大乘起信論 01（淨界法師．附字幕）【共17講】 

有佛出世龍天喜 無僧說法鬼神愁 常轉法輪 常久住世...

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看看憨山大師跟藕益大師解釋的有何不同： 《大乘起信論》 「顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。」 這是標示論所依據的根本道理，以說明在前面「立義分」當中所說的「依眾生心顯示摩訶衍義」，是這一部論的綱要。這部論是根據《楞伽》等經所造，這裡說「一心二門」，就是依經典的道理而設立的。經典說：「寂滅者名為一心。一心者名如來藏。」這個心，一法都不建立，有和無都不可說，眾生和佛也都空，所以說「遠離覺所覺，是二悉皆離。」 《大乘起信論》 「所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。」 所以行者應該尋求開悟，才不會對開悟者所說半信半疑！ 有受菩薩戒者注意，吾以菩薩戒本經告知汝等，汝等犯了戒本經波羅夷法第四謗亂正法戒，突吉羅法第五不受施戒、第六不施法戒、第十二不護譏嫌戒、第二十七不信深法戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

《大乘起信論》 「若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得 。」 這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於內，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只需離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 （天台宗不能使人開悟！）

净界法师《大乘起信论》1-42 集 音频播放及下载 ： www.fodizi.com/fofa/list/9015.htm

網路搜尋 淨界法師：大乘起信論講記 也有逐字稿

古代佛教界.能夠編入"高僧傳"的法師，都是持戒嚴謹，不敢隨己意輕易發言。現今某居士竟敢說《大乘起信論》是高僧法師所編撰的！ 破魔論《大乘起信論》 「或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。或於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數嗔數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世間種種牽纏。亦能使人得諸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或復令人若一日若二日若三日。乃至七日住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或令人食無分齊。乍多乍少。颜色變異。以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當勤正念。不取不著。則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故。」 這是辨別邪正以顯示真正的修行。由於外道是依於我愛、我見、我慢，的習氣而修行，所以都成了魔業，因為內著邪見，外著邪欲的關係，這就是錯亂修習的原因。而真如三昧，湛寂一心，忘能所、滅影像、離懈慢、滅煩惱，因此，修行的人沒有不由這個三昧而得入如來種性的。至於其他世間的種種禪修三昧，都是著於我見，跟外道所修的一樣，假如沒有善知識的調護，就會墮入外道的惡見。因此《楞伽經》中殷切的勸誡行人要遠離外道，應當要親近最勝的善知識。