再世情仇│《經典好戲》第一劇場 

在4:18超好笑 😅🤣😂呂良慧 超棒的這集又有紹霆 😘😘😘 小編晚安安，明天見喔！ 😍😍😍💤

第一劇場的演員演技很棒👍👍👍

說真的，要是有像龜王這樣重情重義的好兄弟，真可以說是上輩子修來的福氣

期待

乞丐怪神醫 🤣🤣🤣🤣 好好笑 真逗 有點ㄏㄨㄢˊㄏㄨㄢ😂 胡鴻達 難得演好神 村長和萬嬸很配😂😆

第一劇場👍

二郎神是天庭的執法大神，剛正不阿是他給人的第一印象，然而，剛正不阿其實能和固執死板畫上等號，若只知道從單一角度來處理一件事情，卻不懂得從不同角度來處理，也無法讓事情處理有一個圓滿的結果，看了以後只能說還好他最後聽了龜王的話，否則最後的結局也無法如此圓滿

一個都是老年人的村子，看了以後不禁讓我想到早老村

真喜歡第一劇場所有演員，說的很對，幫助人是一時的，但對於收到幫助的人可能是一輩子的恩情，助人善觀念，願人人都能明白！

31:14到36:04，既然二郎神一開始見到阿虎和水蓮時就認出他們是玉面貓和鯉魚仙子的轉世，那他在46:49到47:55見到山河時卻沒有認出他是飛天鼠的轉世，而且他先前已經被飛天鼠騙了一次，這次居然又被飛天鼠的轉世山河騙了一次，看了以後只能說他在辨識好壞這方面真的有待加強

這集好看，最喜歡看神仙變作凡人的戲！

林绍霆，支持，帥

呂良慧 四方 李全忠 李志祥 紹霆 胡鴻達鞏明輝 還有那個女童星謝雯芳現在大人了。🥰😍🤩😘😗👍👍👍

四方有夠好笑……😆

就算天庭不容許神仙談戀愛，但玉面貓和鯉魚仙子轉世為阿虎和水蓮後就是凡人了，天庭並沒有權力干涉他們兩人結為夫妻，看了以後只能說因為死板的觀念與想法而百般阻撓一對恩愛的有情人結為夫妻真的十分可笑，但無論如何，至少阿虎和水蓮最後經歷了許多波折後終於如願結為夫妻，可喜可賀，皆大歡喜

3:05到5:40，說到外表穿的像乞丐，瘋瘋癲癲的神醫，第一個想到的往往是濟公，我看龜王和濟公絕對是好朋友

GTV八大電視再世情仇（經典好戲）第一劇場-完整版

47:55到51:50，很多人都認為老年人擁有比年輕人更多的生活經驗，所以很有智慧，但這集裡的老年人的智慧還不如年輕人，有趣

水蓮從小朋友演到現在

第一劇場終於又有集數回歸了

村 民 - 李志祥、林建惠、葉明崇 算 命[戢]-胡鴻達、山 河[鼠] -葉明輝 萬 嬸 - 呂俍慧、乞 丐[龜] - 蔡明坤 阿 虎 - 林紹霆[貓]、水蓮 - 謝雯芳[魚] 王 母 - 程璦菱、村 長 - 李全忠

二郎神看起來嚴肅，但也算是善神了

😄😄😄天上下來的…

好不習慣女主角不是余采恩或是朱孝虹跟王韻婷😅

(這是第三頁，上接第二頁) 当孔子放下了仕途逐名之心，潜心于授徒讲学，编篡典籍后，在其人生最后的九年里，孔子的儒学作为一种思想体系反而最终形成了。 孔子的时代，周室衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《尚书》、《礼记》。孔子从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子这里，他把重复的删掉，选取其中合于义的用于礼义教化。诗经三百零五篇，孔子都能演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制从此恢复旧观而得以称述。 孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《系辞》、《卦》、《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把书简的牛皮绳子也磨断了多次。他说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。” 孔子说：“君子最担忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我用什么贡献给社会留下好名呢？”于是他根据鲁国的史书作了《春秋》，上起鲁隐公元年，下止鲁哀公十四年，共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的事迹为借鉴，推而上承夏、商、周的传统，文辞简约而旨意广博。 最终，孔子完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约有三千人，其中贤者七十二人。至于多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。 孔子生病了，子贡来看望他。孔子叹息，随即唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要死了！”他边唱边流下了眼泪，对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能奉我的主张……”过了七天孔子就死了，享年七十三岁。 《论语》是孔子的弟子们根据孔子的言行编成的，它成为今天我们认识孔子最直接可靠的资料。孔子告诉了人们什么是中庸，为后世奠定了仁、义、礼、智、信等做人的规范，对中国乃至东南亚的历史文化产生了巨大影响。 司马迁说：《诗》中有这样的话：“象高山一般令人瞻仰，象大道一般让人遵循。”自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，活着的时候都显贵荣耀，可是死了就什么也没有了。孔子是一个平民，但读书的人都尊他为宗师。从天子王侯到全国谈六艺的人，都把孔子的学说作为最高准则。可以说孔子是至高无上的圣人了。 听众朋友，老子、释迦牟尼和孔子的故事到今天就讲完了，您从这几位觉者圣人的经历和思想中又得到了什么启发和教益呢？他们同一时期来到人世，又所为何来？这不是很值得我们思考的吗？” 這也許就是這部戲唯一之處屬於敗筆的吧。 贊曰： 恩恩怨怨幾時休，前世今生輪迴轉。 本性難移為江山，缺乏寬宏終遭報。 因愛生情墜入凡，輪迴轉世償情債。 前世今生情與仇，有緣三人再聚首。 恩恩怨怨何處休，唯有推背是歸休。 謗佛謗法妖邪生，群魔亂舞毀道德。 陰陽反背是非顛，五行紊亂災異生。 明白真象脫苦海，超脫自在任遨遊。

這部戲嚴格來說，有些褻瀆神佛了，將神佛用人的思維去片面的理解去了。舉個例子，這就有點像古今人求神拜佛的區別：“ 從這個故事中，我们看到孔子对“祈祷”的态度。那就是按照天理来规范自己的行为。哪里“有求神而让病人痊愈的道理吗？”。其实，古人的烧香拜佛是真的去“敬佛”去了，因为人们知道神佛的伟大，佛法的殊圣。烧香拜佛就是敬佛去了。当然人们能够按照天理行事，自然就会得到天的护佑。 而现在的人，拜佛的目的是求佛，求神佛消灾祛病，求这求那。好象神佛和人一样，我来拜你来了，我给你点香火钱，你就保佑我。其实，这真的是对神佛的亵渎。人各有命，人的富贵，疾苦等等都是有原因的，都是业力轮报的结果。做了坏事情，伤害了别人，那么你以后就会有灾难和痛苦来偿还自己造下的业力。 ”說起(出自神傳文化第29集) 其實，說起這個話題，在明慧電台神傳文化第317，318，319集中相關解釋，如下：“ 說到中国文化，在春秋之后的两千五百多年中，除了佛家，没有哪一个学派比儒家和道家更能够深刻影响中华文化了。因此，这三家的鼻祖--释迦牟尼、孔子和老子长久受到后人的景仰和崇拜。 巧合的是，在历史的长河中，这三位圣人诞生的时间却前后不超过二十年，也就是说他们是属于同一时代的人。公元前５７１年2月15日，老子出生于楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县）。五年之后，公元前５６６年4月初8，释迦牟尼出生于古印度迦毗罗卫国（今天的尼泊尔）。又过了十五年，公元前５５１年8月27日，孔子出生于山东曲阜。 三位圣者出生于同一时代，是历史的巧合还是天意的安排？在这三期节目里，我们就来回顾一下那段被湮没的历史，讲讲老子、释迦牟尼与孔子的故事。 今天先来讲讲老子的故事。 “老子”是人们对他的尊称。老子姓李，名耳，字伯阳。“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。相传老子气质禀赋与众不同，他谙于掌故，熟于礼制，做过周朝的“守藏室史”。老子在周朝国都洛阳住了很久，见证了周王朝的衰微。公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，老子受到牵连而被罢官。之后老子就离开了，“自隐无名”，流落四方。 公元前４７８年９月的一天，９３岁高龄的老子西行前往秦国。经过函谷关时，关令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接。果然老子来了。尹喜说：“先生您就要隐居了，以后就听不到先生的教诲了，就请先生勉为其难著书传世吧！”老子在中原一带并没有传授过什么，但他知道尹喜命中注定该得道，就在函谷关作了短暂停留，写下了千古名篇《道德经》。后来，老子西出函谷关，过流沙而去……流沙是指新疆的大沙漠，没有人知道他最终去了哪里。 孔子曾到周都，向老子请教礼制。公元前五世纪的一天，孔子乘坐一辆牛车，颠簸着進入洛阳城。他此行的目的是为了观看“先王之制”，考察“礼乐之源”，学习“道德之规”，因此，拜访熟于礼制的王家藏室史官老子是此行最重要的安排。 孔子拜见了老子。老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一种惑乱人心的东西，就象夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排列有序，草木生来就有区别。如果你要修道，那就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢？那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？” 老子又问孔子，“你觉得自己得道了吗？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而这些是不可能的。原因很简单，那就是一个人心里没有对道的正确认识，那道就绝不会来到他的心中。” 孔子说，“我研究《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒见了七十多个国君，但他们都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说，“你说的‘六艺’全都是先王时代的陈旧东西，你说那些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈旧的东西。” 孔子请教完了周礼，决心回到鲁国不折不扣地恢复周礼。老子对此持保留意见。因为礼虽是必要的，但要全面恢复周礼，恐怕是无法办到的。世易时移，一些周礼已不适合当时的情况了。因此老子对孔子说：“你所说的这些人，他们的尸骨都已腐朽，只是他们的言论还在罢了。并且君子遇到合适的政治时机就从政，时机不合适就象蓬蒿一样随遇而安。我听说：善于经商的人把货物密藏，不让别人看见，虽然富有却象什么也没有。德高的君子往往象个愚钝的人一样毫不外露。你应该去掉你的骄气和欲望，去掉你所表现出的姿态与神色，去掉你那过于苛求的志向，因为这些东西对你没有一点好处。我所要告诉你的就是这些。” 可是孔子当时并没有完全领会老子所讲的一切都应顺其自然，人应该舍弃名利欲望才能遵行大法大道的道理，所以虽然问道于老子，他还是没有放弃自己的政治志向。在参观完了其它地方之后，孔子就向老子告辞，带着既有点兴奋又有点失落的心情离开了周都洛阳。兴奋是因为问礼的收获，失落是因为老子的劝告。而在他身后，洛阳东关留下了一块“孔子入周问礼碑”。 孔子从老子那儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪，就问老师是怎么回事。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就象龙一样深不可测啊！” 这便是度人的觉者和人世间的思想家的根本区别。所谓“道不同不相为谋”，指的就是这种情况。老子之道，微妙难懂，是神的教化，是高出人世间的理；孔子之言，只是做人的学问，是规范人类行为道德之法。 (這是第一頁，下接第二頁)

龟王好可爱，山河很可惡！

玉面貓跟鯉魚談戀愛？ 貓不就要吃魚了嗎？🤣

(這是第二頁，上接第一頁) 这便是度人的觉者和人世间的思想家的根本区别。所谓“道不同不相为谋”，指的就是这种情况。老子之道，微妙难懂，是神的教化，是高出人世间的理；孔子之言，只是做人的学问，是规范人类行为道德之法。 释迦牟尼佛的故事 释迦牟尼出生在古印度迦毗罗卫国的劫比罗城，父亲为净饭王，母亲是摩耶夫人。按照印度的习俗，他的母亲在回娘家途中于蓝毗尼园无忧树下生下释迦牟尼，他的原名是乔达摩•悉达多。在悉达多太子出生后七天，摩耶夫人就去世了，净饭王又娶了摩耶夫人的妹妹波阁波提，是她把悉达多抚养成人。 悉达多太子天资聪慧，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹耶输陀罗为妻。可后来发生的一件事改变了他的一生，一次他驾车出城游玩。经过东、南、西三座城门时，分别见到了人类老、病、死的三种状态，于是感悟到所有人都有不可逃避的这三种痛苦。后来当他经过北门，看到一位游行的苦行僧时，决定奉行这一古老的修行方法，以摆脱命运的枷锁。就在他19岁那年的一天晚上，释迦牟尼抛弃王位，离开王宫，出家修行。 当时的印度，有各种宗派的修炼方法。这些修法，在释迦牟尼以前就已经存在。释迦牟尼先修“无想定”三年，最后修成了。但他认为那不是道，不是究竟，就舍弃了。释迦牟尼又修“非想-非非想定”三年，最后也达到了这个境界。但他发现那也不是道，所以又丢掉不要了。释迦牟尼两次“知非即舍”，当时再也找不到明师，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。一天只吃一个干果，饿得不成人形。他这样苦修，是要找出一个真理来。但是六年之后，他认为苦行也不是道，就下山去了。 释迦牟尼来到恒河边，瘦弱的他饿得实在撑不住了，昏倒在河边。恰好有一个牧羊女经过，供养他很好的乳酪，释迦牟尼得到了营养，恢复了体力。但他没有办法找到一个能够指导他的明师，便渡过恒河来到一棵菩提树下打坐，发誓非成“无上正等正觉”不可，否则便死在那里。 释迦牟尼在菩提树下打坐了七七四十九天。在第四十九天凌晨，他抬头望天，看到了天上的明星。这一望，神通与功能瞬间炸开，他的思维在刹那间被打开，一下子想起了自己以前修炼的东西，知道了自己的前世今生及种种开悟后应该知道的事情。由于开悟时释放出的能量冲击波，很大的一个地理范围在释迦牟尼开悟的那一瞬间震动起来。当时的人认为发生了轻微的地震、山崩和海啸，其实是释迦牟尼佛开悟所致。当然，佛的能量是慈悲的，不会伤害到人。释迦牟尼知道自己得道了，因为他已经具备了开悟后的智慧与能力。经过十二年艰苦卓绝的修行，释迦牟尼佛终于睹明星而悟道。之后，释迦牟尼佛便开始了四十九年的传法生涯。最后，释迦牟尼率领徒弟子前往拘尸那城游化时， 涅槃于帕瓦村旁的小树林里，终年80岁。 释迦牟尼佛那一法门的特点叫作“戒、定、慧”。戒就是戒去常人中的一切欲望和执著，定是指人入定修行，慧是指人开悟开慧。大藏经多少万卷，都不离这三个字。 当时，印度有八种宗教同时流传。释迦牟尼所传的佛法和另外七种宗教一直发生着意识形态上的争论。当时的婆罗门教势力很大，与释迦牟尼佛的争论最多。李洪志先生在其著作中告诉我们：“大家都知道婆罗门教是释迦牟尼最反对的，他认为是变邪了的教，它和释迦牟尼这个佛教是最对立的。其实我告诉大家释迦牟尼反对的是婆罗门教可不是反对婆罗门的神，而婆罗门教最原始时期信的神都是佛，信的是比释迦更早的佛。可是由于时间长了，人背弃对佛的正信，把这个宗教就搞邪了，甚至于杀生来祭奠佛。最后信奉的那个神哪也不是佛的形象，开始信奉那些怪物形象的妖魔鬼怪了。人把宗教搞邪了。”（《在休斯顿法会上的讲法》） 因為人们的所言所行都与史前佛的教诲相违背了。这样，婆罗门教就走入了末法。在这个时候，释迦牟尼佛的佛法便在印度传播开来。因为释迦牟尼佛传的是正法，在传法过程当中，释迦牟尼佛不断驳倒其它宗教的教理，所以不断有外道中人舍弃外道皈依佛教。如智慧第一的舍利佛原先是婆罗门外道，他与释迦牟尼佛辩论，知道释迦牟尼佛传的是正法就离开婆罗门成为释迦牟尼佛最有智慧的弟子。这样，释迦牟尼的佛法越来越强盛，而其它宗教就越来越衰微。佛法渐为其它宗教所不容。宗教之间的矛盾激化到最后，还出现了裸形外道杀害释迦牟尼佛的弟子的事情。神通第一的目犍连被裸形外道从山上推下的滚石压死，成为第一个殉教弟子。外道还把释迦牟尼佛的弟子抓去，投入火坑，或绑在柱子上用箭射死。释迦牟尼佛灭度后，他的弟子曾被五百人一个单位地砍头。这些迫害事件都是非常令人悲痛的！ 在释迦牟尼佛涅槃以后，其它宗教又开始兴盛起来。印度的佛教经过多次改良，最后结合了婆罗门教的东西，演变成了一种新的宗教――印度教。印度教不再信释迦牟尼，也不供奉什么佛了。所以，佛教在印度产生，最后却在印度消失了。然而在东南亚，在中国等地，佛法广泛地传播开来，深刻的影响了这些国家的文化。 孔子的故事 孔子姓孔名丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国昌平乡的陬邑。 孔子曾做过管理仓库的小吏，出纳钱粮算得公平准确；也曾担任过管理牧场的小吏，牲畜长得很好。因此他又升任主管营建工程的司空。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，觉得他与一般人不一样。 孔子入周问礼之后回到鲁国，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。可以说，孔子是中国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到平民，把文化知识传播到民间，为古代的教育做出了巨大贡献。 孔子三十五岁时到了齐国，齐景公向孔子请教如何为政。孔子说：“国君要象国君的样子，臣子要象臣子的样子，父亲要象父亲的样子，儿子要象儿子的样子。”所谓“君君臣臣父父子子。”景公听了后说：“对极了！假如国君不象个国君，臣子不象个臣子，父亲不象个父亲，儿子不象个儿子，即使有很多的粮食，我怎么能吃得着呢！”改日景公又向孔子请教为政的道理，孔子说：“管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。”景公听了很高兴，打算把尼厍的田地封赏给孔子。 晏婴劝阻说：儒者这种人，能说会道，是不能用法来约束他们的。他们高傲任性，自以为是；他们重视丧事，竭尽哀情，厚葬而不惜倾家荡产；他们四处游说，乞求官禄。因此，不能用他们来治理国家。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于小步快走的规矩。这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕不是引导老百姓的好办法。” 晏婴的劝阻生了效。之后，齐景公虽然很有礼貌的接见孔子，可是不再问有关礼的问题了。齐国的大夫中有人想加害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能任用你了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。 在鲁国，孔子虽在政治上很有成绩，但是他仕途并不顺畅。在一次国君主持的祭天典礼中，三桓大夫故意不分给他一块祭肉。这在周礼中是一种最严厉的处分。孔子知道自己在仕途上不会有什么作为了，就出国流亡讲学，宣传自己的政治主张。 在孔子五十岁左右时，他不辞劳苦，用了十三年的时间，带领弟子们周游列国，奔走游说。但是，他的主张在各国都未被采纳。六十三岁时，孔子回到了鲁国。鲁国最终也没有重用孔子，孔子也不再要求出来做官了。 当孔子放下了仕途逐名之心，潜心于授徒讲学，编篡典籍后，在其人生最后的九年里，孔子的儒学作为一种思想体系反而最终形成了。 (這是第二頁，下接第三頁)

要为仙者七情六欲要放下-一切苦练才修成正果，-一旦动凡心就失去做神的机会堕落凡间为人，所以做平凡人才轻松又自在，天有天规人有法律这是永远无法改变的事实，不然就天下大乱了😒

山河的長相看了真令人不舒服...

不要演的那麼離譜，一個有道術的人怎么輕易相信一個充滿邪气的臭小子，把觀眾的智慧看的太低了！

期待