如是我聞｜淨耀法師談近代佛教史，提升向心力，保護僧團。 

佛說同性戀者死入地獄： 《四分比丘尼戒本註解》： 多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。 世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如 （ 我比較擔心的是佛教界的長老法師們如果不出面處理會跟某些人一起下地獄 那不就應成了地獄門前僧道多嗎！） ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-FjCuCMl2aJE.html

淨耀法師開示： 布施有三種 ，一個叫財施 、一個叫法施、還有無畏施 財施又分為內財與外財，外財就是身外之物，包括了金錢；而內財指的是自己身體內器官。所以佛陀為什麼教我們說要布施，布施的意思就是你要捨你之所愛，那捨給誰呢？當然捨給需要的人，只要是你的，有能捨得心，捨給需要的人，由需要的人來成就你那個能捨的心！這就是第一個外財部分。 而內財呢？人最執著的就是自己的身體，所以你能夠將你的器官去做布施，代表你的境界已經提昇了，不但對外財或所有的 動產、不動產，你都能夠去布施，進而連自己器官都能布施，這是非常不容易的事，所以要知道所謂的布施，就是捨慳貪的意思，捨自己心中的這種貪婪！至於我們布施給了人家，而別人要怎麼用，由別人自己去背這個因果！如果他能夠懂得珍惜世間的善法，我們的布施只是布施，全看得到的就是布施。 從佛教的布施觀念來說～我布施給你了，我還要教你，為什麼你的今生會如此貧窮？貧窮來自於你的慳貪！ 或者是你過去世的偷盜，因為偷盜會得到貧窮苦楚報！ 你的慳貪會讓你今生貧困！ 所以如何將你的貧困 能夠賣掉，把貧窮賣掉的方法就是教你布施，在佛法的角度就是我布施一點東西給你，那就是一種教育的引子，引你我東西送給人，引你、引別人怎麼待人，希望你自己有能力的時候，也要用同理心去對待別人，這才是佛法布施的觀念。所以布施的觀念，建立了兩點一就是自己能捨得的心，第二就是教育別人也能捨。法施的意思就是 把這個理念如何去教導別人，這就是法施。那什麼是無畏施？無畏施就是一個人本身自己受到了障礙之時，舉例來說，如家中發生喪親之痛啦、家裡遭逢不測不管是火災、水災、風災啦，所有受災難被侵襲的人心裡面的痛苦，你去陪伴他 去安慰他，這些都叫無畏施。

@@Thus_have_I_heard 《大佛頂首楞嚴經》卷六： 阿難！如是世界，六道眾生，雖者身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂：未得謂得，未證言證。或求世間，尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。

此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空 《大般若波羅蜜多經》卷383 善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。