真理天道的殊勝 土地公求道後喜極而泣 借竅叩謝皇母降道之恩 叩謝天恩師德 

謝天恩師德

虔誠為善 善哉

道真理真天命真諸天神聖共助道

感謝天恩師德

道真理真天命真， 若不修己亦墮塵。

一這是非常的殊勝因為土地公求道不用再輪迴六道輪回

太殊勝了 無量感恩

道真理真天命真，道的珍贵，感謝天思師德

感恩分享！这影片将会让更多的众生明白道之宝贵！谢谢您！

看看大德土地公求得真理天道後,激動感恩到無法言語,用古代聖賢大步頂禮叩拜仙佛來叩謝天恩師德,顯然的土地公對於天道珍貴認知比我們有更深頓悟,我們更應 該以此為例,更要迴光我們自己的德性修真,"道"有多珍貴?連土地公都無法用言語道盡,我們更應該珍惜這彌足珍貴的真理大道..... 我們一起替大德土地公能得正果回天歸位恭賀祝福吧....

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第一次看地主求道，祂知道，道的保贵求道前是担心求道后大兴奋了，感恩分享视频的前賢。

【轉載】真空家鄉的嚮往──一貫道的婦女及其地位 作者： 何采穎。高雄市立高雄女子高級中學。高二十五班。 洪于婷。高雄市立高雄女子高級中學。高二十五班。 指導老師：洪美華、陳君涵。 真空家鄉的嚮往──一貫道的婦女及其地位 1 壹●前言 一、 研究動機： 由於研究者之一於親友聚會中，意外發現了身邊有眾多的一貫道道親，因此對這個沒聽聞過的民間宗教萌生了興趣。經過進一步的瞭解之後，發現它的教義思想和我們所知的宗教有很大的不同，尤其是它給予女性較大的空間，和現今蓬勃發展的女權運動正好互相輝映，但這種現象在其他宗教中卻較為罕見，更顯出一貫道的獨樹一格。 儘管一貫道也有不少的研究文獻，但大多針對教義、組織和政教關係，關於一貫道的女性地位，卻少有相關的探討。因此，我們擬就這項議題做初步的 分析與推論。 二、 研究目的： （一）藉研究婦女加入一貫道的原因，了解台灣社會變遷與宗教關係 （二）了解現今台灣一貫道的婦女地位 （三）透過研究一貫道的婦女地位，進一步了解民間宗教信仰的特質 （四）藉由對一貫道的研究，增進社會大眾對一貫道的認識 貳●正文 一、一貫道在台灣的發展與基本教義 （一） 一貫道在台灣的快速拓展及其原因 一貫道源於清朝的民間宗教──先天教，1929 年張天然融合儒、釋、道三教與其他民間宗教創立了一貫道。 1940 1960 1970 1980 現今 傳入台灣 戒嚴 禁教 經濟 解嚴 合法化 成為世界性 信仰人數 宗教發展至今，「目前已成為台灣第三大宗教」（參考台灣信徒協會 www.tour.org.tw/product_cg14306.html），其能如此快速發展，另有其外在與內在因素： 1、外在因素：台灣的社會、經濟因素 隨著社會變遷，一貫道滿足中下層社會勞動階級的需求，以具親情氛圍的家庭式佛堂，吸引人們，為他們提供心靈依歸，因此信徒逐漸增加。但在發展的過程中，社會卻逐趨功利化，人們價值觀開始產生混淆。此時一貫道追求的「真空家鄉」、回歸無生老母的「道」與修道渡劫等思想，吸引更多人來求道。 ２、 內在因素：一貫道具有的宗教社會功能 在儀式方面，早期一貫道以神佛下降的方式來敘述教義──稱為「聖訓」，藉「聖訓」重申信念。並以飛鸞扶乩的方式證明神靈的存在，使信徒們能夠堅定「道心」。 在傳教方式方面，一貫道並不像西方教派公開宣揚教義，而是透過道親向親朋好友推廣一貫道的理念。例如，透過血緣關係向親人宣揚；或在社區中利用敦親睦鄰之際，向鄰居宣揚教義。 （二） 一貫道的基本教義 一貫道認為宇宙由無生老母所創。天地初成，無生老母派遣原佛子到人間生活。但原佛子卻「貪戀紅塵假景，迷失本來性靈」，無生老母於是降下了「一貫道」，讓這些迷途的原佛子藉由「求道」、「修道」回到祂的身邊。所以一貫道 表示人們只要努力修道，即可在災厄來臨時安然渡過，並且還可「天榜掛號，地府抽丁」，死後回歸老母身邊。在這基本教義之下，一貫道包含了兩個主要的信仰內容： １、 神祇信仰 一貫道號稱五教合一，崇拜五教聖人，但因發源於中國，三教合一思想仍是主要的信仰，中國式的神祇還是較具明顯的地位。以無生老母為主，另有彌勒古佛和濟公活佛。 （1） 無生老母：也稱為「明明上帝」或「無極老母」，為一貫道中地位最為崇高的神祇，也被認為是萬物的泉源。有關祂的部份本文將真空家鄉的嚮往──一貫道的婦女及其地位在後面詳加論述。 （2） 濟公活佛：「一般鸞書中常見的神靈，因其半聖半凡的叛逆性而成為社會下層信徒的信仰。」(陳信成，1999) （3） 彌勒古佛：是佛教的神佛，在一貫道被視為掌白陽期的主要神明。 ２、 五教合一思想 為何稱為一貫道？顧名思義即所謂的「道，一以貫之」，其稱儒、釋、道、耶、回等五教皆出同源，源自唯一的「道」，也就是來自無生老母的撫育，並加以闡發五教聖人的思想成為一貫道主要思想來源。一貫道雖然注重五教合一的多元性，但仍舊以中國儒家思想為中心，所以強調道親要修身養性，實踐道德。 （三）婦女加入一貫道的原因 一貫道能吸引眾多女性有意願加入，與它能滿足婦女自身特殊的宗教需求與救助有關。根據我們就近訪談高、屏地區的興毅組、寶光崇德組的女道親的結果，有關婦女入教的原因，可分成幾方面來加以探討： １、 外在社會變遷的影響 台灣還是農業社會時，下層社會的婦女，平時雖因參與部份農事而擁有不少的家事決策權，但在傳統思想的影響下，她們大部份仍需負擔全部的家事及部份的農事，造成身心的勞累，於是企盼找尋精神的寄託。一貫道只要皈依求道，即為老母的兒女，就能結束苦難的歷程，達到極樂彼岸，頗能迎 合一般農村婦女的需求。 隨後經濟起飛，工廠林立，大量鄉村人口湧入都市謀生，不管離鄉背井、或是城市的女工，她們身體的疲憊加上空寂的心靈，亟需一精神的寄託。隨著社會的轉型，此時一貫道的道親也進入城市設立家庭式佛堂宣道，無生老母信仰的慈母呼喚、加上佛堂的溫暖確實撫慰不少女工的心，也因此在這時期增加不少女工入教。 今日，許多婦女投入職場，同時擔負工作與家務的雙重重任，身心壓力非常大。當她們無法兼顧工作與家務，甚至身心出現問題。此時因應社會轉型的需要，一貫道以理性為依歸，追求所謂的「真空家鄉」，強調以儒家真空家鄉的嚮往──一貫道的婦女及其地位的道德倫理重建社會新秩序，這些宗教訴求重新吸引不少婦女求道，其中就包括許多的女性知識份子。 ２、 「血湖信仰」救贖說的影響 傳統宗教思想認為婦女不潔的經血具有極大的破壞力，婦女一切的罪惡皆源於此，並剝奪其宗教參與機會。但是一貫道卻破除這種傳統觀念，進而提出革命性的說法──即「血湖信仰」自我救贖說，主張婦女不論是否在月經或是懷孕期間，都可以進入佛堂，女壇主也可以無禁忌的主持儀式，只要真心修道，婦女也可得道。 ３、 尋求人際網絡與生活空間中的自我肯定早期農業社會中的婦女，生活場域比起男性狹小。除了家人之外，極易與其他婦女形成互助的團體，藉此以傳達訊息、互相影響，有許多的女道親即因鄰居婦女的介紹而入教。這種情形在今日社會也一樣持續存在，少婦女接受親友的介紹去接觸一貫道，因此在一貫道中常常出現全家或整個家族一起入道的現象。 二、一貫道中的兩性觀與婦女地位 （一） 一貫道的兩性觀 經卷有言：「無生母，產陰陽……生一陽，生一陰。」陰陽並列、男女是對等的。又言：「吩咐合會男和女，不必你們分彼此。」「無生法、遍天境，男女同修」（出自天真古佛考證龍華寶經），由此可知一貫道認為男女生來平等，在修道時具有同等的權利和機會。 （二） 信仰中的女神形象 宗教信仰的神明為了滿足不同教徒的需求，多數會隨著社會變遷而有所 不同。一貫道在動亂時代創立，為撫慰當時焦慮不安的人民，信仰的神明中女性神為數不少，包括無生老母、南海古佛（觀世音菩薩）、中華聖母（師母孫慧明）等，不只具有慈悲為懷、捨身救世的形象，也溫暖當時受創人們的心。 １、 從無生老母信仰看母神崇拜 真空家鄉的嚮往──一貫道的婦女及其地位 一貫道信仰中以無生老母的地位最崇高，祂派遣五大教的聖人宣揚道統，目的就是為了把迷戀在紅塵的九六億原人兒女收回家鄉。由此可見無生老母信仰不僅反映女性神明解救眾生的形象深植在信徒心中，同時對老母的尊崇不但表達了傳統的孝親觀，這種對母權的依賴及崇敬， 也使一貫道的女性得到更多的尊重。 （三） 教務活動中的婦女與其表現 因為一貫道對眾多女性神明的尊敬，這種尊崇加上女性神明對女道親的啟示，使得女道親在道場中擁有更大的發展空間；在教務活動方面，女性也相當積極，因而有不少傑出的表現： １、 眾多虔誠修道的女道親 在一貫道的道親中，由於大多數男性必須出外工作維持家庭生計，較少閒暇時間參與教務，況且多數婦女抱持著為家庭消災除病的想法，願意全心全意為道付出，因此女性信徒在一貫道中常佔了極大的比例。 因此在一貫道的職級中，都有婦女擔任要職。除了一般的女道親外，還有創立發一崇德組的陳鴻珍老前人、擁有公開傳道的女講師、獨立主持道務的女壇主、代表祖師點道傳法的女點傳師以及一定要由處女女童擔任的三才中的「天才」。 ２、 女性領導者：以師母孫慧明為例 師母孫慧明在道場中擁有崇高的地位，除了平日輔佐師尊張天然外，也在師尊張天然因入獄而無法掌盤時，幫忙管理教務，後來張天然甚至直接授與她提拔人才的權力，因此有「放天命」之說，進而產生現在「雙天命」的由來，最後更在張天然死後接管道盤，但也引發了日後師兄派與師母派的道統之爭。而在「台灣師兄派雖然占大多數的組別，但在實際的道勢上師母派卻領有優勢。」(陳信成，1999) ３、女道親擁有祭祀權 多數傳統宗教深受男尊女卑觀念的影響，以男性為主祀，女性為輔助，只能祭祀地位較低的陰性神，剝奪女性在宗教祭拜的權力。但一貫道在這方面給予女性較大的空間，讓女壇主主持祭祀，獻供也可由女性擔任。另外也沒有其他宗教女性「不潔」的觀念，即便在生理期或懷孕、守寡時，都可繼 續執行祭拜儀式。這種現象不僅給予婦女更多參與的機會，也代表女性地位提升及其所獲得的肯定。 ４、男女道親間的互動關係 一貫道稱信徒為道親，男性為「乾道」、女性為「坤道」，以親人關係般互相給予幫助、鼓勵，並在「壇主原則」中規定：「對乾坤道應如同胞之相親相愛……以正己化人為前提。」可看出道場中不分男女，只要用心求道，以善為理念，皆可在道場中得到相對的尊重。 ５、擁有更多自我表達空間的女道親 一貫道期望男女道親都要自力更生，鼓勵大家積極努力付出。同時也提倡女性應該要樸實，強調完整不經修飾的人格，更要避免女性為討好男性而貶低自我價值。希望女道親能夠跳脫社會的框架，進而可以全心全意投入道務中，比起其他的一般女性，她們擁有更多自我表達的空間。 三、一貫道的婦女地位與婦女解放 上自女性神明的崇拜、下至職務的參與，一貫道都給予女性眾多機會，讓婦女可為道務盡一份心力。但這是否就是所謂的男女平等？是否就是代表婦女解放？本文訪談與田野調查中就發現許多疑點與矛盾，經過我們的探討，一貫道婦女地位提升的原因與這些疑點矛盾的產生，應該都與一貫道所具有的小傳統特質有關。 （一） 小傳統社會的婦女觀 基本上，「大傳統」是由士紳與城市市民所掌握的文化，比較能受到多數人民的認同，如中國傳統的儒家思想；「小傳統」多半存在於中下階層，吸收大傳統思想，挑選出有利於自身的，最後形成獨樹一格的文化，如本文所要探討的一貫道。歷代多以儒家思想為基本禮儀。但往往在一些鄉村或中下階層，因沒有能力遵守繁文縟節，因此他們將其簡化，以有利自己的方式形成所謂的小傳統。這種現象也存在於一貫道中，婦女雖然具有較大的發展空間，其地位也相對提高，但在教義與道務中仍有不少的禮教觀念與規範，與今日所謂的婦女解放仍有差距。 （二） 從禮教思想看一貫道的婦女地位 一貫道既屬小傳統宗教，又兼以大傳統的儒家道德，兩者思想的互動下，在道場上，不僅可以看到不同於傳統女性形象的女道親，也可以看到遵守禮教常規的女道親。另外在無生老母信仰、經文聖訓與教務的參與上也都有濃厚的禮教思想。 首先，是無生老母信仰中的禮教思想：無生老母這種救世渡人的母親形象，吸引了許多信徒求道，一來母神的創生能力自古即被肯定，而漢人傳統儒家孝親的觀念，使信徒視無生老母為全人類的母神，信徒所崇拜的是著重在母權部分，而非其女性身分，這是孝親觀的表現，不能算是女權的提升。 其二是儀式中的禮教思想：實際上，一貫道在某些禮儀方面仍然存在著男女的不同待遇與規定：依照佛堂規定，女性道親稱為「坤道」，男性道親稱為「乾道」。在進入道場或佛堂時，要向神明行禮，但卻是──「乾道先行禮，而後再輪到坤道」。 其三是教務活動中的禮教思想：在教務參與方面，女道親也不是真正全面受到男道親的支持，因為就為數眾多的女壇主而言，多半是因男性壇主們得道成為點傳師或逝世了，佛堂就直接交由他們的妻子繼承。或由於男性較多外出工作，而沒有多餘的心力來全天候的管理一個佛堂的運作和照顧底下的道親，所以就交給身為家庭主婦的女道親。 這樣的情形，可以在師母孫慧明身上看見，就前述可知，在師尊張天然入獄後，師母孫慧明代掌天盤，早期信徒崇拜師母是因為她代表的是師尊張天然教權的延續，而非她本身的女性形象，日後才因其不顧一切為道犧牲，而獲得道親的尊重。許多道親最初之所以會對繼承丈夫佛堂的女壇主產生尊敬，多半是因為他們將之前對男壇主的那份尊重，轉移到現任女壇主的身上，在這種情形下，一貫道中的女性雖然擁有較多的參與機會，但不一定就代表實質的男女平等。 另外還有一種情形，就是全家求道的女道親，她在佛堂中的角色也就是在家裏的角色，因為「生活就是道場」──如果是強調禮教規範的家庭，那麼佛堂也就是家庭禮教的延伸，在這種情形下的女道親，其所受的約束便可見一般。 （三）一貫道的婦女地位與婦女解放 所謂「婦女解放」不僅是要消除不公平的女性角色所帶來的不合理的束縛，更重要的是婦女對其自身權利的覺醒，也就是在觀念上，必須具有對「人權」、「權利」、「自己發展」的自覺。顯然，一貫道中的婦女並未具有這些自發性的意識，而在教派中的婦女地位亦未真正達到兩性平等的境界，也不具有婦女解放的精神。 從無生老母信仰我們看到的是孝親觀的表現，而非女權的提升；在佛堂儀規中我們看到的是「先乾後坤」的禮教思想，而非「乾坤一齊參拜」；我們也看到女道親因為先天上一開始修行就比男道親少了五百年而不能清理佛桌、神像；另外許多女壇主是因繼承丈夫的宗教事業而擁有佛堂，並非「自己發展」而來。這些情形都說明女道親並不具有「女性自覺」意識，一貫道的兩性觀與婦女地位也充滿了矛盾，婦女地位看似崇高但又有一些「不公平的女性角色所帶來的不合理的束縛」，所以並非真正而全面實質上的男女平等。 参●結論 一貫道屬於小傳統的民間宗教，自1940 年代傳入台灣後，歷經約70 年的發展，從禁教、合法化到今日台灣的第三大宗教，在這發展過程中不僅見證了台灣政教關係的演變，同時也反映了台灣在不同時代的社會經濟變遷。藉由實際訪查、蒐集資料還原一貫道發展的歷史，在研究過程中逐漸了解一貫道如何從「邪教」到公開合法化，又如何自我調適、快速擴展之因。同時我們也發現在一貫道中女道親為數眾多，推動道務也非常積極，在道場佛堂中地位頗高，道務中的各種職級都有女道親擔任，呈現出與其他傳統宗教不同的婦女形象。但由研究過程中，我們也發現不管在其信仰、教義思想與實際道務中都有不少的禮教思想與約束，這種情形即與一貫道的小傳統特質有關，一貫道的婦女形象與地位的特色正是反映此種小傳統文化的特質。因此，本文有以下研究結果與 發現： 一、 婦女加入一貫道的原因－宗教與社會的互動關係： 人們往往為了解決生活中的問題或尋找心靈的寄託，發展出屬於自己的宗教。自一貫道傳入台灣後，隨著不同時代的政治與社會經濟的變遷，適時的調整它的教義內涵與傳教方式，例如早期傳教以鄉村為主，台灣工業化後則到城市發展；另外逐漸減少神蹟超自然的傳教方式，強調理性的道德倫理等，再配合五教合一、無生老母的教義特色與宗教的社會功能為訴求，比起其他的正統宗教更能滿足不同階層群眾的宗教需求。 對婦女而言，一貫道一樣具有彈性、包容性與現世的功利性。女道親中除了早期大量的農村婦女之外，而後還包括為數不少的女工與女性知識份子。除了上述因素外，這些婦女或因血湖信仰自我救贖的心理，或為尋求人際網絡與生活空間中的自我肯定，或為家人祈福消災等因素而求道，最終目的就是嚮往「真空家鄉」回歸老母的身邊，以安頓自我的身心，可見宗教是因應社會人心需求而生。 二、 一貫道所呈現的民間宗教小傳統的特質： 一貫道的入道者早期大多為中下階層分子，為了因應生活需求，他們擷取大傳統儒家文化，以自己的方式產生充滿現世功利性的小傳統文化，比起大傳統更有彈性，因此更能貼近人民的生活。透過研究一貫道的婦女地位，可以看出她們因此受到大傳統禮教的束縛較少，在佛堂中因而擁有較大的發展空間與較高的宗教地位。但也因一貫道以儒家禮教思想為核心，所以在教義與道務上也沾染不少大傳統的觀念，由此反映出像一貫道一樣的民間宗教，大多的領導者基於拓展教務的需要，他們會以小傳統人民最迫切的需求為主，再擷取大傳統文化中有利於他們發展的思想成分，在大小傳統文化互動下，因而出現一貫道中特殊的教義與多元的婦女形象，有地位頗高的女壇主、領導者，也有謹守禮教規範的女道親，而這也正好反映了民間宗教不同於大傳統社會的小傳統文 化特質──也就是特別具有包容性、彈性與現世功利性。 三、 現今一貫道的婦女地位並未代表真正的男女平等： 從教義分析到禮拜儀式，都可以看出一貫道雖然給了女性比現實生活較大的發展空間，但大體來說，男女還是有別。從無生老母信仰我們看到的是孝親觀的表現；在佛堂儀規中我們看到了「先乾後坤」的禮教思想；女道親也因先天上修道時間太少而不能清理佛桌、神像；許多女壇主是因為繼承丈夫的宗教事業而擁有佛堂等，這些女道親本身並不具有「女性自覺」意識，一貫道給予婦女的只是模糊的平等意識，並非全面實質上的男女平等。 一貫道的女道親從早期的「邪教婦女」形象，到後來成為佛堂中「溫柔的推手」，更是社區與社會的一股溫暖力量。不論是家庭、社區甚至是廣大的社會生活中，她們都在不知不覺的發揮影響力，她們所代表的是一股善良的力量，也許她們不是社會或宗教界的主流，但卻是存在於你我的實際生活中，透過勸善行道，她們也成為安定人心的力量之一。 在大傳統精英文化主導下，小傳統文化常常被忽略，但實際上小傳統文化才應該被重視，因為它就源於我們的鄉土社會，是常民生活的一部分，是因應常民需求自發出來的，不了解它，就不了解我們的生活面向。希望透過對一貫道及其婦女地位的研究，能增進我們對這種小傳統的宗教文化有更深的認識，進而珍惜這彌足珍貴的鄉土文化。也期待在兩性議題備受重視的今天，大家能重新思考被忽視的宗教中婦女地位的問題。

眾生有很多相，借相成全眾生，明理以後，往後要勤修身口意，三清四正，才能報答天恩

道真理真天命真

第一次看到这种一贯道上身，大都是邪魔外道才这样，道亲人一直叫我求道，看来不要是最好。要不然自己想法很迷信，乱七八糟。

人能求道不是因为有肉身才可以求的吗？

可惜....沒有字幕

曾经有听说过气天神仙有找有缘人们。。。帮忙求道。。。原来是这样。。。而且得道的条件也比一般人们的求道的要求。。。 的要求还要高很多。

從各各角色來說大家講的 都對，沒錯，有疑問，還是疑問，觀念正確，肉眼凡胎，不能夠證實，天時以走到了，末後了，盒戰，世界局勢，事真是假，不要去管，去講，跟自己修道沒關係，。自己了解證實最好，守中

信者恆信，不信者恆駡，不要忘了修道，謝天恩師德

不知者不要胡說，真的假不了，需要演給你們看嗎，自己又看不到，

聖德来重整一盘，是要一贯弟子赶快归隊，忠义鼎，万世金钟，台湾地图訓，號召令都是讲天命暗转，聖人住世

福德正神有乩童？？？？？？？？？？

carzy

佛教、道教、一貫道宗教問題. P.1 佛教教主釋迦牟尼佛，出生的年代有多種說法，從北傳的三千多年前到南傳的兩千多年前，而目前大家統一以公元前五四五年為佛涅槃的年份，所以出生應在公元前六二四年。 天主教的創立者耶穌，一般認定於公元前四年出生。(也有幾種不同的講法，但相差不過幾年。) 回教的創立者穆罕默德，約出生於公元五七０年。 道教的真正創立者，是東漢的張陵，出生於公元三十四年。雖然以太上老君（老子）為教主，但屬偽託，實際上老子是道家，和道教沒有關係。 一貫道，確立這個宗教名稱的，是在清朝的光緒年間。但它的信仰，可以上推到明教（即波斯摩尼教）。明教的成型，是在唐宋之間。摩尼教在唐朝由波斯傳入中國，曾大興過，但在唐末會昌法難時一同被禁，隨即轉入地下活動，改名「明教」。宋朝發生過明教教主方腊率教徒造反的事，又被禁，於是假託佛教淨土宗白蓮社之名，偽稱「白蓮教」。元末起事的各路人馬，幾乎都是明教的人。朱元璋借明教之力取得天下 P.2 後，又再度禁明教，於是在明、清兩代，各地的明教信徒紛紛自立新的教派，名稱各自不同，但信仰都是以「明明上帝」為主尊，其實都是明教的分支。其中有一支「先天道」在清初順治年間創立，到清末光緒年間，由先天道分出旁支，即一貫道。 儒家和道家一樣，不是宗教。儒家的創立者孔子，年生於公元前五五一年。 所以各宗教的出現次序，依序為： 佛教－（儒家）－天主教－道教－回教－一貫道。 那麼，你說佛教和道教會是一貫道的分支嗎？ 二、 一貫道因為歷史上每一個朝代都禁，所以名稱一直在變，並且不敢講自己真正的傳承。又為了吸收中國的信徒，所以偽造了一套中國的道統，並把佛教、道教和儒家的道統納入其 P.3 中。這樣做，一方面可以漂白成純中國式的道統，避免國人因排外心理而排擠他們波斯宗教，二則可以吸收部份不知情的佛教和道教的信徒，三則把他們自己的地位提昇到佛教、道教和儒家之上，把佛教、道教、儒家全都收歸為他們的下屬。 這就是你會誤以為佛教道教是一貫道分支的原因。 孟子列儒家的道統，是從黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公，而至孔子。 一貫道的偽道統，即以此為基礎，在黃帝之前加上伏羲，在周公之後加上老子，再由老子傳給孔子。因為道教假託老子為他們道教的教主，所以一貫道這麼一改，就把道教和儒家的道統給統一起來了。 孔子之後，一貫道的道統又接到佛教去，由孔子傳給釋迦牟尼佛。由此把佛教納入他們的道統。 這一點是最可笑的地方。以目前南傳所說的釋迦牟尼佛年 P.4 代，釋迦牟尼佛入涅槃的時候，孔子才七歲，那孔子竟能在七歲之前把他們所謂大道傳給印度的釋迦牟尼佛？何況依據中國古籍的記載推算，釋迦牟尼佛還比孔子早了五百年。 一貫道的道統，從釋迦牟尼佛一直傳到禪宗六祖慧能，然後就斷了。一直到千年之後，清初先天道創立，才繼續承接大道，一直傳到目前的一貫道。 這套偽道統，把明教完全排除在外，隻字不提。但一貫道信仰的主尊，卻仍是明教的明明上帝。很多人都以為一貫道的主尊是無極老母，其實不是，真正深入信仰一貫道的人都知道，他們主尊是明明上帝。而明明上帝的形象，與摩尼教已相去甚遠。為了配合三教合一的思想，他們明明上帝的形象，變成「頭戴道冠、身穿儒袍、足屨僧鞋」的男子。 三、 三教信仰原本各不相同，所以沒有所謂的共同的最大的佛。 P.5 一貫道主尊是明明上帝，道教主尊是三清道祖。(玉皇大帝的信仰，應該是民間神明信仰。) 佛教呢，你所謂的如來佛祖，應該是指釋迦牟尼佛。但「如來」一詞，是所有諸佛的通號，一切的諸佛都可以稱為如來，並不是釋迦牟尼佛的專稱。 釋迦牟尼佛是佛教的教主，但不是「最大的」。在佛教的觀念裡，沒有所謂「最大」的存在，一切眾生都是平等的，最後都會成佛，和釋迦牟尼佛一樣。眾生是未覺悟的佛，佛是已覺悟的眾生。而且宇宙間的佛有很多，非常非常多，沒辦法計算，不是只有釋迦牟尼佛一位。所以，佛教以哪一尊為主尊，就看你修哪個法門。比如修淨土法門，就是以阿彌陀佛為主尊；修藥師法門，就以藥師佛為主尊；修華嚴，就以毘盧遮那佛為主尊。但不管以誰為主尊，教主都是釋迦牟尼佛。所謂教主，就是把佛法教給我們的人。 四、 P.6 《玉曆寶鈔》是道教的書，佛教沒有這種說法，不予置評。 五、 一貫道竊改佛教和道教的教義，是很常見的事，所以你舉的例子也不足為奇。怎麼會這樣?他們就是喜歡這樣，你又能怎樣? 不過要特別說明：四方神獸是道教和中國傳統五行觀念所衍生出來的，和佛教沒關係，佛教沒有這四種神獸的信仰。

道的殊勝自己體會,不信者也不要謾罵,「口業重」看看三世因果經就知分曉

crazy

靈鬼身陷鬼道，附人體後總是呈現痛苦難當之貌，此非正神。

這一些製作的影片完全都是假的騙人的跟本就没有那個回事，真的很會演，演這一種小法戲跟本就是在亂搞什麼(土地公)求道真是在亂來。

一貫道常用的手法，試想一個土地公會跟凡人求道？請問道在何處？你來講一講道在何處，真亂來!!!

講什麼鬼話！土地還需來此求道！

啃你们是道還是佛，簡值糊搞亂搞的，做假也不是這樣的

師尊師母已歸天，誰批准這間佛堂點大仙? 胆大妄為之餘還要把短片放上網，愚昧無知，快把這短片删除。

無太佛彌勒 唵布達美蒂面梭哈

有病要醫 什麼土地公 什麼天理 我相信是勸人向上 但你看過身為土地公有那麼無助嗎是神還會無助會不會太離譜 一開始就很惶恐是不是該問清楚在來下定論

[覺情揭露] 香港區一位前人離世，治喪選擇中堂，所以一貫道親難以容立，唯有擠擁門外致哀！歷史上一貫道前人之喪禮大型得令人側目，為何這次棄選大堂設靈？據解釋是場面不能比台灣吳前更大型。最後一程還執著計較權力地位之別，而非回首德行為本。

不演戲怎麼會騙的到 這些自以為高尚的人 不做假，怎麼會顯現自己的厲害

人能求道不是因为有肉身才可以求的吗？

人能求道不是因为有肉身才可以求的吗？