疑。我指的是他們論述「藥師佛」或《大灌頂經》的來源時，所持的一個論點是這是佛教徒爲反對道教或漢人的牲祭而創造的內容，再經由中亞逆向影響了印度。這個論點不可靠在於，古吠陀時代早就有牲祭了（其實現代某些印度教支派或在印度尼泊爾的少數派別的祭祀還是相當血腥恐怖），而《阿含》（或南傳《尼迦耶》）中也老早就載有釋迦牟尼反對殺牲的「邪盛大會」而主張把那些要殺了祭祀的牛啊羊的全都放了。現代印度教的素食我相信是受耆那教影響所導致，可能早已非吠陀原貌。（但堅持素食的甘地卻覺得，與其相信古書中强調的殺牲，不如相信他家族傳承的習慣，所以他既是印度教徒又堅持素食。）類似地把那伽（nāga）翻譯爲龍可能也是印中文化巧合的相似，未必有影響關係。當然這個翻譯比起「麟角喻」來說更貼切一點，而我個人甚至傾向相信神話中各地的龍族（含中國龍、歐洲draconem 或 δράκων (drakōn) 及印度nāga）其實可作一類看待。 當然這麼說不是要吹捧印度對中國的單向文化輸出。事實上一方面佛教流傳至各地都有與各地文化融合的內容也都滲入了各地優秀佛教徒各自的巧思，另一方面則法顯、玄奘、義淨等相信也會給印度文化帶去影響。而尤其是重視神秘主義的密宗，則漢土的神祕學亦與之融合亦可想見。但也不必强說：龍這個我眞覺得其實就是印中文化中類似的傳說而恰巧就這麼翻譯而已。

无论你们吸收溶解了哪些古人的文明文化，那其中的糟粕、就是糟粕。 一面说冥想不分善恶，一面说冥想出于善、处在正能量比较好。这不就是自相矛盾嘛，语言在自相矛盾就会出现“言灵方面”得言出法随得思考方面的思维混乱。有了混乱就几乎突破不了瓶颈，就只能一生在自我混淆当中嘻嘻哈哈度日，懵懵懂懂，不知真伪，不辨忠奸。儿等，所说的练功没有善恶之分，只不过是没有“伪善之分别”罢了。搞假的善去分别，当然会步入歧途。真正的善，善于万方，而不去伪装成善于一方。真的善，可如雷霆，可若轻风，因时因地而有其公正完善。而非去搞宗教迫害，什么看过伊斯兰经书不信就是你是罪恶、看过基督教经书不信就是你是罪恶、看过大乘佛教经书不信就是你是罪恶，等等盛气凌人杀人越货无不是疯癫的文化大革命伪善。儿等，所说，不过是分别的时候，进入伊斯兰基督教天主教大乘佛教等等狂想妄想瞎编骗人自吹等等伪善的心态，去自以为是善，而对方是恶，分别之后分别错了，错误地狂想了这么一个伪善假恶，导致练功出错罢了。真善的荧光你们却 模糊不清看不到了，是吧？不能因为，分别真善不容易，就退而求其次啥都不做了，这也不对。真正的善，公正正义到底是什么，还有个悟的问题，还有个正觉的问题，不是儿等想象得那么肤浅。而悟与正觉，恰恰是要悟道什么的。比如纯纯的什么东西，比如晶静的什么东西，比如真正美而不腐朽的东西，那就是与邪恶丑陋所对立的、所隔阂的，所不呜相互污染的。而不是啥都可以举手投降得弱智、弱智思维要不得！我们可以不爆发，但是我们需要爆发得时候，必斩敌人头脑于无形。即使没有这样的本事，也要有这样得气势。百万军中上将首级什么的都是浮云~如有神助，如有雷助，如有万方电母，无所不电，在某时某刻某种状态中，练功就要有这样永不投降得气势。此为金刚力雷电母雷电锻体，至于有没有那本事先不说，先有气势再说。实际上你们是把，对于伪善的分别心分别错了的伪善的练功状态，所出现的不好与缺点，当成了“善恶分别心”都是不好的，从而冒出了一个不要分别善恶的错误理论，并且按照这种错误理论，蜗居于有限的、小小静寂空间中练功而不敢踏雷池一步。满打满算也算是举手投降偏安于一隅了。但是错误理论终归是错误的，它往往来自于大乘佛教对于释迦摩尼修炼体系的一种、一切为空什么都是空无善无恶得这么一种攻击和抨击。但是这本身，估计就是妄想中伪经的错误了，混淆是非的错误了。当年释迦摩尼的修炼体系，虽然也过于偏向于真死真灭，但是至少他讲正觉呀，讲由善起，讲由正起，而不是你们所说的那些空空如也善恶都没。你们得修炼体系比释迦摩尼的修炼体系还偏激。人家都没说不分善恶呢，你们跑过来不分善恶来了，这不是误导众生吗？善恶分辨起来很难，高境界的生灵，恰恰有分辨善恶的这种责任来，而未登堂入室得修道士们，也不可忽略之。这正说明了我们与低等级的畜生得区别啊，岂能偏安一隅？ 至于说观想心中光明。觉得、不可，过度。就比如我只能看到一团紫光，我就不应该把这团紫光，无限扩大化。是多大就多大，是多小就多小。保持冷静的观察，视觉感，与能量感，保持平衡，视觉与手感相互衡量大小适度。讲一个衡量对比适度的问题。不吹嘘，也不弱化。各种身姿手印，都有各自的意义，但，也不桎梏于各自门派的牢笼意义当中。有时要脱离门派偏见，直归宇宙与自身姿势的真意。甚至于，超越宇宙，跨越众多宇宙。不局限于一隅，但是大家也往往有善恶相同的一定之规。说什么爱与慈悲，那爱与慈悲、总不能给狗屎吃了吧？你们想想，我张剑给你们这帮文化大革命臭虫们得改过机会还少吗？渣渣们太过分了，就不给手下留情了，不给机会了。万派万门，谁有机会，谁又不应该有机会？自己算算清楚。我张剑没这本事清算你们，我还没这气势吗？至少气势上不能垮。抛却伪善，秉持真善，有其志愿，方有发展，万界之规，我来讨伐。心心印路，方可踏出。溃败蜗居，永无出头。我们所见所闻所感所知，无不桎梏于门派偏见之中，不得脱离。因此，你们以为你们能抱着这点偏见去解脱吗？自己上电椅，自己电自己，一电一电的，还不知道自己做错了啥？还那儿不知所措呢。