雲居山真如禪寺西禪堂午板香 法證轉傳 

哈!難倒我了!

釋法證 出家人受人供養不出來護持正法最少若得披毛戴角還 佛教己陷於危急存亡之關頭 如斯扭曲事實而作味於良心之說等事，近來愈發嚴重，為諸學人之法身慧命計，為解除佛教今時與未來之危機故，應令學人了知其中之事實，而藏密繼續實行古時天竺密宗「以外道法全面取代佛教正法」之手段，欲再度實現古時天竺密宗「李代桃僵」之伎倆，欲和平轉變佛教之本質為外道法，已經快要全面成功了，佛教其實已經到了緊急存亡之關頭，如果再不痛定思痛，採取正本清源之作為，佛教再過二十年以後，便將全面改易內涵為藏密之法道了，到那時，全球佛教已經同於古印度波羅王朝時的「密宗佛教」了，本質已經不是佛教了，那時再要使佛教回歸真正之三乘菩提法義，恐怕為時已晚；所以應使大眾皆能知悉：佛教已陷於危急存亡之關頭。亦應令諸學人了知佛法正理，了知佛法與藏密外道法之差別所在。 受菩薩戒者有幾條戒是時常犯的；戒本經波羅夷法第四謗亂正法戒：突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

心經明解 觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、他能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」） 修行不落斷滅空 （經）：須菩提汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅：莫作是念何以故：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施：若復有人知一切法無我得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故須菩提；以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言世尊，云何菩薩不受福德；須菩提菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。 這是破斥「斷滅之見」。空生聽說應當以離相才能見佛，就生起斷滅的見解，認為：如來不必以具足三十二相的緣故得證菩提的。佛教示他說：不要這麼想！如果這麼認為，那麼說一切法都是斷滅的了。發菩提心的人，對一切法並不是說「去斷滅一切法相」，只是說要「了知一切法都是無自性」而已。若是又有人了知一切法無自性，因而得以成就無生法忍，那這個菩薩所得的功德，勝過用滿恆河沙世界七寶布施的功德，因為他不受福德的緣故啊！所說「不受」的意思，並不是說絕對沒有福德，只是不貪著福德罷了！所謂：沒有能做的人、沒有所造的事物、也沒有接受的對相，但善惡之業也不會沒有果報。世尊出現於世間，說法四十九年，只說一個「無」字而已。因為九法界的眾生，通通都執著一切法有我。如來只以「無」字破斥衆生的迷執，這是「金剛正眼」，直截透觀向上一路，所以禪宗門下有所謂的「單傳直指」，就是要從這個地方進入。 （第八阿賴耶識是轉依識） 《成唯識論》卷三： 已入道諸菩薩眾，得真現觀名為勝者；彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是識。 （現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！） 上品往生之實相念佛 此實相念佛法門雖已無相，猶是因地念佛。設使寶相念佛法門已經修成，成佛之念猶如湧泉。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能持續實相念佛法門，必於某一時節突然一念迴光返照：「念佛者是誰？」或遇善知識冷冷一句：「念佛者是誰？」當下直得不辨東西南北，一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情，猶如一團美味滾燙元宵，卡在嘴裡；吞又吞不下，捨也捨不下。此時憑藉實相念佛之深厚功夫，不必依賴語言文字，即能深入體究。有朝一日，突然悟得：「色身覺受、妄心妄識都不是我，那一念都無之真心，真實是我。」直下承擔，毫無猶豫。從此識得一切生命之本源，見到那肉眼不能見得之真心，從此不以靈知為真。 如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜極而泣，有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比，身心明淨。身（我）見頓時斷除。身（我）見斷故疑見隨斷斷，疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故，其實相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛，亦不過預流而已。既名預入聖流，即非真實聖者，猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性，尚未進入實相，即當求見佛性，進入實相念佛層次。 《大乘起信論》云： 當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。 這段是廣釋空義，以顯示真如實體本來就是離四句、絕百非。有無四句是教內學佛法不得真實義的人所推想的；一異等四句，是外道錯謬的推想。

（此是解釋第六識緣起性空） 因為緣起法絕對不是無因唯緣而生起的，必定有因、有緣才能生起的。萬法生起的根本因就是本識=如來藏，即是因，其他的助緣一一譬如山河大地、地水火風四大物質、無明以及外緣的父精母血，全都是只是緣；而助緣或外緣也都是先已從自、他有情的第一因中出生了，然後成為助緣，而間接或輾轉出生其餘諸法，所以一切緣也都是從第一因中出生的。世間萬法若無第一因的本識而只須助緣就能出生，那麼世間因果將產生錯亂的情況一一將不會符合因果律的。 萬法出生的根源才是萬法出生的真正因；但若只是因一一入胎識，而無其他的助緣一一所指的是所緣因及所依緣，萬法也無法具足出生。這樣說明，可能仍然有些人無法理解真義 ；我們打個譬喻；像人們身口意三行的出生，必須以緣因為緣一一緣因指的是無明，也必須有助緣、所依緣為緣一一助緣、所依緣指的是山河大地、父母、有情、物資等，才可能有人們的身口意三行出現；但若缺了真實因一一萬法的第一因、根本因的入胎識進入母胎中製造了色身，尚不可能有此世的胎身，何況能有此世的識陰六識等？更何況能有身口意三行的存在與運作？故說此因緣並不是真實因，而是助緣，所以稱為緣因，或稱為因緣一一後法所緣的因。 《成唯識論》卷3 已入見道諸菩薩眾、得真現觀名為勝者；彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示；或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說；非諸轉識有如是識。 「不以規矩不成方圓」 《八識規矩頌》： 玄奘菩薩將八識心王分為四個大類：也就是眼識等前五識、意識、第七識意根、第八識阿賴耶識；每一個類別又各以十二首偈頌來演述其體性或者是功用，並且簡略的敘述菩薩的八識心王在佛菩提道中因地、果地上的差異，這樣子一共做了四十八首偈頌，也許這也是 玄奘菩薩被後人奉為中國佛教法相唯識宗創始人的原因之一；然而佛教的不應該分宗立派，而應該回歸唯一佛乘的全面修證；而 玄奘菩薩所造的《八識規矩頌》一直被學人引用來討論以及說明，包括了八識行相、業用、所緣、相應等等，所以學人在論述《八識規矩頌》這幾個字的時候，有時候有些人會說《八識規矩頌》的重點「八識」這兩個字，尤其是「識」這個字，所以特別的要加以詮釋；那有的人又說，這是對唯識學所提出來扼要的說明；那另外的人說「不以規矩，不成方圓」。所以這是以世間的道理來比喻佛法中的義理，這樣子來看，林林總總各有其論述的觀點，然而不管是說「八識」或者是「規矩」，應該總合而說「八識規矩」四個字，為什麼這麼說？既然在佛菩提道因地、果地，八識各有其規矩，也就是說八識有其差異而非是一，在人間有情的身上，一般正常的狀況而言，確實有八識心王的運作，一個識也不少，多一個識也不對，就只有這八個識；而前七個識都匯歸於阿賴耶識。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）