大勢至菩薩念佛圓通章導讀 第01集 - 淨土教觀學苑 淨界法師 

可遇不可求的一位优秀讲经大法师。

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

感恩凈界和尚； 一直慈悲智慧,；依教奉行；！講經說法,大轉法輪；廣度眾生！ 也祝褔我們一切學佛者； 聞法歡喜、正勝解；如實觀照，歡喜信受奉行！福慧增長；早日圓滿成佛之道

阿彌陀佛 感恩

感恩師父 隨喜功德 普皆迴向 阿彌陀佛

阿彌陀佛🙏🙇

一心專念阿彌陀佛

顶礼大势至菩萨念佛圆通章🙏🙏🙏🙇‍♀️🙇‍♀️🙇‍♀️

感恩顶礼上净下界和尚慈悲开示，感恩大德法布施，南无阿弥陀佛

感恩界公和尚慈悲教誨 南無阿彌陀佛

感恩法師慈悲開示，南無阿彌陀佛。

感恩師父慈悲開示 阿彌陀佛

🙏🙏🙏南无阿弥陀佛。一句佛号，念，诵，听。🙏🙏🙏感恩!

感恩分享，南無阿彌陀佛 …

非常感恩師父、阿彌陀佛、

南無阿彌陀佛。。感恩❤。。

①觀像念佛②觀想念佛③持名念佛④實相念佛

禪淨雙修

感恩净界法师。阿弥陀佛

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

南無阿彌陀佛！ 頂禮界公法師！ 感恩義工上傳！ 23:48

覓心了不可得

感恩法師慈悲開示 阿彌陀佛

達忘本空 知真本有

法法銷歸自性。😊❤

禪宗(直指人心，見性成佛)、淨土宗(一心皈命阿彌陀佛)

👏🏻😁👏🏻

頂禮師父

感恩師父！ 2024.08.08-4 2022.05.26-3 2022.05.25-2 2021.10.27-1

問:何謂「都攝六根,淨念相繼」? 答:這是大勢至菩薩念佛圓通章的句子。以下是「楞嚴經」此章的全文: 『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」』 念佛的信願行,首先最重要先確認自己是「為了往生極樂佛國去修行成佛的信願來念佛」,不是為了得到人間的富貴平順而念佛。這樣就是清淨的願力,願力成立後,再下來就要研究如何以清淨心念佛~淨念相繼,才能念念啟發自己的清淨佛性,自然與阿彌陀佛的清淨正報、依報感應道交。品位就高了。 一、不管念佛計數不計數,過去許多祖師大德皆勸人念佛時,每一句佛號唸時每一字都念得明白,聽得明明白白。當你專注在自念自聽時,就是「以耳根都攝六根」,所有聽到的雜音,都反聞成我們念的這句佛號,這句佛號是盡虛空遍法界,充滿整個宇宙的時空。這句佛號就是不生不滅的心性的顯現,即是自性,就不打妄想,就是「止」;繫念不亂,明白爽然就是「觀」。止觀雙運,非空非有,空有不二,就能以佛號功德洗滌心識,久而久之,就清淨無礙。這就是事一心。 二、若對佛法的般若略有了解的念佛人,也可以用「意」根來都攝六根。就是念佛時要「用心」。用心就是要專注堅定的念佛,眼、耳、鼻、舌、身、意六根中,任何一根觸到六塵,皆能「意識」到六根本空,六塵也非實。一切皆是循業種、習性的反射而發現,悉無自性,暫時緣聚緣散的幻像罷了。因緣所生法無非即空即假即中。六根六塵六識十八界如此,自己能念的心,與所念的佛號,也是即空即假即中,念念如「楞嚴經」所示:「當處出生,當處滅盡」,念念無住,念念幻化,念念回歸於「生滅滅已,寂滅為樂」。所以「金剛經」說:「無所從來,亦無所去」,廣欽老和尚說:「無來也無去,無代誌」。 每一字每一句的念佛當下,皆了然我們的能念的心與所念的佛,本性皆不生不滅,如如不動。心本無生因念有,心若無生無滅,,念亦無生無滅,是故念而無念;無念之念是為淨念。「念而無念,無念而念」,無住生心,無念還是念佛,就是「都攝六根,淨念相繼」,久而習之,無始劫來業識投射而出的虛幻形相境界,皆可一一覷破,不為無明撥弄,不再認假為真,不為愛恨情仇、榮辱得失牽引而輪迴六道,「不假方便,自得心開」,亦是「以念佛心,入無生忍」,這是理一心。往生極樂,必然上品上生。 「都攝六根,淨念相繼」就是修「念佛三昧」的方法,三昧就是禪定。廣欽老和尚曾入定三個月,有人問他是修禪宗坐禪?他說他是念佛。念佛人「都攝六根,淨念相繼」,就是無上深妙禪,念而無念,無念而念,當念佛時,專注在佛號,念念以這句佛號當敲門磚,敲開我們的性靈,念念靈靈覺覺,覺知六根對六塵的一切分別愛憎,皆是虛妄不實,轉眼成空,何必在意,不為其擾亂。這樣持續不斷地專心念佛,以名召德,就能感召阿彌陀佛不生不滅的清淨覺性來啟發我們不生不滅的清淨覺性,「稱性而修,全修在性」,堅定不惑,念念就安住在「心佛眾生三無差別」同一法身的清淨真如了。 這也是「金剛經」所說的:「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心,(願往生極樂成佛是菩提心),不應住色生心,不應住聲香味觸法生心(猶如蓮花出污泥不染),應生無所住心(此句佛號念出時無所從來,當下即是不生不滅真心的顯現而己,念過了,亦無所去,我的真心仍然遍一切處,如如不動。)若心有住,即為非住。」所以覺明妙行菩薩說:「心外無佛,佛即汝心,深信不惑,一念無生。」又說:「的的確確念一句阿彌陀佛,明心在是,生極樂在是,一舉而兩得。」

23:58懺公的開示

商朝有位賢者，名叫箕子，他是殷紂王的叔父。箕子在輔佐殷紂王時，有天，看到紂王吃飯用象牙筷子，箕子憂心忡忡。他的朋友見他如此，就問：「只不過是一雙象牙筷子，值得你這樣寢食難安嗎？」 箕子說：「你看到的，只是紂王用了一雙象牙筷；我看到的，卻是紂王浮華的未來。你想，當吃飯用象牙筷時，他會用土缽盛飯嗎？一定會設法弄來犀牛角或美玉做的碗盤，才能與象牙筷搭配；而精緻的犀牛角和美玉作的碗盤，絕不會用來裝蔬菜、蘿蔔，必定要想法子裝山珍海味、稀奇餚饌，才會覺得不辜負了珍貴的餐具。如果吃的都是佳餚奇饌，那麼，你還寄望他會安於穿著樸素的棉布衣，在茅草屋裡用餐嗎？他必定會想要穿著綾羅綢緞、錦衣繡袍，住在富麗堂皇的宮殿裡享受了。這些都是可以預見的結果，也是我現在擔憂恐懼的原因呀。」 果不其然，過了五年之後，殷紂王真的建了一個美麗的園子，掛滿了肉，以供隨時享用；設了炮烙之刑，以虐人為樂；擁有一個用酒糟堆成的山丘、一個特設來裝酒的池子，每天流連在酒池肉林中，過著奢華逸樂的日子。過沒幾年，殷商就滅亡了。

大勢至菩薩念佛圓通章 (唐天竺沙門般剌密帝譯) 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

攀緣心 vs 清淨心

ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-T_MI6zcKWOs.html 讀誦 請大家來看我本人製作的 視頻 感謝!

請教諸位大德，實相念佛對於初學者，應該如何下手。祈望不吝賜教，謝謝。南無阿彌陀佛。

惡叉聚 惡叉，梵語 aksa，又作嗚嚕捺囉叉（梵 rudrāksa）。意譯為綖貫珠、金剛子。樹名，亦為果實名。學名 Eleocarpus ganitrus。其果實皆三粒同一蒂，且落地後多聚集於一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦三者間之互相關連。此外，經論中多引之譬喻多數或眾多之意。

31:20故事

事修 vs 理觀

修行分两种：1）业力修行（身业礼拜、口业赞叹、意业观想）2）心念修行，（对真理的观照，理观，心为业主）

忏公大师认为修行的三个关键因素：1）解门，2）行门，3）性格，（是自私自利，还是为众为公）

由于 对“生死根本，涅槃根本”感悟的差异，而造成修行人证得人天、声闻、圆觉、菩萨果报的差别。

圆通：圆融周遍，通达无碍，

常住真心，用“大佛顶”代表：1）“大”，体性广大，绝待圆融，不可思议；代表了平等、广大；（而凡夫的攀缘心，是爱瞋取舍，分别对立，不能平等，心量狭小）2）“佛”，了了常知，无有昏昧，指的是相大；（凡夫攀缘心，是情绪化、盲目的，）3）“顶”，作用，用大，最极尊贵，妙用无穷；（凡夫情绪化的攀缘心，是卑微的，没什么功用，）。所以“大佛顶”代表了，广大的胸量，觉悟的胸量，尊贵妙用的胸量，“大佛顶”是学佛人追求的终极目标。（“首楞严”是究竟坚固意，菩萨依止“大佛顶”就能无论是顺境的诱惑、逆境的刺激都不会退转，）

生死根本：以攀缘心为自我，攀缘外境，心外求法，（心以外有真实的我、法可得，真实的涅槃可得，）（心外 有法可得，向外攀缘）

众生依三种差别而在三界流转：1）种种颠倒，2）种种的业种，（业力）3）种种的自然；（业力之果报）；（而且，这三种力量互螎互摄，相互影响，交叉出现。）

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛🙏

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛。