佛是什么时候成为“神”的？“如是我闻”的最终解释权到底归谁？为什么三界之内没有净土？龙树的贡献超乎你的想象！|堪忍世界|净土与秽土|佛陀遗教|念佛宗|三界|佛教神学|三法印|闲者知无涯【05/净土宗】 

就像李敖说的那样原始佛教的教义清凉如水，净澈爽洌；比如南传的菩萨道从在世佛授记成为菩萨到历劫修行积攒波罗蜜直至成佛，整个过程逻辑清晰，次第明朗；相对于北传菩萨道里各种绕来绕去的经典，确实不得不让人怀疑大乘佛法中一些说法的合理性。但是直到我意识到自己的局限和真实能力后现在我特别感谢把佛陀神化，把诸多佛菩萨带给我们的先贤们，最起码在我这一世给了我一个跪在佛像前磕头拜佛的机会，在这个过程中多多少少了解了一些像“四圣谛”、“八正道”、“十二缘起”等佛法里最基本的概念，这又何尝不是佛陀和后来的先驱们对我们这些钝根的普通人的“授记”，我相信只要在生命里撒下佛法的种子，即便是和着杂草种子一起撒下，等佛种子过了休眠期就会有那么一朵菩提花将顶破泥土、捋开杂草后绽放开来，哪怕是如恒河沙数的无量劫后。善哉善哉😄😄😄

康雍乾这段，点个赞👍👍👍👍👍👍

想問净土宗信徒知道以下問題的答案嗎？： 1. 最早提到阿彌陀佛的文獻是那部？2.净土和佛國的概念有什麽分別？最早時候出現是什麽時候？3. 天竺什麽時候才出現阿彌托佛像？4.全世界除了漢傳還有哪裏有净土宗的？ 4.現代净土宗思想是由那些大師，那些時期和如何發展演變來的？5.現代佛教學術界會使用佛滅4，500年後才出現佛典來推翻最早期的阿含類佛典。以便更改佛教歷史和思想史嗎？清醒的審查吧! 我們學佛是爲了追求真理，脫離苦海，如果爲了逃避自己的錯誤，所以不惜倒練九陰真經，至死方休，值得嗎？

🙂🙏

開篇很有趣。 羅素假想了一個尼采與佛陀的對話。尼采站在當時德意志正興旺之時，追溯古代希臘酒神精神以牽合日耳曼之活潑，主張超人理論而痛批宗教是弱者的東西。但實際上正是因爲許多生命是弱者而不是超人，才會有對救贖的渴望。尼采那套畢竟不具廣泛適用性哪！

佛陀的看法恰恰相反吧，無論世人眼中的“賢愚貴賤”，所有人身皆有解脱的契機，而契機不在天上、不在菩薩、不在佛國，而在「自性」，捨棄習性、捨棄一切頑執、還原「自性」才有辦法脱離一切苦受和「成、住、壞、滅」循環帶來的困擾。 在俗世，許多人或僧侶拜佛拜菩薩念佛號的行為 *說穿了「拜的是自己的慾望」* ，佛法經過 “大乘” “漢化” 之後尤為嚴重，和佛陀入滅前預言的趨勢一樣。「拜往生淨土」更是一種渴求，可是渴了不喝清水，卻去飲人血來止渴···· 觀受是苦，越去拜慾求(念佛號做功德去“換取”死後往生淨土、繼續修持的機會)，越是容易渴死。 觀法無常，一切有為法皆是不能持久恒定，何來有一片“極樂佛國”恒久不滅呢？讓一心“念佛買票”的乘客搭乘「念佛號」上岸嗎？太執着於淨土佛國、太勤於「念佛拜慾望」豈不是 *在用另一支毒箭來取代現在插在自心上的那一支毒箭* ？

謝謝！

情懷我們讀英美文學的滿到奧爾特雲層。😂🎉❤我讀文學的宗教情懷文字優美，對我一點都沒用。這個都是考試內容，我大三時有想過，從前讀文學覺得超美的真是享受，直到大學老外教授方法像外科醫生一樣，拿文學工具在解剖每份作品的時候，那個時候我看路旁一朵花，馬上就在想那朵花的結構的特出處在哪、顏色是什麼代表什麼隱喻metaphor，還有什麼特色charactic，還要再想破頭看是什麼成就了這分美麗，我的識心一直在運作，非常非常久以後，說實話到現在我差不多也是沒有太多的改變了，這些種種的“看破”分析習性，更加成就了我的務實性格：給我100元，你拿走那多情人節上在路上試著賣人的一朵玫瑰，愛我我們拿100元去吃2碗蚵仔麵線，玫瑰電視網路書籍報章雜誌，要多少有多少。 對了，還有想像力，我想像力也很胖。😂

*🌄* *弥勒菩萨、龙树菩萨等很多菩萨都作了大量的辩白。弥勒菩萨特意在* *📚《大乘庄严经论》中用一品的篇幅来证明大乘佛法是佛陀所说的佛法；* *📚《入菩萨行论·智慧品》中也有这方面的辩论。* 外國考古学家最新出土證據: 🛑大乘經 (含地藏经) 《文殊师利问经》 比巴利文經還早 🛑有一部古老的大乘經典名為 《大寶積經》 (Mahā ratnakūṭa sūtra) 完整介绍微妙西方极乐世界。 📚《般舟三昧經》 是很早期的大乘佛教經典 。(东汉初年譯) 🛑阿育王的古蹟被發現！ 依據北傳佛教的記載，阿育王後期轉而信奉大眾部。 🛑隨玄奘大師西行的文物陸續出土，被證實是佛說。 🛑三藏法師的石洞也陆續被發現。 🛑世界佛教協會早已經百分之百認同。 🛑雲岡石窟。第三窟。 西方三聖像。 曇曜法師攜數萬巧匠開鑿於西元460年 *🛑从中央亚细亚出土的古代大乘经卷中。 也已发现公元前1世纪的桦皮写本。* 🛑印度發現西元一世紀左右最早阿彌陀佛佛相 1977 年 8 月，在馬圖爾Mahayana市西郊的戈文德納加爾（Govindnagar）發現了一個刻有阿彌陀佛銘文的佛像台座，這是印度第一次發現碑文證明有“大乘佛教在當時普及活耀。銘文有一個準確的日期：“貴霜大帝王Huvishka 刻有“阿彌陀佛”之名的第一個已知出現在“胡維什卡年”（公元 153 年，胡維什卡元年）[銘文中的婆羅米文字： 《Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya》《阿彌陀佛》] 馬圖拉藝術，馬圖拉博物館

可否也有繁體字版??

一開始看到關於如是我聞的解釋，就有光憑如是我聞四字就可以表示是真的佛經？也太簡單了。 後來再了解，其實也是有所侷限，因為阿難記憶力超群過目不忘，所以佛陀授與其可以如是我聞解決紛爭以明正法，這是基於佛所授及阿難本身能力建立的權威性，而所結集者也僅限於阿難參與結集的經典，於歷史上確定的也止於《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》等經，不包含後來發展的各項經典。 而有關淨土是思想是否符合三法印其實有所疑義，其實三法印乃偏向於解脫道的印證之法，但有以「諸行無常故須一向專稱；諸法無我故須捨我而乘佛願力，以名號為往生之正因；以如是名號涅槃之因，必得極樂涅槃寂靜之果報。」解釋淨土，而認為淨土符合三法印。 但諸行無常跟一心專念有他力救拔有所衝突，既然無常何以有一常土可往？既無常又何以有一常力可救？如果將念佛作為制心一處之方法，升起定力藉此觀察無常而證悟，或許是一種解脫的方式，但這與相信有他力救贖是不同的，如在禪宗講的就是心淨則佛土淨，而非言有一明確的淨土可往。 諸法無我跟承佛願力也不相同，因為承佛願力本身是一種我執，只是你相信執此可以破除某些障礙或者獲得解脫，但實際上是否仍是一種虛幻的執著或是真是解脫也是有疑義。 至於將涅槃極淨跟淨土劃成等號也可能不倫不類，有人說因為眾生甚至阿羅漢有疑問獲得涅槃後該往何處？所以說有淨土可去。而既然一佛有淨土，當然佛佛皆有淨土，還明顯的將涅槃極淨作為一種固定的去處或概念，但此是否仍為一種期望或虛幻的執著？ 如盲人摸象，有人說蘿蔔、畚箕、石頭、木臼、床各種講法，但有一盲人都摸了，告訴大眾說不是只一種，而是木臼上有床，床前有石頭，石頭前有蘿蔔，床兩側有畚箕，淨土的說法就有點像如此。 過多的描述或概念，不足以確實彰顯其真義，反而可能扭曲其義，但可能有助於部分的理解。 淨土是指一個存在的神國？對於涅槃的一種美化藝術性的描述？一種虛幻的執著？一種證悟的境界假名？或許都有可能... 本質上它是一種神教，但經過佛理的轉化昇華，這是教理方面。至於修證方面是否就是如此，其實是個問號。 但對於絕大部份人來說也無差別，因為不管修什麼都很難解脫。🤣

*大乘經典，確實是佛說* 台灣噶舉佛學院 ✨🪷✨🌅✨🪷✨ 昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？ 許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。 一，從小乘自己的經典與論點說明 小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。 在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。 這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。 同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。 以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？ 小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。 在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說： *「脇尊者言：此中般若說名方廣。」* 這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。 我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為： *般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。* 而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論： *小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。* 除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。 還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。 二，從歷史事實上分析 *從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。* 從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。 從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教

👍

其實一句阿彌陀佛就完事了，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然」，你的文章就是實報莊嚴土裡面的無明習氣，當習氣力量小了．你就與阿彌陀佛融合，回歸常寂光．因此我的文章有六道四聖，十法界林林總總．回歸的方法；稱念阿彌陀佛．那麼不回歸呢？別念就可以了．不論說什麼都是多的，因此萬法平等，沒有高下，出入自由．

确实有阿弥陀佛，有净土。有阿罗汉，有涅槃可证。 修行讲实证。你能应征的才是真的。 其他人怎么讲都无所谓。 讲哲学讲历史，，，，，，，到临终不能了生死，有何用呢？

🌳🌅善導大師 (阿彌陀佛的應化）《觀經四帖疏》 核心思想： 🥇一切善恶凡夫皆可仗阿彌陀佛愿力往生極樂淨土。 🥈稱名念佛为“正業”，讀誦、禮拜、 讚歎、 觀察為“助業”。 🥉若能“一心專念彌陀名號，行住坐卧不问時節久近，念念不舍者”，均可往生淨土。 *🌟善導大師對《觀經四帖疏》有極高的自信自肯，他自己表述：* *“此義已請證定竟，一句一字不可加减，欲写者一如經法。應知”。* 即《四帖疏》的義理，已經請佛菩薩給予印證， 決定是正确的。

如是我聞，是臨終前，對身邊的聲聞僧說的。 佛在龍宮，在天上說的法，有（如是我聞）嗎！聲聞僧能聽得到嗎！

*🏞️世尊對後世誹謗大乘的預言* *🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》* 其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说： *“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。* 但佛陀郑重指出： *“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”* 最后，佛陀作了如下总结-- *“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20* *🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。* 《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》 *🎴方廣或方廣經* (二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說 *《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩經》、《思益經》、《勝鬘經》、《金光明經》《 大寶積經》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《地藏經》、《大集經》* *等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)* *【法華會上 方暢佛懷】* (參考印光大師法要) ［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。 華嚴純大無小，（21 天) 阿含純小無大，（12 年） *方等攝小歸大， ( 8 年）* 般若即小即大， (22 年) 如是曲順根機，循循善誘。 *直至法華涅槃時（8年)* *始開權顯實，開跡顯本，* *彙三乘歸於一乘，* *普授成佛之記。* 19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。 🛑達摩祖師帶來 *🏞️《楞伽經》* *十方諸剎土，眾生菩薩中，* *所有法報佛，化身及變化，* *皆從無量壽，極樂界中出。* （七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中） *🏞️《佛說無量壽經》* *其佛本願力，* *聞名欲往生，* *皆悉到彼國，* *自致不退轉。* “皆悉到彼國，自致不退轉”：使他們都能夠到極樂世界，自自然然地能到極樂世界，而且自自然然地能夠不退轉，和阿彌陀佛同樣無量光、無量壽。 *🏞️《妙法蓮華經》云：* *「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」* *🏞️《法華經•方便品》* *「唯佛與佛方能究竟」* 一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。 *🏞️《地藏菩薩本願經》* *「臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。 一辟支佛名。 不問有罪無罪。悉得解脱。」*

請問念藥師佛，誦藥師經，供養藥師佛像，這也屬於淨土宗嗎？

*📚中文佛經是世界上最圓滿最真實的經典* *🌄因為佛法的傳播，它是四面八方，不是只有傳到南傳這些國家。所以現在佛教有三大系：南傳佛教、北傳佛教、藏教佛教。藏教佛教代表密，北傳就是中國、日本、韓國、越南，這支是北傳，大乘佛教。* *🌄佛就講了六種成就：如是、我聞、一時、佛、在什麼地方、跟什麼人在一起，這個叫六種成就。「如是我聞」就是阿難自己親自聞佛所說記錄下來，不是聽人家講的，也不是自己編的，是如是我聞。* *🛑唐朝武則天的譯場三千多人，而且是國家在做的，政府審定的，請當代的高僧大德來審核的，真的是經典，沒有錯誤了，才能入《大藏經》。*　 🛑　*從唐朝，唐、宋、元、明、清，一直到清朝，最近一次的《大藏經》編輯就是《乾隆大藏經》，我們華藏淨宗學會淨老和尚提倡印一萬部流通，簡稱《龍藏》。* 這都是經過國家政府在嚴格的審核、檢查，請當代的高僧大德來鑑定，確定是真經才能入藏。 最好也不要去看這些不正確的言論，那是誤己誤人，毀謗三寶（謗佛、謗法、謗僧）。 *🛑你看歷代祖師多少人依這些經修行成就的，最近一個海賢老和尚，他依《佛說阿彌陀經》，念一句南無阿彌陀佛，他自在往生，他作證轉給我們看，證實這部經沒錯，他修行真的得到成就。*

我特色英文又寫錯了，最近腦霧得極其嚴重，中文也想不起來很多，原諒我啊。😉

佛陀的存在和事迹本身就是净土世界的事件，也是说明了他方也是会有同样的因缘诞生。 诸法因缘生，诸法因缘灭，就符合了净土的诞生是取决于迷者（迷陀）遇见大觉者（弥陀）的现象。 同时也符合了相应的说法，若时机相应当下即是，不相应则不是。 正如弥陀48愿的结构，往往会出现若不生者，不取正觉。 这已经表达了相应则成正觉，净土因果顿现，不相应则不成正觉，秽土因果也是顿现。 同时也描述了不二思想，即自他成就，没有遗漏。 在平行时空方面的描述不是也是以多元可能性的存在为前提， 若人们一起完成净化人间的工作，难道地球当下不是净土吗？ 何况是浩瀚无边的宇宙，就没有一个星球完成了这起事件吗？

请江边学社 为自己的言论负责。 大乘佛教不是神学，而是如来妙法妙愿妙境。 近代，虚云法师教导具行法师念观世音菩萨，结果入禅定。

在漢傳佛教， "後世"的傳統裡面， 只要經文裡面， 沒有【如是我聞】四字， 大概此經，就不說了。 或者，也就不研究了。 在龍藏裡面有被保留下來。 「我」推薦用聽的， youtube 上有讀誦的， 《入法界體性經》 此經沒有【如是我聞】四字。 但經文裡面的安排 ... 「我」最終得出這個結論 - - 它是用這種方式表達，說， 《入法界體性經》 裡面所闡述的， 是 阿難 尚未出家時， 悉達多就講過的內容。 喔。 我再次強調。 用名字稱呼，確實是為了避免， 偶像崇拜、把他變成了 ... 【萬能的天神啊，請賜給我，神奇的 ... 保庇】😅 是的。 如今的我們，都求。至少求觀音菩薩，對我們的 ... 護佑、庇佑、保佑、保庇 ... 完全的宗教概念。 完全的把菩薩看做神。 如果說，你念觀音菩薩，是說， 啊，是要效仿觀音菩薩， 是在行動上面就做得到，關懷世人。 【你不是觀音，誰是觀音，呢。】 一樣的觀音，可以講， 護佑、庇佑、保佑、保庇。 一樣的觀音，可以講， 行動力效仿觀音菩薩。 一樣的。 阿彌陀佛也是一樣的。 有悉達多這位佛。 就沒有阿彌陀佛這一位佛。 這樣講而說信原始佛教的人， 以後成了佛，統統成阿彌陀佛。 所成的佛國，統統是名極樂。 信原始佛教的統統都能成這樣的佛。 我也以這樣的統統都生所成的淨土。 這樣到底有哪裡不好呢。😉 南無清淨光如來 阿彌陀佛

大家講很多但是現實事實問題就是鬼神什麼麼分別，我們都知道因為根器不同有的人就適合講無鬼神或不說密，但是不是說現實事實問題嗎，我們都以大乘佛教來放分別很多，犧牲自己成就他人。是因為大乘說無鬼，但真的無鬼嗎。我們都知道有空之爭最後有宗獲勝，但是歷代先聖大神通成就都是空宗，你念佛號念經都是空宗但是我們給根器差的介紹有宗。西藏護法事實上是有熊黑教留下來事實上中國儀軌也是彷道教的，佛教精神意含剩什麼大家有想過沒有

当下不就是口炮自信嘛

佛不是神

大道至简！越传越复杂，就该好好反思一下了！

學佛要從「知」行」修習起！ 金剛經是佛知心法！ 大悲咒是佛見行法！ 解說金剛經聲聞四果的修行方法： 一、不住(離)相就是金剛經在一相無相分第九所提到的『不入色聲香味觸法，是名須陀洹』。 此即表示我們凡夫的修行要從離眼耳鼻舌身意六覺開始，即「入流亡所」、這是須陀洹證初果的方法： 能緣外相的前五識和意識六覺攝入六塵、故稱其為入流。所謂亡所、就是阻止六塵的變幻來洗腦、讓會引起煩惱的六塵無所可入。 因羞惡故不住相而生清淨心！ 這類似孔子在論語所說的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。而金剛經甚至說到非禮勿想。 所以地藏菩薩才會說我們凡夫，起心動念、無不是罪，教我們要常常懺悔(反省)。 二、不住(離)法就是金剛經在一相無相分第九所提到的『斯陀含名一往來，而實無往來』。 這是說斯陀含能不住法塵、即當法塵來時要意守清淨心如如不動(來而不來)、也就是說要有甚深定功、做好情緒管理(歡喜做甘願受的無畏布施)、才能情緒不起波動、用冷靜的心去面對及回應煩惱問題。 知是非故不住法而生正覺心！ 三、不生(滅)相就是金剛經在一相無相分第九所提到的『阿那含名為不來，而實無不來』。 在金剛經一相無相分第九有段：世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行者。 因為須菩提原是淨居善現天の行者，所以會喜歡在寂靜無人干擾的地方修行，來或不來皆無罣礙、因沒有分別心故曰不來不去。 懂辭讓故不分別而生平等心！ 四、不生(滅)法就是金剛經在一相無相分第九所提到的『實無有法名阿羅漢』。 阿羅漢名稱的意思是指先賢、又名無生卻又無法不生的能言善道者。無生就是妄想不生、心懷慈悲心而到處弘法，故曰無生而無不生。 懷惻隱故不妄想而生慈悲心！ 五、至於菩薩修行方法呢？在究竟無我分第十七有提到菩薩及如來。實無有法、名為菩薩。這和阿羅漢是相同的。不住生死煩惱，故能觀色即空、捨法以成就佛道、以出世為目標。但又說了若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。這不住涅槃安樂，故能觀空即色、演法以圓滿人道、以入世為目標。並稱讚此菩薩已能如法說。亦即菩薩要依金剛經淨心行善分第二十三：…以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺、即成佛)。 其中所說的修一切善法就是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、悲願、神通、遍知等十波羅蜜。慈悲喜捨四無量心亦皆含攝於其中。 而修行的態度就是要能不生法相，即離四相(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)、離四見(無我見、無人見、無眾生見、無壽者見)。其中壽者是指經過時間而產生外觀(相)及觀念(見)變化的意思。因較難體會所以需要更用心。 因此可知修行聲聞道和菩薩道名雖不同、加修大悲咒後即實無不同。莫再陷於南北傳大小乘之惑！

佛教是沒有神的，你懂嗎，佛教就是無神論者

諸大乘經， 帶說淨土者，多難勝數。 而《楞嚴經• 大勢至念佛圓通章》， 實為念佛最妙開示。 *🪷念佛法門在古印度的流布* （一) 馬鳴菩薩為禪宗第十二代祖師 佛涅槃600年《大乘起信論》 求生淨土 保菩提心不退 《摩诃摩耶经》（箫齐沙门释昙景译）讲了佛入灭到佛教（在印度）灭亡，中间1500年的大事，其中有佛授记马鸣菩萨和龙树菩萨出世。 *「六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。」* ---《摩诃摩耶经》 (二） 龍樹菩薩 佛涅槃700年 《十住毗婆沙論》 求生淨土 易行大道 *「七百岁已，有一比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，然正法炬。」* --《摩诃摩耶经》 (三) 世親菩薩 佛涅槃900年 《往生論》 五念行門 保證往生 在八千般若佛授記說： *「盛稱聖者無著名，成就明智具德尊，由此抉擇造深論，並由所作諸論力，分別實與非實義，善巧通達意氣高，從彼所演釋義中，世親獲得正解處。」* ( 最早的 《般若经》形式, 大约出現于公元1世纪中叶 ) 地品讚亦說： *「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」* *🪷念佛法門在娑婆世界的流布* 普賢菩薩 • 十大愿王 導歸極樂 《華嚴經 普賢行願品》 文殊菩薩 以念佛故 開根本智 《觀佛三昧海經》 《文殊發願經》

说佛灭后200年没有净土概念完全自我臆断，站在声闻经典的立场上来说，《根有律》中就有净土的概念。说佛灭后200年没有净土，那就直接否定了《律》不是第一次声闻结集的产物。如果《律》不是第一次集结的产物，那么第一次结集的三藏经典都是什么？作者有这个胆子说第一次声闻结集没有《律》吗？

佛就是佛，不是「變成神」！勿亂講！

你的佛法，尚未入流識，別造口業，同你（欲界大神）說。釋尊老大，能說你們淨，禪，密宗的法門，憑什麼，因為阿彌陀，釋尊！佛國本同，也知阿彌陀的本根是啥，聽懂（本根），2個字嗎，不知道問你欲界大神，祂如若不知，我提醒你，祂這種等級，你別拜了，另覓他人。

这就是研究佛学理论的人的悲哀之处

免责声明：鄙人肉眼凡夫 没有参加任何宗教 只是用科学的角度看待 这么听起来好像阿弥陀佛经是二百多年后才创造出来的 ？ 如果是世尊亲口所说的不就毋庸置疑了 ？ 或者是世尊涅槃二百多年后所说 ？ 得移民过十万亿佛国才有净土 ？

小乘在家人成不了阿罗汉，只能供养。

扯淡，宗教就是精神枷锁，就是思想抢劫