你知道嗎？《金剛經》裡藏著的一個修行法門，名叫“六度修行”！ 

目錄：6度修行 1 持戒 2 忍辱 3 精進 4 禪定 5 般若 6 布施

南無阿彌陀佛🙏

感謝小編分享。在片中說出不著相布施是非常殊勝的。阿彌陀佛。

很關注這一系列，說得很好很喜愛，尤其是聲音畫面編排，隨喜讚歎👍

菩薩阿，小編，六度波羅蜜解的完備，菩薩，菩薩菩薩道，讚

感恩🎉🎉

謝謝您的分享

佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)，感恩分享，隨喜功德，阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

『佈施』一開始就要去做了，而不是「放在最後」。阿彌陀佛🙏

阿彌陀佛!

感恩分享佈施❤阿彌陀佛🙏

南無阿彌陀佛 感恩分享

活到老學到老；感謝 師兄 解析分享💕💕💕

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

看影片前我一直不了解般若怎麼行持、理解。 聽完影片後，使得我理解了其中的意思與重要性、含義，感恩大德。

阿彌陀佛

南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

感恩

每聽一次，收獲不同。感恩小編。阿彌陀佛。

一切有為法~如夢幻泡影~如露亦如電~應作如是觀。佛陀…智者🙏🏻

持戒、忍辱、精進、禪定、般若、布施

感恩分享，获益良多🙏🏻🙏🏻🙏🏻

感恩對佛法精辟的詮釋！感恩分享！🙏

謝謝分享.南無阿彌陀佛。

尊敬的小編能不能作一集 大乘起信論的介紹 馬鳴菩薩 離言說相 離名字相 離心緣相 讀經要這麼讀會開悟的 離相證真 佛說有不是真的有 佛說沒有不是真的沒有 而是妙有 我想有助大眾及基督徒對佛經語的了解 先拜託了 阿彌陀佛

妳好，谢谢妳的分享，阿弥陀佛。

无限感恩！阿弥陀佛！

阿彌陀佛，值得一看再看

说的非常棒。

小編將六度修行詮釋得清楚易懂, 值得學佛入門一聽. 感謝分享.

謝謝你，看完了視頻，對於六度有了更深一層的認識，謝謝每一次的分享，阿彌陀佛

受教了!心安定了！

南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏

南無本師釋迦牟尼佛🙏

感恩小編布施了這麼多。

感恩開示♥

声音好听

頓超法門，不論前後皆已成就，悟道兼通即成佛道。

眼，耳，鼻，舌，身，修六波羅蜜，意根修無為，為住，三十二清淨行，是隱藏的密義，我佛慈悲，南無阿彌陀佛。

感恩分享🙏

妳的法布施, 提示了　緣起性空　之無上妙法. 靡不歡喜, 心得開明. 功德無量 . 阿彌陀佛. 假設, 可以將 說法 的速度 (tempo) 稍為放慢些 (緩和些), 將會更殊勝.　感恩不盡. Tery

小編說得太棒了!

有錢之後的煩惱,總比沒錢的煩惱好多了,雖然錢不是万能,至少也有八,九千能o

凡所有像皆是虛妄～應放下 然後再提起！應無所住而生其心

「本意良善，但是內容太極端」。 人不是只為自己活著，也不是每個人都是出家人，沒有家累。 尤其文中所論述佈施的內容；人豈能不近憂遠慮，若是抱著今朝有酒今朝醉的心態，實不可取。

🙏

讚！修行是每一個人的功課；可是怎麼只是給師兄講？🤣🤣🤣

维摩诘言：“……此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”--乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》

最勝第一功德經 李丘一，唐朝人，平日喜歡打獵。萬歲通天元年，任揚州高郵丞。有一天暴死，被鬼使引入冥府，冥王忿怒的責備他說：「你專門打獵殺生，藉以取樂，一點都不知慚愧！」 須臾，看到很多禽獸用人語稟告冥王說：「殺害我們的冤家，現在既然追來，請快點處分他。」 拘捕丘一的鬼吏名叫焦策，趨前稟告冥王說：「李丘一尚未該死，只因被他殺害的冤魂急欲託生，所以追來對證。」 冥王問丘一說：「你生平有沒有做過甚麼善業？」 丘一憶起生前不作功德，只知帶著獵狗去打獵。他苦苦思索，忽然想起生前曾經寫過一卷金剛經，因此據實回稟。 冥王聞言，面色稍見緩和，然後起立合掌，稱歎說：「冥府稱金剛經為最勝第一功德經，你能書寫，功德不可思議。」冥王命焦策領著丘一到存放經藏之處去查證。 焦策帶著丘一來到廳側的一座宮殿，那裡的佛經都以七寶裝飾，非常莊嚴。焦策叫丘一自行抽出，丘一取出一看，果然是他所寫的金剛經。焦策領他回到殿上，稟告冥王勘驗屬實。冥王叫這些禽獸向丘一致謝，丘一說：「我願再寫金剛經百卷迴向給你們。」這些禽獸聞言，歡喜散去。 冥王命焦策送丘一還陽，走出城門後，焦策向丘一說：「我為你如此盡力，你何以回報？」 丘一說：「給你三百貫錢如何？我的能力只僅於此！」 焦策說：「縱然你給我萬貫，也是無益，我只想懇求你為我寫金剛經二十部。我們身為冥吏，極其辛苦，若無福相助，難以託生，故請您為我寫經。」丘一滿口答應。 他們續向前行，看到前面有一座深坑，十分幽暗，深不見底，焦策將丘一推落坑中，丘一驚醒過來，已經身在棺內，聽到外面傳來低低的哭泣聲，丘一大叫：「不要哭，我復活了。」 墳旁的家人起初不信，當他們七手八腳把墳墓挖開，發現他確實已經復活了。丘一具說入冥的經過，家人驚歎之餘，立刻變賣衣物，延請僧眾寫金剛經，將一百卷迴向給丘一殺害的眾生，二十卷給焦策。 經過不久，有一天晚上，焦策又來轉告說：「蒙您為我寫經，已經要託生善處，特來向您致謝。」說罷告別而去。 揚州長吏學懷遠聞知李丘一死而復活，特別召喚他去詢問冥府之事，具錄詳情奏聞皇上。後來李丘一蒙聖賜晉官五品，並派任嘉州招討使，他赴任途中經過梓州時，曾在姚待的亭中乘涼，親自向姚待述說此事。

善

福報是修來的，今生不修待何時。感恩阿彌陀佛 有好报, 好因定有好果种瓜得瓜"、"善有善报"、"积极进取"、相信人的命运非由天注定，人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。 善有善報，惡有惡報 不是不報，時候未到 只是這世間還有因果的漣漪， 而人們只會在意眼前所見到的結果， 人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今身不向此生度，更待何生度此身。 戒杀，放生。修 持 五 戒，十善业道, 福德 无 量·。 生生世世不吃众生肉，生生世世不做有害众生生命的事业。 生死有命,富貴在天，無需擔憂, 除了生死，其他根本就是小事，何必执着呢，只要身体健康，就要感恩🙏智者勤修積德行善，人有德必有福人無德必有災，品德可真是人的最大福份， 南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻

学佛重佈施 法施为最

不只六波羅蜜，正確說法是十波羅蜜! ~請至“大悲咒意譯”的臉書參究即知~

小編菩薩

好棒，南無阿彌陀佛

過去現在大多數學佛的人都不知佛是何物，也不明什么是阿彌陀佛的真意，只是道聽途說佛教的道理而已，什么是即心即佛，其实心與佛是兩回事，心即是法，万法由心起，心是煩腦根源，所以心不是佛，佛是指性，也是自己，眾生皆有佛性是眾生的性是同源同宗，大德不說佛法，因佛法本無法，不能用語言文字表达，所有的經都是解空，万法缘起，一切皆空，个人/地球/宇宙都是缘起，根本是空，知道便是。

分享一個很實用的RU-vid號--阿彌陀佛 · 密宗 · 淨土宗。實修竅訣，適合修禪宗、密宗、淨土宗的道友，持續更新，歡迎大家关注。

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》

持戒，忍辱，精进，禅定，博热，布施

很好的频道，很好的诠释，受益良多。唯一建议是不要开口闭口小编，听多了感觉不好。

🌷

心經 , 金剛經都是萬法皆空 , 然而 , 因果不空 , 事實真相 , 空有雙運 , 一切無所得, 一切幻相 , 一切都是鏡子中人事物( 幻人行幻事 , 請幻人離幻 ) . 南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛.

我們很難做到去愛自己的敵人，而仇恨卻是很容易的。人們總是用暴力和算計來報復自己的仇敵，卻很少想到用愛去化解仇恨。 【詩篇37:8】 不要心懷不平，以致作惡。 停止無意義的仇恨吧，當你真正能夠做到拒絕報復，與不喜歡你的人相愛的時候，才是真正做到了榮耀主名，神會因此而喜悅，你也會因此獲得更大的祝福。

敬問, 此篇法章是由 何 高僧 大師 之精作 ? 及其聯絡之處. 非常感恩您的優雅持誦, 並期待 您的幫忙引介此高僧 大師. Tery Y. 天母, 台北, March 08, 20020

三界如陷阱，只要取着任何一物，就無法出離三界，為三界所縛。

釋迦牟尼佛在過去世中有一世就是修鍊（忍辱波羅蜜），於印度的五百世當忍辱仙人。（五百世是印度的地方名）當歌利王支解佛陀身體時，佛陀心中不起嗔恨；而且佛陀當歌利王面前說，當我成道之時我第一個就是要渡化你。也就是後世的憍陳如。 而觀自在菩薩於六度中，所修持的就是（般若波羅蜜）。般若智慧是能最快到達彼岸之波羅蜜，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時；觀自在菩薩用以佛眼在一次深深的禪定中觀照，看見了五蘊皆空的道理，藉由大般若經來告訴我們如何看待苦、集、滅、道等⋯包括最後的咒語（揭諦！揭諦）叫們要快啊！快啊積極的超越、完全的去經歷到達智慧的彼岸。

當認識獨一真神

师妹！师妹！你在哪里呀！你的声音真好听！

因戒而生定，因定而生慧，戒定慧就是六度

心理布施嗎？

想听小篇白话文金刚经

《金剛般若波羅蜜經》經文恭錄 須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

😁😊🤗

本经名为金刚般若波罗蜜经，弄通般若，你就自然了解怎样修其他布施，持戒，忍辱 ，精进，禅定等波罗蜜。當知，般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，本经说的。 四十二章经说，修無修修，行無行行。可以说是金刚经的旨意。

《金剛般若波羅蜜經》經文恭錄 須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。

問題：聖經中包含錯誤、矛盾或偏差嗎？ 回答： 如果我們讀聖經，不存有尋找錯誤這樣先入為主的偏見，我們會發現它是一本連貫、一致且相對容易理解的書。 是的，有難點的章節。 是的，存在經文似乎相互矛盾。 我們必須記住，聖經是由大約 40 位不同的作者在大約 1500 年間寫成。 每一位作者寫作有不同的風格，不同的角度，不同的會眾以及不同的目的。 我們應該期待一些細微的區別。 然而，不同並不是矛盾。 如果經文或章節之間絕對沒有可能調和，那它才是錯誤。 即使現在還沒有答案，那並不意味著這個答案不存在。 有關歷史或地理，很多人發現聖經中有假定的錯誤，一旦進一步發現考古證據，卻發現聖經是正確的。 我們經常收到類似這樣的問題"解釋這些經文如何不矛盾！"或"看，聖經這裡有一個錯誤！"不可否認，人們提到的一些事情很難回答。 然而，我們的觀點是，對於每一個假定的聖經矛盾和錯誤，都有可行以及智力上合理的答案。 有可用的書籍和網站列出了"聖經中所有的錯誤"。 大多數人只是從這些地方獲得武器；他們並不是自己找到假定的錯誤。 也有書籍和網站可以用來反駁所有這些所謂的錯誤。 最可悲的是，攻擊聖經的大多數人並不是真正對答案感興趣。 許多"聖經攻擊者"甚至意識到這些答案，但是他們繼續一次次使用這些舊有的膚淺的攻擊。 所以，當有人用一個所謂的聖經錯誤靠近我們時，我們該怎麼辦？ 1) 虔誠地研究聖經，看看是否有一個簡單的解決方案。 2) 使用很好的聖經評論、"聖經防禦"的書籍以及聖經研究網站做一些研究。 3) 詢問我們的牧師 / 教會領袖，看看是否能找到一個解決方案。 4) 如果在步驟 1) 、 2) 、 3) 之後仍然沒有明確的答案，我們相信上帝，他的話就是真理，而且有解決方案，只是尚未意識到 ( 提摩太后書 2:15 ， 3:16 -17) 。😃

六波罗蜜有固定次序，乱排次序会误导！

沒有世界 何來擁有世界 菩提本無樹

《金剛經》上佛告訴我們，「一切法得成於忍」，菩薩六波羅蜜，忍辱是成敗的關鍵。六波羅蜜的順序是不能夠顛倒的，後後深於前前，第一個是布施，第二個是持戒，持戒包括布施，布施不包括持戒；第三個是忍辱，忍辱包含持戒，持戒不包含忍辱；最後是般若，是智慧，智慧包括前面五度。前面五度如果沒有智慧，就不是菩薩行，不能叫波羅蜜；前面五種裡面都有般若才叫波羅蜜，波羅蜜是圓滿的意思，功德圓滿，非常重要。

尔时，佛告天帝释言：……憍尸迦，有所得者，谓善男子、善女人等，修布施时作如是念：‘我能布施，彼是受者，此是施果、施及施物。’彼修施时名住布施，不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念：‘我能持戒，为护于彼，此是戒果及所持戒。’彼修戒时名住净戒，不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念：‘我能修忍，为护彼故，此是忍果及忍自性。’彼修忍时名住安忍，不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念：‘我能精进，为修断彼，此精进果及精进自性。’彼精进时名住精进，不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念：‘我能修定，彼是定境，此是定果及定自性。’彼修定时名住静虑，不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念：‘我能修慧，彼是慧境，此是慧果及慧自性。’彼修慧时名住般若，不名般若波罗蜜多。憍尸迦，是善男子、善女人等，以有所得为方便故，不能圆满布施等六波罗蜜多。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷 时，天帝释即白佛言：“诸菩萨摩诃萨云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多？”尔时，佛告天帝释言：“若菩萨摩诃萨修布施时，不得施者、受者、施果、施及施物，如是乃至修般若时，不得慧者、慧境、慧果及慧自性，以无所得为方便故，便能圆满布施等六波罗蜜多。憍尸迦，诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义，宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何？于当来世有善男子、善女人等，以有所得而为方便，为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。初发无上菩提心者，闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多，心便迷谬退失中道。是故应以无所得慧，及以种种巧妙文义，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷 时，天帝释复白佛言：“云何名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？”尔时，佛告天帝释言：“若善男子、善女人等，说有所得般若等六波罗蜜多，如是名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷 时，天帝释复白佛言：“云何善男子、善女人等，说有所得般若等六波罗蜜多？”佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，说色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，如是乃至说一切智、道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，作如是言：‘若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。’复作是说：‘修行般若乃至布施波罗蜜多者，应求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。’憍尸迦，若有如是求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者，我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦，若如前说，当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：‘来！善男子，我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者，当速安住菩萨初地乃至十地。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：‘来！善男子，我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者，速超声闻、独觉等地，速入菩萨正性离生，得诸菩萨无生法忍，及得菩萨殊胜神通，能游十方一切佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，由此速证一切智智。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，告菩萨乘种性者言：‘若于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟，决定当获无量无数无边功德。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便作如是说，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，告菩萨乘种性者言：‘汝于三世诸佛世尊，从初发心乃至究竟所有善根，皆应随喜一切合集，为诸有情回向无上正等菩提。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便作如是说，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷 时，天帝释复白佛言：“云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多？”佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，以无所得而为方便，宣说般若乃至布施波罗蜜多，是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》

旁述完全不懂甚麼是六度，例如"戒"，佛家的戒非一條條的規條，與其他宗教不同的。

戒貪嗔癡慢疑

佈施不是六度中的第一位嗎？

反了吧，是先六度後金剛經入門般若智慧，不是從金剛經裡面學六度

官商 共謀詐欺 掠奪交易人的財產。

这些都是形式主义，都属于魔

阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

謝謝您的分享

阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

🙏🙏🙏🙏

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

南無阿彌陀佛💐💐💐🙏

阿彌陀佛