星雲「不喜歡佛教講苦」　妙談人生：苦是一種力量｜TVBS新聞 

雲法師不了解般若 般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？ 何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。 學佛應該以有修有證的法師學 由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」 因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件： 一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理； 二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明： ※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※ 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

若要明心見性就得禮敬三寶。無正知見怎開悟，不禮敬三寶（佛菩薩，如來正法，具菩提心法性出家師父），就無擇法覺知正知見。看不到從華嚴世界應化人間的世尊法性弟子，楞嚴經中十地菩薩們的法性應作。要起慚愧心佛法從恭敬中來。南無本師釋迦牟尼佛！

😢😢😢 不執著..！~~放下，放手..！！ 全世界只有 星雲大師，一日為父，終身為父~❤ 感恩 不盡~~ 阿彌陀佛❤❤ 感恩 頂禮😢😢 南無本師釋迦牟尼佛 😢😢 南無本師釋迦牟尼佛 😢😢 南無本師釋迦牟尼佛 阿彌陀佛❤

​@@許碧玥-j2x阿彌陀佛

@@小姐林-z9i 宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。 （《成唯識論》、《唯識述記》中 玄奘法師有辨正安慧法師與清辯論師的法錯誤。） 《成唯識論》中說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】 基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。 因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。

❤😊😢阿彌陀佛😊

❤😅😊南無阿彌陀佛

❤😊阿彌陀佛😅😊

雲法師不了解般若 般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？ 何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。 學佛應該以有修有證的法師學 由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」 因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件： 一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理； 二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明： ※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※ 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

😢😢❤ 阿彌陀佛❤

學佛應該以有修有證的法師學 由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」 因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件： 一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理； 二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明： ※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※

@@Aquariusl 學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。 阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

見山是山見山不是山見山是山，一切經論皆能影映自性修持，若常拿來批判你的自性是死的。佛教七處徵心自性是不生不滅的。南無本師釋迦牟尼佛！

不是佛教徒 (不喜歡佛教的人 複制 與 貼上) 佛學就一個字 [變] ,做人何必複雜,2023年了還活在古時的文化價值里。

佛教非宗教，緣起於佛陀的教法。佛教非古非今說，而是當下因緣生命運作的態度，談空性智慧與慈悲（緣起無我空性見，無害利他慈悲行）。佛教不談劫數，談業感緣起，談不生不滅自性（世間稱靈魂意識，佛教稱自性佛性），滾滾紅塵因緣生滅，萬法皆空因果不空。因此佛教徒於外業內識習性的種種生命歷練，更懂得對因緣和合，不起煩惱不傷害別人，而圓滿所存在的事理現象。如果是佛教徒就懂十方法界同時存在（四聖六道），其緣起與存在的現象可參閱大頂首楞嚴經。佛教不是學說亦非文字運作，也不止於心靈提昇歷練。明心見性開悟證果，或帶業往生花開見佛，斷生死之根行菩提道（菩提心乃覺者之慈悲心），乃為佛教徒負責地對自己生命長長的修持與印證。多研讀佛教經典親近三寶（佛菩薩，如來正法，具菩提心之出家師父），如理作意法隨法行，你會發現一切栩栩如生（法性不思議）。再者思古悠情慎終思遠，若無古人豈有來者。佛教無礙現象界中一切存在的實相，但在經歴的種種因緣呈現最圓融的生命（無住生心真空妙有三輪體空）。南無阿彌陀佛！善妙吉祥～

台灣的神明也是外省的

妈祖来自于福建哦

玉皇大帝，郑成功也是大陆人哦，你们总统拜的国父孙中山来自广东省哦！设计中华民国的国旗也是大陆的陆皓东哦？赶紧独立吧台独分子！

民进党就是骗，骗选票！

@@lovetouch3563 假中國人！蘇維埃共和國！這是毛鬼這叛亂頭不合法的團幫！你們這俄孫拜得這麼高興，祖國祖國的叫！丟祖宗的臉！共產黨是沒申請的團幫，匪幫！中國字改的沒骨沒肉，祖宗都不要還洋洋得意！孫中山沒叫毛鬼把大陸改成這德性！

明心見性。哇哇叫都不知道是自性運作其中，爽不爽是你的明心見性問題。南無本師釋迦牟尼佛！