淨界法師 ：《佛法修學概要》
時間: 2013/06/26
地點: 洛杉磯 淨土教觀學苑
編號：第四十六集 / 期中座談5
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【學員提問】請問師父，二乘人修四諦跟十二因緣法，那麼四諦跟十二因緣有什麼不同呢？
【師父答疑】四諦跟十二因緣，他們目標相同，過程不同。他們兩個都是同證偏空的法性，同入偏空的涅槃，這個目標相同。過程有什麼不同呢？聲聞人，他偏重在苦諦這一塊；緣覺人，偏重在集諦，他偏重在處理煩惱這一塊。
我們解釋一下。可以這樣講，聲聞人是比較感性的，他在厭惡生死的時候，對於人生的痛苦感受比較深。他是先從對三界果報的一種感受的厭惡，才啟發他無常無我的思惟，而調伏他內心的愛取跟我執的顛倒。他完全是因為苦諦的刺激，才產生這樣的觀行，所以他這個人是比較感性的。但是這個人有個問題，因為他對痛苦的感受太強，相對來說，你要他發菩提心會比較困難。
所以經典裡面形容二乘人「觀三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人」，其實就說盡了一個聲聞人的內心世界。他自己的生活經驗、他所學習的佛法都是過度的悲觀，他把人生想得一文不值。所以他一旦離開娑婆世界以後，永遠不想再回來，因為他不想再面對過去的痛苦了。所以聲聞人他對苦諦是有強烈感受的，這是第一個不同。
緣覺人他比較理智。緣覺乘的人會離開三界，大部分都是修禪定。這種人都是煩惱淡薄，所以他對痛苦的感受也不深，但是他完全是從智慧的層面去解脫的。「春觀百花開，秋睹黃葉落」，或者看到佛法「諸法因緣生，諸法因緣滅」，他悟到無生的道理，他就走了。那麼他對人世間的痛苦的感受相對比較薄弱，所以這個人要發菩提心相對容易一點。
他如果得到更深的道理，他就會把自己的層次提升，因為他知道只是思惟空觀是不圓滿的，他會從空觀裡面從空出假，開始從空性裡面觀察緣起，看到佛菩薩的功德而生起好樂，重新調整心態，啟動他第二波的修行，開始追求無上菩提。
所以結論：聲聞人是感性的人，是比較鈍根的人；緣覺乘的人是利根人，他比較理智。當然這兩種人一旦發了菩提心以後，聲聞人就比較偏重於悲增上菩薩，如果他轉得過來的話；那麼緣覺乘的人就比較偏重於智增上菩薩。
這個地方有沒有問題？就是四諦跟十二因緣的操作，四諦是偏重苦諦，十二因緣偏重在愛取，他直接調伏愛取，不需要理由，不必因為三界是痛苦，他只知道愛取對他是一種障道，他就把愛取滅了，不必由痛苦的理由來刺激他，這種人利根，智慧比較利根。
這個四諦十二因緣的操作有沒有問題？這兩個對我們淨土宗都很重要，我們待會兒會說明。我們看下一個。
【學員提問】請問師父，從大乘淨土宗的角度來修學四諦、十二因緣，和二乘人的修學在心態上有什麼不同？
【師父答疑】我們淨土宗的人，可能會重視人天乘的這個懺悔、吃素、不殺盜淫妄等等，但對四諦十二因緣是比較忽略了。但這一塊忽略掉以後，問題就嚴重了，就是你破除了外在的障礙，但是你內心的障礙沒有對治。
從大乘的角度來看四諦十二因緣，我們可以把它的系統升級，不是完全忽略，是升級。因為四諦十二因緣的操作有助於我們調伏愛取，但是問題在於它是單向思考。人天乘的法也是單向思考，二乘法也是單向思考，它只有調伏沒有引導。如果你要進入大乘佛法，諸位！你一定要培養你自己的雙向思考，就是調伏跟引導。
我不知道諸位日常生活中你是用什麼心態來面對人生？你遇到痛苦的時候，第一個，你對人生的厭離；第二個，你要立定志向--我一定要求生淨土，我一定要成佛，才能夠做出改變。如果你只是一路的遠離，其實你沒有合乎大乘種性。
大乘佛法遇到一個因緣刺激的時候，他一定雙向思考，有所調伏，有所引導。他一定要立定志向--我成佛以後我要對這個事情做出改變。當然不是現在，你要發下一種引導自己往無上菩提的力量，而不是只有厭離娑婆。
所以二乘人他們修四諦十二因緣這個法是沒有錯的，錯在他們的心態太自私了，這個是心態。所以我們到下一堂課會知道一佛乘，一佛乘這個「一」就是貫穿，會把前面的法貫穿。其實佛陀講人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，它是可以貫穿的。
從大乘角度，所有法門你都要學，只是用不同的心態。四諦法重苦諦，十二因緣法重愛取，這個對淨土宗是很重要的。你在思惟苦諦、調伏愛取的過程當中，把它激發到往生淨土，圓成佛道，有所調伏，有所引導，這樣就對了。
四諦十二因緣這一塊有沒有問題？請說。
【學員提問】師父慈悲！我是想問，如果是一個大乘的修行者，他的心態是大乘，可是他的行為是二乘可以嗎？就是把心態調整成大乘的，可是行為上沒做到。
【師父答疑】他是心態是大乘，他的行為就是大乘。好，請坐。她的意思其實是這樣，我們智增上的菩薩，他的行為很像小乘，所以我們很難從他的行為去判斷他是大乘小乘。因為你看菩薩戒，初心菩薩他是要共聲聞學。本來我們大乘是要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，但是他大乘佛法可能在初學階段會放棄度眾生這一塊，但是他放棄只是放棄行為，沒有放棄心態，就像你說的，他還是大乘。
我們這樣講好了。我們要到某一個地方，大乘佛法要到一個某甲的目的地，二乘人也要到一個地方，但前半段會走得一樣，但是到了後半段就各走各的。初心菩薩的行為會等同聲聞人，是相同，沒有錯，但是他是大乘，因為他心態有調伏力有引導力，他種下的種子不同，他種下的是一種大乘種性的種子；聲聞人他的心態狹小，他整天只想到自己，所以他種下的種子是小乘的種子。
諸位！現在我們很強調法門的不可思議--五乘法門，所以大家的觀念還沒有建立起來，還沒有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的時候，就不談法門，談心態了。心力引導法力，不是法力引導心力，法力只能夠加持心力，它沒辦法引導心力，不可以！這個觀念我們還沒有上，我們下一堂課五乘講完以後會講到一佛乘。
我們現在的概念是這樣：我們認為五乘是片段的，人乘是一塊，天乘是一塊，聲聞是一塊，四諦、？二因緣、六度好像這個之間沒有關係，好像一個念珠散滿地。你先有這個觀念沒關係，但是到最後我會幫你找一條線，把這五個念珠串起來。到一佛乘的時候，它是一條線的，它不是一個法門，它只是一種觀念。我們把五戒、？善、四諦、？二因緣、六度這麼一個散亂的法，把它「吾道一以貫之」，這個就是《法華經》的思想了，這個對大乘佛法很重要！
法門沒有高低，就像藥，你需要你就要吃。你這個人很少造罪，五戒對你來說就不重要了；你這個人世間感情重，雖然你行為很好，你感情太重，四諦？二因緣對你就是良藥，因為它專門治感情重的人，這個藥對你來說就要吃了。你不是說：「欸，這二乘人修的。」誰跟你講二乘人要修的？你用不同的心態去修，在修這個調伏的過程同時迴向無上菩提，所以它同樣能把你引導到成佛之道。
我們到了最後，會把諸位片段的佛法概念，五戒十善十二因緣，要把它串起來。串起來以後，你接觸到五乘的時候你就知道要怎麼去為自己調整。
我們生長在末法時代，你必須為自己配藥。如果你還記得我說的話，我們剛開始上第一堂課的時候，我說，我可以講一部通途的《佛法概要》，但是我沒辦法講一部屬於你個人的《佛法概要》，這個我做不到，我不是佛陀。
所以《佛法概要》即將上完的時候，你要去思考怎麼佈局你自己的一套《佛法概要》。這個法門的加減，你要加重哪一塊，可能你自己要有一個佈局：這個五年之內，我先吃哪一塊。我先懺悔，那麼我就先佈局三年懺悔；最後第二個三年，調伏愛取，怎麼樣怎麼樣，你自己要有一個規劃。那當然就是你要了解自己，你的問題出在哪裡。
這五乘法門，每一個法門對你都意義非凡，沒有一個法門跟你沒有關係的，絕對不可能！只是你怎麼去取舍，怎麼去調配而已。這就牽涉到你對自己有多了解了。末法時代，有法無人。我們遇到很多很多的法都還在，但是，沒有一個善知識可以幫你配藥。醫生不在了，所以你自己要知道怎麼去調配。但是我只告訴你，到最後會把它貫穿起來，這五乘法門沒有一個法門跟你沒有關係的，都有關係，只是你的輕重緩急而已。
視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
RU-vid: / @amtb-io
播放列表 (playlist): • 淨界法師開示
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2 июл 2024
