業力是一種能量！你所能看到的一切，都是業力允許你看到的！ 

这是真实的版权声明：凡《光明日报》上刊载作品（含标题），未经本报或本网授权不得转载、摘编、改编、篡改或以其它改变 深度解读 【我们所不了解的印度文明】 作者：郑国栋《光明日报》（ 2013年09月09日 12版） 阿旃陀壁画全景图 　　印度自称婆罗多，古代曾经称为赡部洲、天竺、身毒等，位于南亚次大陆，是我们的近邻。印度文明是人类古代四大文明之一，和中国一样，是依然活着的古老原生文明。印度文化不断地吸收外来的新鲜血液而成长壮大，并在屡屡向外发展，变成别的文化的阳光雨露。印度的影子时时处处隐现在我们的生活中，只是我们未必发觉。 　　然而，印度的思维却和我们极为不同。印度人不记历史，直到穆斯林到来。古印度人相信声音是永恒的，所以不重书写。因而印度是口传神话和故事的海洋，却是文字记载历史的荒漠。整个印度中世纪史主要是靠中国求法僧法显、玄奘、义净等人的记载“照亮”的。印度人相信轮回，人生所有的努力都是为了寂灭，或曰解脱，而不是追求不死。印度人强调因果，原因加上行动，就是结果，果是因在另一个时间的体现。印度人产生了四大皆空的思想。梵语语法上说，一切名词都来自动词，那些摸得着看得见的东西，究其根本不过是一些动作或状态的结果。 　　印度的历史对我们来说，似乎是清楚的。相信人类非洲起源的分子人类学的最新观点认为，整个东亚、北亚乃至美洲大陆的所有人类，都是从非洲经过南亚次大陆辗转迁徙而来。而考古证明，古印度人在4500年前就开始住在带浴池的城市里那砖砌的楼房中，捏制一些精美的偶像，在印章上刻下美轮美奂的形象，以及可能是文字的符号了。 　　但真正有迹可循的文献是四部叫做《吠陀》的诗歌集。它们是后来被西方人叫做“雅利安人”的多神教族群的圣诗和咒语。这些说印欧语的族群是三千多年前从次大陆北部山口骑着马涌进印度的。但这些“文献”不是通过文字流传下来的，而是被当作神的语言，靠口口相传了两千多年才被写下来。它们逐渐适应了印度的水土，和更古老的印度文化磨合、交融，慢慢衍生出各种文学、神学和哲学性的经典，产生了古典梵语、哲学思想、种姓制度和印度独特的社会、宗教习俗。四部《吠陀》奠定了印度文化的基础，确立了印度之为印度的文化身份，在以后与希腊、北方草原、伊斯兰、基督教文化和现代科学的冲撞和容与中，成长壮大，生生不息，愈加个性鲜明。 　　在《吠陀》之后出现的《梵书》《森林书》和《奥义书》堪比先秦诸子以及古希腊哲学。《奥义书》是后世一切印度思想的源泉，它已经摆脱了对祭祀的热衷，在探讨“梵我一如”（世界的本体和个体灵魂同一）了。它还提到了轮回和因果业报。这正是孔子、苏格拉底的时代，印度在异常活跃的思想活动中产生了耆那教、顺世论和佛教等反正统的沙门思潮，以及正统的婆罗门教六派哲学。主张中道的佛陀释迦牟尼是这时产生的思想群星中最为灿烂的一颗。他出于对众生相残和生老病死的巨大悲悯，悟出苦、集、灭、道四种圣谛，创立了佛教。佛教强调一切生命平等，都可通过持戒、入定和智慧，熄灭妄想和欲望，达到解脱。它的灵活豁达使其能在迥异的文化环境中焕发巨大的生命力，从而改变了世界的历史面貌，影响了世世代代生活的方方面面。 　　亚历山大大帝的短暂征服使印度获得了一个和希腊文化面对面的机会。留守的希腊王公开始信仰印度教和佛教，一部叫《弥兰陀问经》的佛经把印度和尚和希腊国王之间的精彩论辩描述得栩栩如生。同时，佛教徒开始在印度西北部犍陀罗地区雕刻拥有东方宁静和希腊美的造像。摩揭陀帝国孔雀王朝的阿育王和大月氏贵霜帝国的迦腻色伽王对佛教大力支持，使印度的佛像背负着佛陀的教诲和印度的文化走遍了东亚的每个角落，佛教成了世界性宗教。在数次孽变中，佛教发展出一种全新的般若思潮，它慢慢和民间崇拜结合，形成了大乘佛教。大乘佛教后来产生了中观和唯识的深邃思想，涌现出龙树、法称、无著、世亲和陈那等一大批伟大的思想家，以及马鸣等伟大的梵语诗人和戏剧家。而主要存留在印度之外的佛教梵语大乘佛经和巴利语佛经的写本成为今人打开古印度思想和历史文化密室的一把钥匙。 　　印度向世界奉献了《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两部波澜壮阔的梵语大史诗。这两部足以让荷马汗颜的长篇巨制是此后印度文学，尤其是口传文学的源泉。史诗里的情节被反复重写，在生活中下意识地重复，它们塑造的形象又不断塑造着印度人的思维、价值和行为的模式，参与着每一个印度梦境。主人公是大神化身下凡的说法让史诗人物在后来的虔信运动中成为神祇，至今依然矗立在印度城市乡村的每一个角落，以供来来往往的人们参拜。历史变成文学，文学又变成宗教，这是典型的印度方式。 　　在印度中世纪的纷争中，有过笈多王朝和戒日王的短暂复兴，也曾受过来自北方草原的白匈奴的短期入侵，随后不得不起身迎接接受了新兴伊斯兰教的伊朗、中亚和北方草原的秉性迥异的文化挑战。笈多王朝的伟大诗人迦梨陀娑把梵语文学推上了巅峰，他的大诗和戏剧也是世界文学的高峰。伴随着文学的繁荣，《舞论》和《诗庄严》等诗学著作空前繁荣。而在民间，堪称神话故事的海洋的数十种梵语《往世书》广为流传。民间故事书《故事海》《五卷书》和佛教故事集《本生经》等印度故事集深深影响了阿拉伯、欧洲和中国，而那种故事套故事的讲述方式也随之四处蔓延。有研究认为东至敦煌西到伦敦的看图讲故事也是来自印度的石窟寺，它甚至影响了电影的产生。 　　婆罗门教经过对佛教的吸收和整合，开始以化身的理论把无数神祇及其信仰融铸为梵天、毗湿奴和湿婆三位一体的印度教。一位伟大的思想家和宗教改革家商羯罗开始向内外俱损、密教化了的佛教挑战，最终佛教在印度教的“吸收”和伊斯兰教的打击下在印度本土销声匿迹。 　　梵语文学的衰落和印度教的统一，为各种一直存在的各地俗语文学倒出了发展的空间。它们伴随着穆斯林统治期间的苏非、虔信运动，铸造了一个百花齐放、息息相通的印度精神共同体，把被宗教隔开的印度重新联结在一起，并以鲜明的特色应对西方文明和现代性的冲突，通过泰戈尔、甘地和奥罗宾多等等，一直延续到今天。 　　在殖民统治时代，对印度的“发现”同时成了西方的自我发现，考古的进展令无数失落在时间深处的古代历史重见天日，而对梵语的语言研究兴起了比较语言学，最终导致了对印欧语系的构建，并映照出了其他语言的特点，产生出亚欧一体思想。而对古印度文献的探索催生了如比较文学、比较宗教学等新的领域，持续更新着人类的视野。 　　印度文明最终在全球化的时代摆脱了殖民统治，与它的东方兄弟一样，以沉潜着的巨大生命力抵挡着西方的意识形态。 　　人类有限的认识总是受到时间的限制，在那些被记载、被研究的东西之外，还有无数活生生存在着的事物从来都没进入人们的视野。我们已经看到了的印度只是西方望远镜里的景物，印度文明还有更广阔的世界等待我们靠智慧和眼界去发现，这也是我们发现自己的过程。（郑国栋 中国社会科学院外国文学研究所梵文研究中心） 光明日报社概况 | 关于光明网 | 报网动态 | 联系我们 | 法律声明 | 光明网邮箱 | 网站地图 光明网版权所有

这是真实的版权声明：凡《光明日报》上刊载作品（含标题），未经本报或本网授权不得转载、摘编、改编、篡改或以其它改变 深度解读 【我们所不了解的印度文明】 作者：郑国栋《光明日报》（ 2013年09月09日 12版） 阿旃陀壁画全景图 　　印度自称婆罗多，古代曾经称为赡部洲、天竺、身毒等，位于南亚次大陆，是我们的近邻。印度文明是人类古代四大文明之一，和中国一样，是依然活着的古老原生文明。印度文化不断地吸收外来的新鲜血液而成长壮大，并在屡屡向外发展，变成别的文化的阳光雨露。印度的影子时时处处隐现在我们的生活中，只是我们未必发觉。 　　然而，印度的思维却和我们极为不同。印度人不记历史，直到穆斯林到来。古印度人相信声音是永恒的，所以不重书写。因而印度是口传神话和故事的海洋，却是文字记载历史的荒漠。整个印度中世纪史主要是靠中国求法僧法显、玄奘、义净等人的记载“照亮”的。印度人相信轮回，人生所有的努力都是为了寂灭，或曰解脱，而不是追求不死。印度人强调因果，原因加上行动，就是结果，果是因在另一个时间的体现。印度人产生了四大皆空的思想。梵语语法上说，一切名词都来自动词，那些摸得着看得见的东西，究其根本不过是一些动作或状态的结果。 　　印度的历史对我们来说，似乎是清楚的。相信人类非洲起源的分子人类学的最新观点认为，整个东亚、北亚乃至美洲大陆的所有人类，都是从非洲经过南亚次大陆辗转迁徙而来。而考古证明，古印度人在4500年前就开始住在带浴池的城市里那砖砌的楼房中，捏制一些精美的偶像，在印章上刻下美轮美奂的形象，以及可能是文字的符号了。 　　但真正有迹可循的文献是四部叫做《吠陀》的诗歌集。它们是后来被西方人叫做“雅利安人”的多神教族群的圣诗和咒语。这些说印欧语的族群是三千多年前从次大陆北部山口骑着马涌进印度的。但这些“文献”不是通过文字流传下来的，而是被当作神的语言，靠口口相传了两千多年才被写下来。它们逐渐适应了印度的水土，和更古老的印度文化磨合、交融，慢慢衍生出各种文学、神学和哲学性的经典，产生了古典梵语、哲学思想、种姓制度和印度独特的社会、宗教习俗。四部《吠陀》奠定了印度文化的基础，确立了印度之为印度的文化身份，在以后与希腊、北方草原、伊斯兰、基督教文化和现代科学的冲撞和容与中，成长壮大，生生不息，愈加个性鲜明。 　　在《吠陀》之后出现的《梵书》《森林书》和《奥义书》堪比先秦诸子以及古希腊哲学。《奥义书》是后世一切印度思想的源泉，它已经摆脱了对祭祀的热衷，在探讨“梵我一如”（世界的本体和个体灵魂同一）了。它还提到了轮回和因果业报。这正是孔子、苏格拉底的时代，印度在异常活跃的思想活动中产生了耆那教、顺世论和佛教等反正统的沙门思潮，以及正统的婆罗门教六派哲学。主张中道的佛陀释迦牟尼是这时产生的思想群星中最为灿烂的一颗。他出于对众生相残和生老病死的巨大悲悯，悟出苦、集、灭、道四种圣谛，创立了佛教。佛教强调一切生命平等，都可通过持戒、入定和智慧，熄灭妄想和欲望，达到解脱。它的灵活豁达使其能在迥异的文化环境中焕发巨大的生命力，从而改变了世界的历史面貌，影响了世世代代生活的方方面面。 　　亚历山大大帝的短暂征服使印度获得了一个和希腊文化面对面的机会。留守的希腊王公开始信仰印度教和佛教，一部叫《弥兰陀问经》的佛经把印度和尚和希腊国王之间的精彩论辩描述得栩栩如生。同时，佛教徒开始在印度西北部犍陀罗地区雕刻拥有东方宁静和希腊美的造像。摩揭陀帝国孔雀王朝的阿育王和大月氏贵霜帝国的迦腻色伽王对佛教大力支持，使印度的佛像背负着佛陀的教诲和印度的文化走遍了东亚的每个角落，佛教成了世界性宗教。在数次孽变中，佛教发展出一种全新的般若思潮，它慢慢和民间崇拜结合，形成了大乘佛教。大乘佛教后来产生了中观和唯识的深邃思想，涌现出龙树、法称、无著、世亲和陈那等一大批伟大的思想家，以及马鸣等伟大的梵语诗人和戏剧家。而主要存留在印度之外的佛教梵语大乘佛经和巴利语佛经的写本成为今人打开古印度思想和历史文化密室的一把钥匙。 　　印度向世界奉献了《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两部波澜壮阔的梵语大史诗。这两部足以让荷马汗颜的长篇巨制是此后印度文学，尤其是口传文学的源泉。史诗里的情节被反复重写，在生活中下意识地重复，它们塑造的形象又不断塑造着印度人的思维、价值和行为的模式，参与着每一个印度梦境。主人公是大神化身下凡的说法让史诗人物在后来的虔信运动中成为神祇，至今依然矗立在印度城市乡村的每一个角落，以供来来往往的人们参拜。历史变成文学，文学又变成宗教，这是典型的印度方式。 　　在印度中世纪的纷争中，有过笈多王朝和戒日王的短暂复兴，也曾受过来自北方草原的白匈奴的短期入侵，随后不得不起身迎接接受了新兴伊斯兰教的伊朗、中亚和北方草原的秉性迥异的文化挑战。笈多王朝的伟大诗人迦梨陀娑把梵语文学推上了巅峰，他的大诗和戏剧也是世界文学的高峰。伴随着文学的繁荣，《舞论》和《诗庄严》等诗学著作空前繁荣。而在民间，堪称神话故事的海洋的数十种梵语《往世书》广为流传。民间故事书《故事海》《五卷书》和佛教故事集《本生经》等印度故事集深深影响了阿拉伯、欧洲和中国，而那种故事套故事的讲述方式也随之四处蔓延。有研究认为东至敦煌西到伦敦的看图讲故事也是来自印度的石窟寺，它甚至影响了电影的产生。 　　婆罗门教经过对佛教的吸收和整合，开始以化身的理论把无数神祇及其信仰融铸为梵天、毗湿奴和湿婆三位一体的印度教。一位伟大的思想家和宗教改革家商羯罗开始向内外俱损、密教化了的佛教挑战，最终佛教在印度教的“吸收”和伊斯兰教的打击下在印度本土销声匿迹。 　　梵语文学的衰落和印度教的统一，为各种一直存在的各地俗语文学倒出了发展的空间。它们伴随着穆斯林统治期间的苏非、虔信运动，铸造了一个百花齐放、息息相通的印度精神共同体，把被宗教隔开的印度重新联结在一起，并以鲜明的特色应对西方文明和现代性的冲突，通过泰戈尔、甘地和奥罗宾多等等，一直延续到今天。 　　在殖民统治时代，对印度的“发现”同时成了西方的自我发现，考古的进展令无数失落在时间深处的古代历史重见天日，而对梵语的语言研究兴起了比较语言学，最终导致了对印欧语系的构建，并映照出了其他语言的特点，产生出亚欧一体思想。而对古印度文献的探索催生了如比较文学、比较宗教学等新的领域，持续更新着人类的视野。 　　印度文明最终在全球化的时代摆脱了殖民统治，与它的东方兄弟一样，以沉潜着的巨大生命力抵挡着西方的意识形态。 　　人类有限的认识总是受到时间的限制，在那些被记载、被研究的东西之外，还有无数活生生存在着的事物从来都没进入人们的视野。我们已经看到了的印度只是西方望远镜里的景物，印度文明还有更广阔的世界等待我们靠智慧和眼界去发现，这也是我们发现自己的过程。（郑国栋 中国社会科学院外国文学研究所梵文研究中心） 光明日报社概况 | 关于光明网 | 报网动态 | 联系我们 | 法律声明 | 光明网邮箱 | 网站地图 光明网版权所有

这是真实的版权声明：凡《光明日报》上刊载作品（含标题），未经本报或本网授权不得转载、摘编、改编、篡改或以其它改变 深度解读 【我们所不了解的印度文明】 作者：郑国栋《光明日报》（ 2013年09月09日 12版） 阿旃陀壁画全景图 　　印度自称婆罗多，古代曾经称为赡部洲、天竺、身毒等，位于南亚次大陆，是我们的近邻。印度文明是人类古代四大文明之一，和中国一样，是依然活着的古老原生文明。印度文化不断地吸收外来的新鲜血液而成长壮大，并在屡屡向外发展，变成别的文化的阳光雨露。印度的影子时时处处隐现在我们的生活中，只是我们未必发觉。 　　然而，印度的思维却和我们极为不同。印度人不记历史，直到穆斯林到来。古印度人相信声音是永恒的，所以不重书写。因而印度是口传神话和故事的海洋，却是文字记载历史的荒漠。整个印度中世纪史主要是靠中国求法僧法显、玄奘、义净等人的记载“照亮”的。印度人相信轮回，人生所有的努力都是为了寂灭，或曰解脱，而不是追求不死。印度人强调因果，原因加上行动，就是结果，果是因在另一个时间的体现。印度人产生了四大皆空的思想。梵语语法上说，一切名词都来自动词，那些摸得着看得见的东西，究其根本不过是一些动作或状态的结果。 　　印度的历史对我们来说，似乎是清楚的。相信人类非洲起源的分子人类学的最新观点认为，整个东亚、北亚乃至美洲大陆的所有人类，都是从非洲经过南亚次大陆辗转迁徙而来。而考古证明，古印度人在4500年前就开始住在带浴池的城市里那砖砌的楼房中，捏制一些精美的偶像，在印章上刻下美轮美奂的形象，以及可能是文字的符号了。 　　但真正有迹可循的文献是四部叫做《吠陀》的诗歌集。它们是后来被西方人叫做“雅利安人”的多神教族群的圣诗和咒语。这些说印欧语的族群是三千多年前从次大陆北部山口骑着马涌进印度的。但这些“文献”不是通过文字流传下来的，而是被当作神的语言，靠口口相传了两千多年才被写下来。它们逐渐适应了印度的水土，和更古老的印度文化磨合、交融，慢慢衍生出各种文学、神学和哲学性的经典，产生了古典梵语、哲学思想、种姓制度和印度独特的社会、宗教习俗。四部《吠陀》奠定了印度文化的基础，确立了印度之为印度的文化身份，在以后与希腊、北方草原、伊斯兰、基督教文化和现代科学的冲撞和容与中，成长壮大，生生不息，愈加个性鲜明。 　　在《吠陀》之后出现的《梵书》《森林书》和《奥义书》堪比先秦诸子以及古希腊哲学。《奥义书》是后世一切印度思想的源泉，它已经摆脱了对祭祀的热衷，在探讨“梵我一如”（世界的本体和个体灵魂同一）了。它还提到了轮回和因果业报。这正是孔子、苏格拉底的时代，印度在异常活跃的思想活动中产生了耆那教、顺世论和佛教等反正统的沙门思潮，以及正统的婆罗门教六派哲学。主张中道的佛陀释迦牟尼是这时产生的思想群星中最为灿烂的一颗。他出于对众生相残和生老病死的巨大悲悯，悟出苦、集、灭、道四种圣谛，创立了佛教。佛教强调一切生命平等，都可通过持戒、入定和智慧，熄灭妄想和欲望，达到解脱。它的灵活豁达使其能在迥异的文化环境中焕发巨大的生命力，从而改变了世界的历史面貌，影响了世世代代生活的方方面面。 　　亚历山大大帝的短暂征服使印度获得了一个和希腊文化面对面的机会。留守的希腊王公开始信仰印度教和佛教，一部叫《弥兰陀问经》的佛经把印度和尚和希腊国王之间的精彩论辩描述得栩栩如生。同时，佛教徒开始在印度西北部犍陀罗地区雕刻拥有东方宁静和希腊美的造像。摩揭陀帝国孔雀王朝的阿育王和大月氏贵霜帝国的迦腻色伽王对佛教大力支持，使印度的佛像背负着佛陀的教诲和印度的文化走遍了东亚的每个角落，佛教成了世界性宗教。在数次孽变中，佛教发展出一种全新的般若思潮，它慢慢和民间崇拜结合，形成了大乘佛教。大乘佛教后来产生了中观和唯识的深邃思想，涌现出龙树、法称、无著、世亲和陈那等一大批伟大的思想家，以及马鸣等伟大的梵语诗人和戏剧家。而主要存留在印度之外的佛教梵语大乘佛经和巴利语佛经的写本成为今人打开古印度思想和历史文化密室的一把钥匙。 　　印度向世界奉献了《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两部波澜壮阔的梵语大史诗。这两部足以让荷马汗颜的长篇巨制是此后印度文学，尤其是口传文学的源泉。史诗里的情节被反复重写，在生活中下意识地重复，它们塑造的形象又不断塑造着印度人的思维、价值和行为的模式，参与着每一个印度梦境。主人公是大神化身下凡的说法让史诗人物在后来的虔信运动中成为神祇，至今依然矗立在印度城市乡村的每一个角落，以供来来往往的人们参拜。历史变成文学，文学又变成宗教，这是典型的印度方式。 　　在印度中世纪的纷争中，有过笈多王朝和戒日王的短暂复兴，也曾受过来自北方草原的白匈奴的短期入侵，随后不得不起身迎接接受了新兴伊斯兰教的伊朗、中亚和北方草原的秉性迥异的文化挑战。笈多王朝的伟大诗人迦梨陀娑把梵语文学推上了巅峰，他的大诗和戏剧也是世界文学的高峰。伴随着文学的繁荣，《舞论》和《诗庄严》等诗学著作空前繁荣。而在民间，堪称神话故事的海洋的数十种梵语《往世书》广为流传。民间故事书《故事海》《五卷书》和佛教故事集《本生经》等印度故事集深深影响了阿拉伯、欧洲和中国，而那种故事套故事的讲述方式也随之四处蔓延。有研究认为东至敦煌西到伦敦的看图讲故事也是来自印度的石窟寺，它甚至影响了电影的产生。 　　婆罗门教经过对佛教的吸收和整合，开始以化身的理论把无数神祇及其信仰融铸为梵天、毗湿奴和湿婆三位一体的印度教。一位伟大的思想家和宗教改革家商羯罗开始向内外俱损、密教化了的佛教挑战，最终佛教在印度教的“吸收”和伊斯兰教的打击下在印度本土销声匿迹。 　　梵语文学的衰落和印度教的统一，为各种一直存在的各地俗语文学倒出了发展的空间。它们伴随着穆斯林统治期间的苏非、虔信运动，铸造了一个百花齐放、息息相通的印度精神共同体，把被宗教隔开的印度重新联结在一起，并以鲜明的特色应对西方文明和现代性的冲突，通过泰戈尔、甘地和奥罗宾多等等，一直延续到今天。 　　在殖民统治时代，对印度的“发现”同时成了西方的自我发现，考古的进展令无数失落在时间深处的古代历史重见天日，而对梵语的语言研究兴起了比较语言学，最终导致了对印欧语系的构建，并映照出了其他语言的特点，产生出亚欧一体思想。而对古印度文献的探索催生了如比较文学、比较宗教学等新的领域，持续更新着人类的视野。 　　印度文明最终在全球化的时代摆脱了殖民统治，与它的东方兄弟一样，以沉潜着的巨大生命力抵挡着西方的意识形态。 　　人类有限的认识总是受到时间的限制，在那些被记载、被研究的东西之外，还有无数活生生存在着的事物从来都没进入人们的视野。我们已经看到了的印度只是西方望远镜里的景物，印度文明还有更广阔的世界等待我们靠智慧和眼界去发现，这也是我们发现自己的过程。（郑国栋 中国社会科学院外国文学研究所梵文研究中心） 光明日报社概况 | 关于光明网 | 报网动态 | 联系我们 | 法律声明 | 光明网邮箱 | 网站地图 光明网版权所有

淨本法師: 在古代，有一位道詮法師是念佛的。有一天，夢到一位出家人跟他說：「您平常念佛，已經決定到阿彌陀佛的淨土了，但您的壽命還有三年，所以是三年後才到極樂世界。」道詮法師一聽很高興，可以到淨土跟佛菩薩在一起。但是想一想，他就說：「我的師父、母親都還在世，我就這樣到淨土會不會有問題？能不能延遲一下？」那位出家人就說：「好，我先去問問阿彌陀佛再來告訴您，我也不能做決定。」就這樣夢醒了。道詮法師感覺這夢很真實，不像是騙人的。 三天後，道詮法師真的再度夢到那位出家人，他說：「我把您的願望告訴阿彌陀佛了，佛說您的師父還有十二年的壽命，而您的母親還有二十年的壽命，所以給您延壽二十三年，您就二十三年以後才來極樂世界吧！」本來三年，延長到二十三年。結果，他的師父和母親都是在夢裡所說的時間往生淨土，而道詮法師隨後也念佛往生了。這是記載在佛門歷史《三寶感應要略》的一個真實故事。 道詮法師可以說是凡夫的心態，想到世間有些緣還沒有了，想等一下。如果以其他法門的修行標準來看，哪有這樣子的？修其他法門要「如救頭燃」，就好像我們的頭髮著火了，馬上要把火給滅了，沒有在等的。但是道詮法師就有這一份情執，可是還是不影響阿彌陀佛的救度。 所以善導大師就說，阿彌陀佛的這個法門是以照顧凡夫為優先的，凡夫為本、凡夫為先，聖人反而是後面才照顧的。如果今天阿彌陀佛是專門照顧修行人、聖人，那道詮法師就是沒有分，我們也沒分了。但是阿彌陀佛就是優先照顧凡夫，所以有時候凡夫的心態阿彌陀佛還是會滿願的。但是也要看情況。不要說活到一百歲，躺在床上奄奄一息要死不死的，還要延長壽命二十年，這個看起來就不大可能。不過也不是我說了算，是阿彌陀佛說了算。像剛才夢裡那位出家人也說不能做決定，還是要去問阿彌陀佛。 意思就是說，我們可以有祈願，什麼都可以跟阿彌陀佛說，但是最後我們讓阿彌陀佛決定就好。世間的事情該做的就做，佛照樣念，這樣就好。不要過分的祈求，也不要擔心這樣念佛，阿彌陀佛不管。只要念佛，阿彌陀佛統統都照顧的。煩惱凡夫念佛照樣成就。 所以道綽大師說： 汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？又，五不思議中，佛法最不可思議。 就是說，我們怎麼可以以自己短淺、有限制、有障礙的想法來懷疑阿彌陀佛沒有障礙的救度呢？有些人往往懷疑說，怎麼只靠念佛，卻連沒有修行、有煩惱的眾生也可以得度？這就是以自己凡夫短淺的想法來看高深莫測的阿彌陀佛。

{凈土宗第十三祖師印光大師}文抄法語：什麽是信願行？念佛妄念多怎麽辦？念佛不能懇切怎麽辦？ 修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(只念不聽，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不辍。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。(三編·卷四·淨土法門說要·P967) 所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三） 都攝六根，爲念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳谛聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則爲益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯爲第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切衆生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。(三編卷二《複張曙蕉居士書八》) 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，胡口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書） 信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（文鈔三編卷一《復明性大師書》） 念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 （《文鈔·復陳慧超居士書》） 愿以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。

一六四、 烹殺墮獄 念佛超生 我父親一輩子從事殺生職業-- 熟食加工，幾十年中烹煮動物不計其數。一九八九年，老人撒手人寰（當時由於我們綏芬河市地處邊遠，還沒有人信佛）。 我學佛後，有一天晚上，在夢中見到了父親。他被攔腰吊在一根鐵絲上，頭腳都朝下，地上有一灘血。我突然意識到：因無明而造了無邊罪業的，何止我父親一人？我生生世世的父母何嘗不是如此？我便把彌陀名號的圓滿功德迴向給他們，借助佛力救度他們。 一九九八年的一天夜裡，我又夢見黑龍江齊齊哈爾大乘寺方丈妙修老和尚。他身穿紅色袈裟，坐在法堂上，堂上還有一望無邊的眾生（都是男的）在聽法，旁邊有很多空座位。我走到老和尚面前，合掌念了一句「南無阿彌陀佛」。老和尚點點頭，給我了一捧荷花籽。當時我想：一粒荷花籽就是一粒成佛的種子啊，一定是讓我結緣給眾生。老和尚又送給我一株荷花，說道：「你爸爸再也不用受苦了。」 再夢見父親時，他已是滿面笑容。他身旁還有一口大鍋（就像生前工作時用來煮熟食的鍋一樣），可是鍋中乾乾淨淨，什麼也沒有；鍋的後面站著好多佛菩薩。 我想，父親已經往生了，同佛在一起了。（哈爾濱 悲立記錄 二○○四年九月）

十分精彩👌看左明白安慰了我們自己🙏🙏 南無阿彌陀佛🌞🌞

若真修行人 不見他人過 迴光返照 消歸自性 靜坐常思己過 閒談莫論人非 內在集中體驗 開始覺醒 變得覺知 內在不平衡能量 不需要透過外在世界呈現的方式來平衡 只要內在上去感覺它 釋放它 越來越覺知 就不會造作新的業力 所做一切 隨著最自然的狀態 讓其自然發展 沒有造作 沒有不平衡 無覺知體驗 相對的選擇權 你看到的 只是業力允許你看到的 護念住自己 不要議論別人 只管自己 只看好樣子

《人生酬業》 一切都是業力的顯化 一切都是能量(心物一元)

南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏

是真的!! 南無阿彌陀佛🙏

阿彌陀佛

我們所看到的或遭遇的，是自己業力所返照，智慧之語，阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無大願地藏王菩薩

謝謝，阿弥陀佛

🌄说得很對的一个话题 ! 業力世界中的一切也離不開業力,包括由眼睛看見的一切。 如何把業力世界中的一切轉化成為「道体」之播放模式,正是修行人的功力所在 !

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

神通不敵業力，業力不敵願力。進入佛菩薩的願力，業力就不是問題。看完就算了，別太害怕業力。

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

祝福全天下的好人阿弥陀佛！！！！！

皈依三寶，勤修戒定慧，拜佛，念佛，吃素，放生，阿彌陀佛，(熄滅，貪，瞋，癡)回向一切有情眾生，同登極樂世界

🙏南无阿弥陀佛

若真修行人，不见他人愚。 敦煌版坛经

遇到機會好好珍惜 稍一猶疑就變成可惜

當人放棄上帝的時候，上帝就會放棄人，當上帝放棄人的時候，人就會露出最壞的一面，這壞的一面會在社會上浮現，我們都知道要不是上帝的恩典，我們今天的景況絕對更糟，是上帝的手在保守我們。 一旦我們把生命的根基立在基督這個盤石上以後，我們就可以借着聽神的話并付出相應行動來在根基上建造了。我們要努力學習神的話，并要在日常生活中運用、實踐神的話-

感恩开示🙏🙏🙏

業力確實有，還有業主沒提到。 只有接受般若心無罣礙，才是真修。

🙏

感恩謝謝你我愛妳 ～ 感恩 南無阿彌陀佛 感恩南無大慈大悲觀世音菩薩

祝褔一切眾生 向一切眾生懺悔 眾生眾生，對不起。

Thanks

人生何时何地、 都是学习的好地方、 不是争输赢的地方！ 自醒自觉、 极乐世界尽在眼前！

一切都是能量！ 二元對立的分離主義，就是人類苦難的開始。～業力因果法則 沒有宇宙觀，就永遠不可能有靈性上的進步。～聖愛恩典法則 Guru-Pujanam 敬拜上師 ～努力學習上師的至上特質！ BABA NAM KEVALAM 一切都是至上意識的名號形相顯現 ～萬能力量(ALMIGHTY)、至上本體、一體平等、無分別... 平安喜樂！感恩祝福！

若真修行人 不見他人過 有業力在 他人過在 以此見聞 檢視自身修為在那 謝謝🙏 受教了

我说我怎么比特斯拉看到的多呢？量子纠缠图一看就知道是错的，光子对撞数目不对！九宫太极图也找到多种应用方法了

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

我也是看到別人的不好，就是我的心不清淨。

感恩分享💐🙏

这不是新闻报道，读的太快 ，不能让人安静下来不符合。

💯☘️♾️☮️🙌🏼💖❤️‍🔥💝🙏🏼😇🌈🍀🙇🏼‍♀️

南无阿弥陀佛，感谢佛法开示

我六歲就知道這個

南無阿彌陀佛

说得是我

感恩🙏🏻

感恩分享，南無阿彌陀佛

心歪，看一切都是歪

我看到車子、房子，道路！男人，女人！ 這是我的業力顯現的嗎？？？

聽不太懂

合理

眼见一切色，耳听一切色声，鼻子嗅一切味道，舌头尝一切食品味道，身体一切触受，生心无住，不取于相，无妄想颠倒，无分别执着，那么这一切都是性空，佛性妙有妙用，无常，梦幻泡影尔，包括梦境亦是如此。无心，无佛，无众生，涅槃妙心，烦恼即菩提，业力转识成智。

嘸效啦聽嘸永遠體嘸多少檯面上的精神力跟洞察力在愚癡者之上點都點了嘛係聽嘸歸剛麥嘎狼比較老釋貢過法不在文字上

歡迎網路搜尋-------從死裡復活的和尚(緬) ----感動人的故事

我知道了他是菩萨也照样讲他😂干嘛在凡人面前，伪装凡人！光明正大不好吗？鬼鬼祟祟偷偷摸摸！😂😂

修行，修者行也，當以修心為主，亦一門深入，一門者本心也，不外求。行者，言行舉止盡在法性中，盡在法性中之人，一來不惡言穢語，二來客觀中立。 念佛本是法門，是要無所求的念，念到一心不亂。但執迷者，背離佛陀教義，不斷煩惱，不識自本心，妄想直接求生淨土，不用輪迴是不可能的，將淨求淨以成境，求只會把淨變成境。 經云心即佛，你的本心即真，亦心即佛。不識本心學法無益。不然佛陀說法四十幾年做什麼，就直接跟弟子說，念佛求生淨土，就不用輪迴了。真當佛陀是笨蛋嗎。 錯誤傳承，傳著有，有所求，有所得，有所歸，有淨土可去，不斷煩惱，心外求佛，心外求法，心外求淨，著有而修沉淪苦海，慎之慎之。 佛陀之正法，無所求，不著有，不執空，斷煩惱根，識自本心，本心即是淨土，亦心淨則佛土淨。 修者，當以理性理論和邏輯，加以分析，才不會著有，著有而修將沉淪苦海。

若真修行人，不见他人愚。 敦煌版坛经

真的，超慘的 ☹️

很有感觸

主耶稣在世的时候説的话：我是世上的光，照亮世上一切邪恶黑暗的光。我是道路。我是真理，信我的就有永生： 光來到世上，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，這就定了他們的罪。 約翰福音作者在第19節詳細講解「分離」的原因。與中文和修本不同，第19節的原文起初是這樣的： αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις 這就是分離： 約翰福音作者立即解釋「分離」的原因。「光來到世界，但人喜歡卻黑暗多於光。」人喜歡黑暗，似乎是一種自然的本性。這句話聽起來似乎有點不自然。「人喜歡黑暗？怎麼可能？」在現代社會，黑暗似乎是某種意義的符號與象徵。黑暗有它的顏色、文化、羣組，黑社會、妓女、毒品等。我們作為世上的人，本來從小就好像懂得學習分辨「黑暗」與「光明」似的。我們有自己定義的「光明」文化、傳統與標準。 不過，這些都是幻象。世界喜歡黑暗，不只是某些人的取向，也不只是談及世上某一種文化，它指世上的一切--所有人。「光明來到世間」告訴我們：光明原不在這個世界。它是一種完完全全陌生的外在力量。唯有「光明來到世間」，黑暗與光明才正正式式形成一種對比與差距。世人看見基督的真光，方知道自己一直活在黑暗中。他們喜歡黑暗，已經去到一個自然的地方，在黑暗的基礎上，他們建造自己的光明，然後在這「人造光明」與「黑暗」中作自義的區分。誰知，他們徹徹底底地活在黑暗中--他們喜歡黑暗，不愛光明。 正如登山寶訓，耶穌基督説道：「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏面的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6:23） 世界與上帝的分離，不是他們不喜愛「光」，而是他們以為自己已經是「光」--這「人造的光」，正是黑暗，正是與上帝分離的起點。 默想： 省察自己的黑暗，或許是容易的。然而，在「人造光明」中省察自己的黑暗，想從這些不是光的光明中區分出來，卻是非常困難。唯一的方法是：基督的真光照耀我們。唯有祂的真光來到，我們的「光明」被摧毀，我們才真正被照耀。

謝謝！

Thanks like it

业力是超能力

８７２６

Thanks

境隨心轉

男模老師阿彌陀佛

不懂得自我反省之人，就沒有醒悟。 懂得自我反省之人，就會有所醒悟。

🍓 朋友，你認為宇宙萬物，是爆出來的嗎？是因緣所出的嗎？ 是光所出，能量所出，或震蕩所出的嗎？ 請告訴我，有哪個 民間敬拜的 “天神”、有膽量說，宇宙萬物 是他所創造的？ 但 .... 聖經的第一頁，第一章，第一節， 就宣告了，是【神】所創造。祂就是 主耶穌 的父神。 4千多年以來，這宣言 屹立不倒。敬拜這位真神的人口，在地球，不斷創新高。 👇 💖 起 初 ， 神 創 造 天 地 。 (創世記1:1) 💖 神 造 萬 物 ， 各 按 其 時 成 為 美 好 ， 又 將 永 生 安 置 在 世 人 心 裡 。 然 而 神 從 始 至 終 的 作 為 ， 人 不 能 參 透 。 (傳 道 書 3:11) 💖 諸 天 藉 耶 和 華 的 命(令) 而 造 ； 萬 象 藉 他 口 中 的 氣 而 成 。 (詩 篇 33:6) 💖 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女 。 (創 世 紀 1:27) 💖 因 為 神 差 祂 的 兒 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， 乃 是 要 叫 世 人 因 祂 得 救 。 (約 翰 福 音 3:17) 🍁🌻 苦惱中的朋友 🌻🍁 你向 主耶穌 禱告了沒有？ 不要拖延了。 (耶穌說) 我 是 世 界 的 光 。 跟 從 我 的 ， 就 不 在 黑 暗 裡 走 ， 必 要 得 著 生 命 的 光 。 ✝

我的福報雖然豐厚，但是業障就很重。