十分鐘掌握！高人近十年潛心研究：修禪定的“真口訣”，簡單易學！ 

多謝頻道! "心無處住"和"心經"就是入諍的心法,而達摩的"外息諸缘...心如牆壁.."也能幫助入境. 夲人早過古稀之年曾有奇緣遇高人授"空" 及赠書性命圭旨. 也許是塵缘沒了,也許是天意,至今還在紅塵中. 關於修行,知道是一回事,做到是另一回事-也 是一生一世的事,唯有日日練時時記自會遇到明師,自會慢慢獲得.無論如何,相信我,這是絕對值得穷一生去追求的!

哦！三十年前已見大湖,那是在情人离我而去万念俱灰的情况下出现的可惜不知那便是初禅前之禅相白白空过三十年！可叹可叹！命运弄人！今感恩小萬及高人這期的精彩解说异常精辟,尤醍醐灌顶,功德無量！

讚！一念不生，心無所求，看似簡單，實則不易，俗話說得好，江山易改本行難移，貪字就是大障礙了。

感恩菩薩慈悲分享 南無阿彌陀佛

初學者切勿執著於一念不生...讓萬念隨過....

谢谢小万和隐士分享！🙏🏻🙏🏻🙏🏻

🙏🙏🙏感恩分享，大道至简

阿彌陀佛！這就是了。感恩：阿彌陀佛不在未來不在命終，當下登地就是。

感恩您慈悲分享 南無阿彌陀佛

修行唯空不破，唯真见道。 当你修到空性时便毫无破绽可破! 当你坦荡荡接受所有人事物本质的"真"(一切本耒如此)，你便能见道。 当你还对外在人事物放不下，还有執着，有欲望，有贪慎痴，那证明我们还未看破。 修行要诚实面对的是自己，真实的自己(善与恶)，看清现实的社会(名利金钱地位权力的欲求)，无常的现像(人类生老病死，大自然与万物的成住坏空)，最后你能放下，便觉悟，放不下便六道轮回，以上都是"真"，超真实，超殘酷，真实不虚，本来如此。 自己內心的感受自己最清楚，坦荡荡面对真实的感受，当看到美的東西会心动，有人称赞认同你，你开心,有人误会仇视痛骂你，你伤心这便是真，引用哲學「是什麼說不是什麼，不是什麼說是什麼，這是假的；是什麼說是什麼，不是什麼則說不是什麼，這是真的。」你只讲不做，这是假，你为了金錢名利而不断追逐，你坦白这是真，你为了達到目的而做戏，造作这是假，你看清人生有酸甜苦辣，有生老病死，有悲欢离合，这是真，一切本耒如此的"真"。。。你我能看清楚去接受吗？你能接受一切"真"便能渐渐走向开悟，走向空性。 佛法教導众生看清萬物「真實相」(而不偏差) ，人須要「不執着」於兩边对立的定理，如好坏，善恶，美醜，利弊，反而要超越兩边的認知，才能找到「真理」。比方你看人性时，你会觉察人有人性和兽性，因贪慎痴疑慢蒙蔽而淹没人性，促使內心深处的兽性升起，而不能见道，这便是真。 当你能接受"真"，你自度度人时，你不会顧及別人的感受，你只会有话直说，而不会歪曲真理，试问佛陀说法度人会顧及別人的感受吗?祂只会不偏不倚黑白分明去说法，因缘里碰到甚么就说该说的法，不会因某人不开心而有所保留，有权贵人士而不敢得罪。真理真实不虚，不能因我认为我喜欢而歪曲真理。 佛陀要我们实踐的就是看清所有人事物的本质，无时无刻觉察自己的起心动念，于中道而行，于天地良心为法则，不先入为主，不去分对錯，善恶，有利无利，好坏，而行事，而是清清楚楚指出人事物的本质(本耒如此)，因因缘做该做的事。比方修行，修任何法门沒有对錯，最后只有入世或出世，如有众生喜欢画符，醉心法术，法力，喜欢鬥法，这沒有对错，佛菩萨只是指出那肯定不能出世，耒世转世陰神，山神，精，魔，为什么呢？因为这众生喜欢法术，法力，喜欢鬥法，但正神如关公，观音菩萨不会教你一天到晚去鬥法去灭鬼灭魔，祂们只教你修行，修心。你要甘心你造的因便得什么果，真实不虚。假如你不甘心这份果，那便诚实面对去改过，继续修行正法才能出世。 当到了人生终点时，才是修行者的真真考试，你是否接受死亡，放下一切，坦然面对，或万念執着痛苦难捨？这时刻便是修行者的真真考验，面对真实不虚，真的死亡，真的不捨，真的恐惧，真的痛苦，你能不能放下？或者是一切皆空，随因果報应去该去的地方，去天堂或地狱都听天由命呢？这也沒对錯只是前者是迷，后者是悟，因果報应而于。 所以修行唯空不破，唯真见道。facebook.com/lawofuniversal/

修一個靜，就是找自我，自我不用找，他在靜之中，能發展出小萬講過的任何初期身體現象，人人不一定相同，有緣還是有能力自我或者神靈自然加持你引導你，這是以前靜坐中得到看到的體悟，練功不當不知道解決身體一些變化也容易讓身體產生大病一場，以上個人見解。

谢谢。。感恩。。

一念不生 一無所求 大道至簡 感謝 Cám ơn ! Nhất niệm bất sinh. Nhất vô sở cầu Đại đạo chí giản NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ ĐẠI BI QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT

先知感心感恩

要持戒 , 才能產生禪定 , 禪定才能生出智慧 , 戒定慧是三學無漏 , 不守戒律 , 來禪定 , 如 : 淫慾 , 是有漏的禪定 , 有漏的禪定 , 毫無作用 , 依照楞嚴經說法會成魔 .

法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法。 南無阿彌陀佛！🙏🙏🙏

感謝分享，南無阿彌陀佛。

一無所求，一念不生，大道至簡！

南无阿弥陀佛！感恩菩萨开示分享！🌹🙏

谢谢， 阿弥陀佛。。。

感恩

感謝

有沒有領，悟，法門 看回答便知，感謝分享

感恩，阿弥陀佛🙏🙏🙏

希望小万能够出一期以现代大脑科学和神经科学来描述和解释人在处于深度入定中的大脑和神经系统的状态的视频。

能作成動畫，修行各階段會出現的各種情行嗎？

喃無柯彌陀佛！

請問您有教室堤供教學嗎

請不要誤導眾生，要知來時路，需問過來人，懂嗎，初禪二禪是一氣呵成的

將道禪密放在一鍋炒

随便坐 ， 坐得舒服，坐得开心

喃無柯彌陀佛

動禪靜禪心定禪，心法入聖心定佛

學佛的重點不在定在悟，六祖說要定慧等持，如何悟呢？要有老師老師呢可以善知識也可以是佛經，你如果在定中見到本性，下定妄想就把你打敗了，因為習慣，我們的妄想就像海浪一波未平一波又起，狂心不歇，歇即菩提，所以要從日常生活中修，修什麼？一念不生，全體現。從大乘空理下手，知一切法如幻，萬緣放下，自然一念不生，回照自心，那個了了分明就是你本心，本來面目。

說法一致

多谢道友

感谢分享😊😊😊

至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白

感謝~

我什么都不懂 偶然的发现后 就让自己打坐静心 忘了一切 只有呼吸 原来这是法门阿 谢谢 谢谢小万

最近的心得,對人類有大功德及時運大旺者,較容易"自動"達到.

請問看過照做的人, 有誰人做到, 是否如作者所說的一樣?

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 。。。。。。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

不遇明師莫强猜、煉壞妳呀！

感謝小萬老師❤️❤️❤️

真而疑偽事小， 偽而作真事大。

名黑近成就心 是啥意思？

心外求法即是外道

"真口訣"?...一有此念、即已著相、既已著相，何來參透?

我沒生一念啊！一直空洞當下感，並無法擺脫受覺。

下面进一步解释定力！ 一、什么是定 定是什么？定有多种。如果一开头便作详细的解答，不但不 能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，我仅说： 善心一境性为定。 二、什么是定的语义 什么是定的语义？以等持之义为定。为什么名为等持呢？即 85 对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是故以那法的 威力而使心及心所平等平正不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是 等持。 三、什么是定的相、味、现起、足处 什么是定的相、味、现起、足处？这里的定是以不散乱为（特） 相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），依照 “乐者之心而善等持”1 的语句，故知乐为定的足处（近因）。（以上摘自清净道论说取业处品） 我们可能会想佛教说定力，我们没有这样的能力难道是特殊的东西吗？其实定力就是注意力，我们每时每刻的心中都具有只是力量不强！想象一下当我们平常遇到有利可图的情况时，就会自然地高兴地提升注意力去计划怎么去做！这个注意力就是定力，定力注意力的术语叫做心一境性心所（心所这个术语后面马上就有解释），它还是我们每时每刻心理都存在的7种心所之一！我们平常集中注意力后就会感到思维更清晰记忆力更好！这个注意力定力有极高的上限！而且到达一定程度就会有神奇的力量（一定程度以上的定力就可以进行观察禅去观察“我都没有我”的真实相，到达涅槃！但这个力量还不算是神通！神通的培育请查阅《清净道论》！）！就像水烧到100度开始沸腾！我们平常为什么没有强大的定力呢？这是因为众生包括我们平常会经常升起不好因素的心理佛教所谓的贪嗔痴心，具体是五盖！它们升起时直接导致定力衰弱，因为升起它们我们直接的体验就是不快乐，快乐的感受是最初阶段定力（心一境性）初禅的直接原因！禅定产生的快乐远远超越其他快乐！初禅除了包括乐受和心一境性总共有五个支柱叫做五禅支，它们五个分别是五盖对应的敌人！ ）我们如果没有过系统的培育过定力就只能从低到高来培育定力，训练过的高手可以直接进入最高级的禅定，这种跳禅能力也是培育神通的基础！那么如何提升注意力专注力定力呢？上座部佛教中定力是通过持续专注于一个目标得到的，总共有40种方法，根据不同的目的和人的不同性格倾向来选择修习，这40个目标能产生的定力深度也不同！专注于呼吸适用于所有性格倾向的人！ 以下是从吉祥尊者的著作《吉祥禅风集》种关于定力的摘录！定力的关键在于对一个稳定的目标长时间的安住，如此就能够提升定力。如何能安住呢就需要对佛法有信心有兴趣才能持续安住加强定力！后面有具体解释！修行人要长时间的专注，但也不要被时间的观念所套住，当你想要坐一个小时，两个小时，这样想的时候就已经错误了。所谓长时间的专注，是只需要专注在当下的一个刹那，修行只在当下一刹那，功夫也只在当下的一刹那，只做一刹那的修行。入产的近因是喜乐。这里的入禅指的是初禅。到了四禅是舍受，没有喜乐，三禅没有喜受，只有乐受。但是一开始禅定的入门都是由喜受开始的。喜乐从微细层面是两种心所的作用，但是它们的关系非常密切，几乎都一起出现，有喜的时候都有乐受，不会是苦受和舍受！。在入出息念种如何培养喜乐受。首先，上座前如理思维，对我们的修行产生喜悦：定是慧的基础，成佛的修行也是从当下培育定力入门的。其次、对我们的呼吸产生喜悦，在一呼一吸之间，感恩我们的生命依然存在，珍惜当下。一旦有了欢喜心，心就容易贴近目标，其他的烦恼年头不易干扰，问题进不来，很多烦恼障碍就自然被排除。这是最单纯，也是最有效率的方法！（前面定的语义中说定是对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所，在初禅里要平等培育五禅支！（以下摘自《阿毗達摩概要精解》A ComprehensiveManual of Abhidhamma英編者：菩提比丘Bhikkhu Bodhi 中譯者：尋法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhanavga）的心所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些（稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。 尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（thinamiddha）。 伺（vicara）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸註疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikiccha）。 喜（piti）：巴利文piti（喜）源自動詞pinayati（使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈全身。禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋（vyapada）。 樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受（somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受（sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或非世俗之樂（niramisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與惡作（uddhacca-kukkucca）。 雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊（savkharakkhandha），樂則屬於受蘊（vedana-kkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。 一境性（ekaggata）：直譯此巴利文即是「一」（eka）「專」（agga）之「境」（ta）。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪支配合運作，各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。）www.kdocs.cn/l/sh5KszKrZid6

行住坐臥，就在當下

我現在禪定都是看到一大推的美女請問這是什麼階段 = =

有

想修行听不懂 怎么办？请指点迷津谢谢

经络不通能量不满根本入不了禅定，我通经络的时候差点死掉

如何聯繫

我最舒服就是躺睡姿態...哈哈哈

閉目。養神。也

❤🙏

尹ˇ真人？是神雕俠侶裏面那個 尹ˇ志希嗎？

小心丹道非佛法，佛門大定不是坐中完成的，禪定佛門有四禪八定，非究竟法，阿羅漢九次弟定，入滅盡定証阿羅漢果，是小乘道，中華地區是大乘佛法，修法不同，要回小向大，永嘉証道歌說行也禪坐也禪，語默動靜體安然。有出定入定不是大乘禪法。

一念不生全体現。

太多的视频把证果描述得太复杂，如果依如此论述去修，真的难如登天，论述和教导必须由体证者亲自教学。纸上谈兵，哲理论说会形成差之毫厘，失之千里，让众生进入似懂非懂，不得其法。

楞严经四种清净明诲 唐天竺·沙门般剌密帝 译 【繁體字 大字体 护眼色】 佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 “阿难，云何摄心，我名为戒？ “若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 “阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。 奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 “阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 “阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。 终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

初禪，是斷惑，

❤️😌😌❤️😊👍🌈🙏🏿🙏🏿🙏🏿

🌹🌹🌹👍

完全扭曲佛家與道家的修法，黑近煙火現象是藏傳拙火瑜伽的，佛陀只傳授安那般那觀出入息法，道家內丹思想火候採藥結丹出神是中國仙家祖師爺傳授，與佛教沒有相關。

🙄😑😑😑😑（亂七八糟，道家、佛家、外道，都『混的亂七八糟的』一起講了～‼️）😑

每個台灣人出生為是台灣人出生每個男生女生頭腦思想農會去偷看很好色每個人的思想都有哪一種思想是正常的

小万不是一般人呀

去讀讀50陰魔在說啥！ 除了開頭一分鐘說的正確，怎麼舒服怎麼坐。其他就算了。還什麼高人，大陸用語:不要裝B,裝B遭雷劈。 所有定中相，全是虛妄分別。 學佛法，沒有定功，的確沒有辦法得到佛法的功德利益。 最基本，攝心住是一定要有的不能再基本的定功了。 現在這個時代，未到地定還可以修的到，專業努力修，是有得到四禪的可能， 起碼，未到地定，搭配修觀，這樣的不斷修煉，在真實面對煩惱賊時，的確可以起效用的。 一個佛弟子，你說沒有定功，說能獲得什麼功德利益，那是妄想！ 頂多充其量，培養點善根福報最多。也是不壞！ 總比整天在那阿彌陀佛唸個不停要好多了。 常思維四諦，四念處，或是觀想不淨，或是連習靜心數息，都是每日不能斷的功課。 善思！薩度，薩度，薩度。

小萬，修練如行雲步梯一樣，不進則退，老實說，末法時期，若無明師善知識指導，很難修出成果來，達摩祖師說過，末法修道人多，明心開悟的人少，講道理的人多，實修見性的人少，就算有明師善知識出來，也不見得有人相信，總以為以貌取人，看猫沒點，貌不取人，俗時人有眼不識泰山，真人不露真相，永遠不知天高地厚，普遍一般人不說，就說宗教的佛教徒，好像一副高不可攀的樣子，不能說到某某高僧大德的不是，否則，就翻臉臭駡你一頓，說你算那條聰，說我有毀謗之罪，我衹說某某大德並沒有往生極樂國土，這樣就不行，依據國內某大師說過，真正沒有往生佛國淨土，真的很多，能不能往生淨土，是我能決定的嗎？當然是開悟者跟我說的，開悟者每每出定，入定，都知道前因後果，我就是不能講真話，否則，就是得罪這般自以爲是的佛教徒，真是莫名其妙，很無奈!

難怪如今佛道不昌盛，自己無法達到的境界，怎教人？

放下便能入定，心靜而已！

这是认真的搞笑吗？一念不生至少是果位上的修持了！

舌尖顶上额，呼气注意心窝处。无上法门

大道至简

🌏🍀。。。

會睡著，或是被昏沉給蒙蔽吧！

囟門，新。不是囪門。

念念精彩，招招必誅。

🤔🙄

亂教害人斷法身慧命是重罪

🤔沒有一位知道修性德🙃靈性太低了✍🏻讓我多想想😆👁太有趣了👁你們只喜歡表象👁不逗你們玩👁改天在來探班😆😆😆😆😆😉

根本胡扯阿 你們會害死人的

小萬這次說的不正確，誤導。

照本宣科 胡說八道

汝言是～真實的呢？亦是“蒸”得咧？無需“以訛傳訛”蛤；僅因～心解ㄒㄧㄝˋ得 ，卻無法言説哦； 皆因～文字僅可“解釋”其（ 樣貌、輪廓；卻無法“詮釋”其「實際的實質」蛤！

九九八一

不讲人话。

一点真东西都没有

小編你胡说八道! 罪过罪过! 初禅怎可能就能达羅漢境界? 照你所述滿大街阿羅漢, 至少要达到"空无边处定"禅定境界才能证得初果羅漢境. 劝你不要造业胡乱引导误人.