歴史探訪・邪馬台国を追って (ハイビジョン編集) 

私は中国人留学生です。いまの標準中国語（北京語）の発音はかなり満州族とか北方民族により変化されてしまいましたので、南中国（江蘇、上海、広東とか）の発音が古代の発音に近いと言われています。そして、私は南中国人です。私からすれば、「邪馬台」と「ヤマト」はまったく同じだと思います。「邪」の南中国発音は「ヤ」に近いです。「馬」はそのまま「マ」です。そして、現存の三国志は12世紀の写本ですから、その以前の中国歴史書の写本で三国志を引用するところ「邪馬台」とされています。そのため、「壱」は12世紀の写本の誤写だと考えられます。実は、私南中国人からすれば「台」を「ト」と発音しても理解できます。つまり邪馬台は間違いなく「ヤマト」の当時の中国語の「音読み」だと思います。 しかしながら、私はやはりヤマト王権の起源は九州にあり、その後東征によって畿内に定着した、という説が一番妥当だと思います。

記紀や遺跡を都合の良いように解釈して自論に結びづける学者よりよっぽど説得力がありました。

ほんとうにすばらしいですね。敬服します。もっと学びたい！

いや～あ。名作＆大作が完成ですね～。九州説の学者、関係研究者が涙を流して喜びそうな作者自身の結論。 私自身もワクワクしながら拝見しました。ありがとうございました。

農地の面積を具体的に推定していて分かりやすかったです！

まきむく❗生活痕跡ありませんよね❕☝️

分かりやすい説明で面白かったです。特に30万人の食を満たす農地が必要だったというくだりは、 魏志倭人伝だけではなく、新しい観点からの考察で興味深かった。

専門家が『説』や『可能性』から離れず比定している話も面白いですが、貴殿の様に素朴に邪馬台国を辿る話は寧ろ新鮮で穏やかで好感が持てます。 最近『邪馬台国の全解決/孫栄健著』を読みました。『邪馬台国』は総称で、今で言う『日本国』と同じとの説です。日本国内に来て日本国探しをしても見つからない、だから邪馬台国に来て邪馬台国は見つからないと言う訳です。邪馬台国が一国として存在すると考えるから混乱するのだと。 卑弥呼居ずる所が邪馬台国では無いとなり、略しますが結果北九州説です。その後近畿移動説の様です。私も昔から移動説と考えています。 私も素人おじいさんとして、貴殿の今後の調査研究に期待します。

いままでで一番に納得出来る説ですｗ 私も九州説を押してましたがヤマタイ国の特定が決められずにいました。GJ!

楽しく拝見させて頂きました。 今後も楽しい動画をUPして下さい。 応援してます！！ ＾＾v

暫くご無沙汰してましたが・・ 熱心に研究なされ感服いたしました。 歴史に疎い僕でさえとても興味がわきました。 今後の研究に期待してます。 お元気でご活躍を！

大変参考になる動画でした。 個人的には九州説、近畿説両方正解だと思っています。 大陸と友好的な時期では、北九州に基盤が有る方が優位でした。 弥生後期では近畿と九州での発達にタイムラグがあります。 九州の方が発展していました、 しかし時期は三国志時代、私が邪馬台国の国防司令官だったら、もし大陸から元寇の時のように大部隊に攻められたら 九州では持ちこたえられないので遷都を考えます。 奈良大和なら、敵の部隊を九州で迎撃、瀬戸内に水軍を配備して迎撃、大阪に上陸しても生駒山が自然の砦になり 奈良南部は、最悪険しい山道を超えて紀州や伊勢に逃げる事ができます。 といった理由で北九州に初め存在し近畿に遷都したのではないかと思います。

一人で研究されたのですか？正直すごいの一言です。 楽しく見させて、いただきました。

力作の動画でした。卑弥呼に興味ありますので勉強になります、ありがとう。

編集がすごいですね^^

よく調べられていますね．面白かったです．徳島市民なので阿波説を応援していますが･･･

邪は古代漢音では　シャ　と読みます。すなわち　シャマタイ国。今のタイ国は昔シャムとタイ両方と呼びますから古代倭人は中国の西南夷となんだか繋がりがあるみたいです。一説によれば　始皇帝が中国六国を統一した後(人口がだいぶ減ったから)徐福に童男童女三千人を集めるに中原地帯から調達することを命じたが難しくて西南と南方の夷人の子供たちに目を向いたそうです。今の日本語の文法が東南アジア国に似ているのもその一理があります。刺青、紋面，歯黒の習慣，熟鮓，糯米，納豆、蒟蒻。高床式、鳥居，神霊崇拝　などなど東南アジアの奥地に見られます。

素晴らしい動画でした。当時の弥生時代のにっぽん国を基盤にした素直で正直で自然の論理展開です。この説を違和感なく素直に受け入れる事ができます。邪馬台国は必ず九州内にあった。また、弥生時代の交易路も交通路も獣道そのもので移動が困難だったことからしても、九州説が自然で、当然の帰結になります 。 畿内説に固執している根暗な学者は、政治的思惑を入れた邪な学説と言えます。これでは、学者失格。妖怪学者と言ってよい。

力作をありがとうございました。異論もありますが賛同する所多々あります。次の研究発表を期待しています。

音量、スピード、聞きやすいです。

こんにちは。記述では帯方郡(平壌南方)からくや韓国(釜山辺り)まで直線距離538km(7000里)です。帯方郡(平壌南方)から直線距離919km(12000里)に邪馬壹国があります。九州にはならないです。書いてる通りに行けば場所がわかります。

馬牛なしって、書いてあったような・・・ ロマンがあっていいよねｗ

小学生のころからヤマトってすんなり読めばいいんじゃないかなって思ってます。 漢字には豆の文字が入ってますよね。豆腐「トウフ」のトウ ヤマトウ→ヤマトでは・・・だめなのかな？

12000里とあるが、これを直線距離とするか道の長さとするかによって場所が変わってくるよへ、記憶では当時の中国にはどちらの距離も測る技術があった筈だがどちらなのだろうな

先ずまつら❗が問題ですよね❕☝️❔

若いころは久留米の学校に通い高良山にもよく登ったものです。 今は、筑紫にすみ朝倉も近いし、周辺は遺跡も多いので時間があるときに思いを馳せながら 巡ってみたいと思います。もし邪馬台国の中心で生活しているとなると大変ロマンチックです。

3:40の地図に大和川を入れたのは鋭い。 大和国は大和川の水運が使えるために交通の便は結構良いんだよな。

「邪馬壱は中国語ではシェマイと読む」面白かった。邪馬壱国、ジャバイと読んで鯖江説を唱えている方がいらっしゃいました。❛シマ❜ という地名や人名が気になりますね。高良神社（こうらじんじゃ）も興味深い、語源が気になります。伊豆に ❛子浦（こうら）❜ があるので。面白かった、また見ます。

見事な作品ですね、 邪馬台国、私も今から約４８年前、研究しました、結論はおらが村が邪馬台国 で、もう何処でもいいや、調べてどうするでしたよ、それから随分、経過しましたが、 これを拝見して、またムクムクと目覚めて来ました、私の邪馬台国は四国です(^^♪ 有難うございました。

書道家の歴史学者がヤマイチ国か邪馬台国かにつき、最初に口述で書かれたものは草書でそれが次第に楷書になったとすれば、ヤマイチ国と断定できないと言っていた。至極真面だと思う。こんなことで変な解釈をすべきでない。例えば台与をトヨと読む。ヤマタイかヤマトか断定できないと言う事だ。　現在出た長浜さんの説が最も正しいなア。

大変な力作でした。最後までわかりやすく編集いただき、ありがとうございました。 実は私も元々は九州説のほうが近畿説よりもリアルだなと考えておりました。 しかし、江戸時代から様々に調べられているにも関わらず、 九州も近畿も、決定的な証拠が出てこないのは、素朴な疑問としてあります。 おそらく、そのどちらでもないのではないかというのが近年の印象です。 農地のくだりについては素晴らしい着眼だと敬服いたしますが、 面積が担保されても、見込み通りの収穫高が得られたかはわからないと思っています。 当時の人力による開拓、開墾作業のみで、鬱蒼とした森を切り開き、水路を張り巡らし、 それだけの広さの農地を開発できたのだろうかという疑問が拭えないでおります。 結論としては、のちの飛鳥時代につながる歴史を観ながら解釈すべきではないかと思っており、 誰も着目していないエリアにこそ、邪馬台国は眠っているように思えて仕方ありません。

「邪馬台国の卑弥呼」ではなく「八女大国の日御子」説 魏志倭人伝は、当時中国の魏王朝が倭の国（※日本）から来た大使の存在について書き記した書物です。 その時に、本当は「八女大国の日御子」（やめたいこくのひみこ）と名乗ったものを、「邪馬台国の卑弥呼」（やまたいこくのひみこ）と聞き誤った、とする説です。「神功皇后がこの地を制圧したのは、八女が聖地であったから」説 神功皇后とはヤマトタケルの息子のお嫁さんだった人。旦那を熊襲（※）に殺されたことから、時の大和王朝の九州、朝鮮の征伐を陣頭指揮したという伝説の女丈夫です。 この神功皇后が、八女地方を治めていた田油津姫（たぶらつひめ）を討伐しているのですが、なぜわざわざ八女を討伐したのか？ それは、この地が邪馬台国の跡であり、つまりは聖地であったことから、特に政治的な象徴として大和王朝が手に入れる必要があったのだとする説です。

籠目の魔除もタイ族にあります。よくタイ族の家の入り口の近くに竹で編んだ六角形の魔除を立てています。あれをタイ族の言葉で　タリャウと呼びます。

おつかれでした。私は門外漢なので大して知らないのですが、 よくお一人で考えられたと敬意を表します。 当時の日本語ではYAMAI･･･のように母音が連続する発音がなかったから YAMATAIの間違いであろうと推論されてる様ですね。あと、宇佐神宮の地下を 掘ると色々分かる筈という意見には興味があります。 個人的には、使者は朝鮮半島から出ずに半島の人達の話だけを聞いて倭人伝書いた、 カラ出張説を支持しているので邪馬台国の位置も存在の有無も疑問視するというか、 半島人との交流があったどこぞの大きめの一集落で特別視する必要はないと考える、 ロマンのない人間であります。

その距離の計算だと壱岐から唐津まで千里の半分の500里しかないけど。

高良大社いってみよっと。

編集すばらしいですね ところで壹と臺にこだわっていますが一支國が魏志倭人伝では一大國と書かれていることに疑問を感じませんか？

『漢書・巻二十八・地理志・第八下』に「楽浪海中に倭人有り。分かれて百余国を為す。歳時を以て来たり、献じ見(まみ)ゆと云ふ。危(うみやめ)の四度より斗(ひきつ)の六度に至る。析木之次と謂ふ。燕の分なり」とあります。 　分野説・天文(歳星紀年法)を勉強してもらえると、析木之次は現在の遼寧省・吉林省を指していることというかとが、ご理解願えると思います。 　倭国＝古代日本ではないのです。『漢書』の班固を信じるか、東京帝国大学の似非学者を信じるか、貴兄次第です。

邪馬台国は、北九州より南九州かもしれませんし、新しい説で四国かもしれません。 キンドルの「邪馬台国は〇〇にあった!?」という本に各説の比較が合って面白いです。

結構力作ですね。　耕作必要面積には共感も現吉野ヶ里遺跡規模では都にはふさわしくないのでは。　また帯方郡ソウル説は？　ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-QWQIgDh8dJg.html

農地の説明は数字でわかりやすかったですが、この面積は古代の地図から出たものでしょうか？ 大阪・奈良は現在とかなり地形が違っていたと聞きました。 いずれにしろ、九州説の方が理に適っているいるように思います。

凄いね個人でここまで研究されるとは　近畿説がやや有力かなと個人的は思いますが果たして何処か　生きてるうちに解ればイイナー

古田武彦説ですね！

壱に似た、動画中でイと読むべきとされる文字は、中に豆が入っていることからも、「トウ」と読めると言う人がいます。トウならやまとのとに近いし、トウと読めたんじゃないかって僕も思います。

興味深く拝見させていただきましたが、現代中国の発音で「シェマイ」はいただけないです。ご存知の通り漢字は表意文字であり表音文字ではありません。中国は異民族による征服が繰り返された歴史があるので、漢音、唐音、呉音とコロコロ発音が変わってきています。 昔テレビ番組で、卑弥呼を当時の発音で「ピメコ」、邪馬台はたしか「ヤマト」に近かった記憶があります。蛇足ですが「シェマイ」が「ジェダイ」に見えて仕方ありません。

邪馬台国論のほとんどが遺跡からの推察が多く、位置を示す記述の全てを納得する推察をしない 位置表示ででたらめを書くのであれば、生活様式でもでたらめを書くでしょ

大変素晴らしい推理ですね。楽しく拝見出来ました。陳述は、草書で原文を書きましたが、後の役人が楷書にするだんかいで、豆を意味する字から、一を意味する字と間違えてます。豆、とです。邪馬台国は、ヤマトコクと読みます、最初に山門に上陸した、ヤマト族は、イスラエル民俗ですが、やがて吉野ヶ里遺跡を拠点にします。佐野命の神武が奈良で即位したのが西暦57年です。その後イトク天皇の時にコメが豊作で狙われて戦いとなり負けて四国や九州に逃げています。孝の名の付く4人の天皇の時です。久留米周辺にわずかに神社の痕跡が残っています。この時山門から吉野ヶ里に移ったヤマト族と旧ヤマト族エフライム系の天皇家が合流しています。孝霊天皇の時に決起して、四国からから吉備を攻めて、勝利崇神天皇の時に畿内に再び入ります。山門にあったヤマトコクは、天皇と合流し畿内に入りヤマト王権と繋がります。邪馬台国は、九州から転々と移り変わり畿内におちつきます。卑弥呼は、日の巫女の天皇の上にあたる祭祀王ですから、天皇とセットで移動しています。孝元、開化、崇神の三人の天皇の祭祀王です。ヤマトトモモソヒメですね。孝霊天皇までは、確かに久留米辺りにいましたが、その後の大乱は、四国が舞台そして畿内。ヤマトトモモソヒメの痕跡は四国には有りますが、九州は神功皇后の時に消されてしまいわからなくなってますね。

其の国に丹有りは❕☝️どうなりますか❔

邪馬台国は九州北部と言うのは賛成ですが、上陸地点が問題ですね。

邪馬壹国が吉野ヶ里なら、水銀朱はどこで産出されたのですか？ どうして最初から伊都国に上陸せず、わざわざ末盧国に上陸し、陸行したのですか？ 溝口さん、お答えください。

三角縁は邪馬台国と関係ないよ

道は阿波より始まる

阿波です

邪馬台国は奈良ではないでしょう鉄とか絹とかあまりに無関係のものが多い鏡も三角縁は違う

最近、古田武彦氏の「邪馬台国はなかった」を読んで、その本では邪馬壹国は福岡市（博多湾沿岸）と断定されていました。素人の私的にはすごく納得できたのですが、主さまはどう思われますか？

シェマイ国ですか。じゃあ磐井かもしれませんね。 個人的には邪馬台国の台与は豊鍬入姫命のことだと思っています。第十代崇神天皇の皇女です。 卑弥呼は崇神の姉の可能性もある。 投馬国は丹波国、だとしたら元伊勢あたりに卑弥呼の神宮があったかもしれないし、或いは大和国檜原神社に卑弥呼の神宮があったかもしれない。

興味深い動画でした。 私は、邪馬台国は天草市だと思っています。（発掘調査をすれば何か出てくる筈です。） ①　魏志倭人伝に書かれている通過地点： 帯方郡（ソウル） → 狗邪韓国（韓国慶尚南道） → 對海国（対馬） → 一大国（壱岐） → 末盧国（唐津）→ 伊都国（多久） → 奴国（佐賀平野） → 不弥国（佐賀平野） → 投馬国（熊本） → 邪馬台国（天草）と推測。 ②　帯方郡から女王國までの12,000里のうち、末盧国（唐津）までで既に10,000里使っていることから、残り2,000里 ③　邪馬台国は伊都国の南にあると三回書かれているので、伊都国の南に有るのです。 では、伊都国に行くにはどうすれば良いか？ ④　末盧国から伊都国　・・・　東南陸行500里にして、伊都国へ到る。南に有るのは島原か天草。で、どうやって行くんだ？⇒一旦、不弥国まで行きましょう。 ⑤　伊都国から奴国　・・・　東南陸行100里、奴国に至る。 ⑥　奴国から不弥国　・・・　東行陸行100里、不弥国に至る。 ⑦　不弥国からは再び「水行」となり、南に２０日で投馬国。佐賀平野から有明海を南下して２０日で熊本平野？と思われるかもしれませんが、使者は女王には恐らく会えておらず、伝聞であったと仮定し、２日を２０日と聞き間違えたと推測しております。 ⑧　邪馬台国は海中の島の上にあり、一周が5,000里余り。　 ⇒　天草では？ 伊都国の南だし、島原は島じゃないし、女王には滅多に会えないって事で。 ⑨　邪馬台国と対立した狗奴国は魏志・魏略共に女王国の南にあると書かれている。邪馬台国より南に国がある。⇒　四国説ではない（当初は高知と仮定して調査してたが無理でした。） 狗奴国は薩摩の人たちかな？水俣市とか出水市の辺りまで、勢力があったのかと。 ※１里は、韓国慶尚南道から唐津までの１８５kmを３０００で割った約６０mとしました。

図もデータも多く勉強になりました。 ただ、総括的に「帯方郡から一万二千里」といった場合、地図に落とした後の直線距離を書くのでは？と思います。「東京からワシントン」と言ったら地図上の直線距離ですね。 魏使は日本列島を時計回りに回転させた勘違いをしていたようですから、そうした補正を入れると畿内になります。

卑弥呼の墓(福岡県みやま市瀬高町女山)にある女山神護石の権現塚「円墳、高さ5m、周囲140m」町の観光パンフに卑弥呼の墓と紹介されているものがある、それと卑弥呼が亡くなったのは(AD248年)です、その頃は大和朝廷は11代、垂仁天皇の時代です、そしてこの天皇の時代に纏向遺跡が建設された、したがってその中にある箸墓古墳は卑弥呼の墓でないし、卑弥呼=天照大神でもない。

「壹」のつくりは豆だから当時の発音は「トウ」だろ。したがって「邪馬壹」は「ヤウマトウ」だ。「ヤウマトウ」は、ヘブライ語で「神の民」を言う意味。「天皇（スメラギ）」は、「シュメールの皇族」という意味。シュメールの皇族の紋章は16菊花紋と同じ。

長浜浩明氏の説(九州説)だと史料のここはこう間違えているはずだ！などのご都合主義で歴史創造(笑)的な解釈をしなくてもすっきり理解出来ます。 というかファイナルアンサーでしょう。 奈良や四国の説は今ではお笑いですねｗ

この問題を中国人の視点から見れば，邪馬台国は基本的に九州の島でのみ可能です。中国人を本当に面白くしているのは、九州のYAMATAIが本州のYAMATOになったの経緯です。

陸行１月、水行１０日 この記述から見ても、内陸にある吉野ヶ里は無理がある。 船を使って１０日かかるとなれば畿内説が有力だろう。

九州説の典型ですね。九州説の根拠の一つは白鳥庫吉から古田武彦までの短里説にある。九州説は全て短里説でないと成立しない。もちろん『東夷伝』にはそう読める部分もあるし、古田武彦が論拠としている文献もある。しかしそれは絶対的なものとは言えない。例えば垂仁天皇記に皇子の身長を『一丈二寸』とある。また反正記には『天皇御身之長九尺二寸半』とある。これらは周尺が基準になっていると考えられる例である。古田武彦は魏の時代には短里だと想定しているが、この世には短里と長里という二分された距離単位があるわけではない。周尺の元は人体が基準になっている。例えば両手を水平に伸ばしたときの長さが身長であり、『咫』は女性の手指がつくる長さを基準にしている。崇神紀では筑紫➡南鮮を二千餘里としていて『東夷伝』の記述と矛盾しない。この周尺の基準を若干縮少したのは秦の始皇帝であるが、それでも古田説のように150mを70mにするような短里化ではなかった。

すみません　細かい指摘です。筑紫平野ではなく筑後平野です。

箸墓じゃないことだけは確実。卑弥呼に比定されてる天照の弟の素戔嗚が箸を知らなかったんだから、姉の卑弥呼が箸で女陰を突いて死ぬはずがない。それに前方後円墳だったら、魏tにはない特異な形、大いに塚を築く、くらいの記述以外に書き込まれただろう、奇なる塚を築く、とかなんとか。

水行は天草あたりで島沿いに移動して、なんだかんだで鹿児島辺りの桜島が見える所が邪馬台国だと思う。何ていうか、女祈祷師と火山って、セットでしょう。

第一神朝 天之世(あめのよ)七代 ？【820年】 第二神朝 天之御中世(あめのみなかよ)十五代 ？【35万人・1849年】 第三神朝 高天原天神世七代 ？初代【たかまがはらあめのかみのよ】 ？【国常立尊・(くにとこたちのみこと)】 ？【伊弉諾命・(いざなぎのみこと)】 ？【506年】 ？【日本への移動は第三神朝から10万8千人くらい】 第四神朝 豊阿始原之世五代(とよあしはらのよ) ？【487年間】 第五神朝 宇家潤不二合須世(うがやふじあわすのよ) ？【五十一代2250年間】 すなわち世にいう ？【富士王朝】へと続くのです。 ※皇祖皇太神宮 【富山市御皇城山】 ※神代文字 【神代の万国史】 ※天神七代 ※皇統二十五代 ※不合朝七十三代 ※神倭朝百二十五代 【神武天皇～令和天皇まで】 ？位山【岐阜県飛騨山】 スメラノミコト ①先代旧事本記 ②大本神諭 ③日月神示 ④月蔵経 ⑤国記・天皇記 【栗鹿大明神元記】 (あわがだいみょうじんもとふつみ) ※栗鹿神社⛩️ ⑥大日本国一宮記 (だいにほんくにいちみやき) 古事記 日本書紀 竹内文書 宮下文書 九鬼文書(くかみもんじょ) 上記(うえふつみ) 安倍文書 和田家文書 古史古伝 豊国文字 日月神示 ヲシテ文字 カタカムナ 月蔵経🗾🗾

魏志倭人伝、日本書紀、古事記、日向国風土記と素直に読めば、宮崎がど真ん中でしょう

邪馬台国はやまとこくじゃないですか。台はととよみませんか。台与はとよですね。やまとを中国読みで邪馬台国と書いたのですよ。末羅国は唐津じゃないと思います。壱岐から1000里はない。500里あるかどうかです。とても近い。古代九州北部に松浦といううところがあったのじゃないですか。壱岐から1000里ぐらいのところです。

当時の魏と倭国の関係をわかっている人間は、ほとんどいない。 なぜに「倭」の漢字を選んだのか。 なぜヒミコに、「卑弥呼」と漢字を当てたのか。 「魏」＝「千」+「人」+「女」+「鬼」である。 そして倭人伝には、「卑弥呼は宮殿に、（千人の婢）を従えていた」 と書かれている。つまり、 「倭国」＝「千」+「人」+「女」+「卑」 「鬼」と「卑」。よく似ている。もちろん偶然ではない。 漢字の奥義を知る人間にわかるように、 そのように、漢字を当てたからである。

多くの人が、魏は「瀚海を渡れなかった」「里数は一寸千里法で測った」の２点を見逃している。 　転覆しやすい古代船では、対馬から壱岐に渡れず、倭国連合運営の交易ルートを通ったのです。つまり、対馬から出雲(投馬國)経由で壱岐に辿り着いたのです。対馬海流は東への流れが早く、漂流航法の準構造船は春秋の移動性高気圧でないと運行は無理で、平底で不安定、吃水が浅く僅かな波でも転覆の恐れがあった。 　このように考えると、地乗り航法が多いので、帯方郡から水行20日、水行10日陸行1月は、試算的にも妥当。 ザックリな交易ルートは、出雲→宗像→壱岐→伊都國→五島→狗邪韓國→対馬→出雲で、伊都國は積込んだ交易品の検察と、税を徴収し、同盟国に分配した。 　海峡を跨いでの距離測定は一寸千里法ほか有えない。 千里は数学的には76.6kmの短里なので、沙里院・狗邪韓國・対馬・壱岐・呼子・宮崎神宮で日陰長を測量し、句股術で計算すれば、東西と東南斜めの距離が算出できる。 　里数表記は、魏が描いた地図を観光案内風に、島の大きさと配置を説明したもので、距離の説明後は道程を日数で示している。 方向も地図を見ながらの説明であり、場当たりな方向ではない。(投馬國は沙里院からは南方向） 対馬と壱岐の間は千里だが　渡るのに数十日かかるのを説明しているのです。 　周旋5000里は女王國(九州本島含む）のザックリとした大きさを示し、12000里は邪馬台国の場所ではないでしょう。 ほか、シミレーションしてみると7000里、500里、100里、4000里も一寸千里法で算出できる。 　なお、不思議なのは卑弥呼の時代には、勒島から壱岐に(対馬と出雲を通らない)直行する新航路があったのに、なぜ従来航路を通ったのか。たぶん対馬の調査は必須だったし、邪馬壹國は出雲・対馬が倭国連合から遠のいたので、九州本島内が有力でしょう。(倭国大乱) 　また一寸千里法は、年１回の夏至に２箇所で同時に測量するが、魏の技術では１班でも可能だった。 以上　長くなり済みません。

シェマイ❗セマイ❗狭い❗