鳩摩羅什因何破戒？1場戰爭，10萬生靈餓死淪為犧牲品《漫聊五胡十六國》第17集 

前人田土后人收，后人收得休欢喜，更有收人在后头

鞠躬盡瘁，死而後已

时也，运也，命也

既生瑜何生亮。之感慨

苻堅慕儒而過仁，姚興崇佛乃多詐，拓跋珪雖狠而善戰有天才？

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同樣喜歡那首歌，喜歡閩南語，喜歡粵語。

@@FHZDN🤗️🤗️😇😇

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@@FHZDN 🤗️🤗️

👍有人欣賞才是幸運。

@@FHZDN😇😇🙏🙏

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感謝您支持

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👍👍👍謝謝鐵梅

@@FHZDN🤗️🤗️🙏🙏

姚平最後一定很絕望，援軍近在眼前，可就是無法突破，於萬千文字中讀到如此悲壯故事，不能不叫人為之傷心。

@@FHZDN隔河相救居然不带渡河设备么？

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心態崩了

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三寸不烂之舌的典故是这么来的，受教了。

那個時候又沒有汽油啥的 柴火沒那麼強~頭顱~牙齒又最硬~舌頭沒燒完~🔥就熄滅了唄

感謝支持

地图和古今地名的对照介绍确实受益匪浅。

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關隴文脈

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五凉(前凉、後涼、南涼、北涼、西涼)、四燕(鲜卑, 慕容，前後南北)、三秦(氐族 苻坚的前秦，姚萇的后秦(姚秦)，西秦)、二赵(羯，石勒的前赵，后赵)，成汉、胡夏(匈奴鐵弗部，刘勃勃，郝连勃勃，大夏国)为十六国,

@@Gaia-manjusri4844 👍👍👍

有才👍👍👍

據悉：斯巴達300勇士是特別挑選的150 couples男同？

@@jojo_9898 😆😆😆

​@@semiprimering1510研究的很透彻啊！几乎是论文等級了！👍👍

很精妙的論斷！對於乞伏乾歸解散部眾，片中沒有鋪展，我個人的觀點這一步走的相當有智慧，做足人情功課，保護部眾，也為以後發現留有很大空間。因他當時並沒想投降姚秦，而後出現危機才改換門庭，就當時情況而言，敗北已成定局，如何保存實力是最大難題，勸說大家換個老闆，就像劉備白帝城托孤，形勢逼人，不得不做出決斷，跟著我已經無法保證你們的勛貴權益，大難臨頭各奔前程去吧，可是別忘了，這樣一個關鍵時候我仍在為你們設身處地的考慮，將來如果我能東山再起，也希望你們能夠迴歸我的陣營。後來的事情也的確是這樣發展，古來人物成事者，無外乎天時地利人和，乞伏乾歸更大程度上是占足人和。

哈哈，北方有暖气，室内热得很

@@FHZDN 暖氣特乾燥多喝水💦

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😂😂😂 不是說他很受統治者崇拜的嗎？ 呂光以凡夫俗子的最高享受規格標準供奉這個高僧吧😂😂😂

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就是現神通啊。向其他艷羨的僧徒表明：如果你們也想壞戒，先做到這步再說。另外《高僧傳》當中還有些具神異功能的和尚，讀來讓一般人難以相信。但另外也有些並未顯現神通的學問僧或禪僧，例如與鳩摩羅什不合的佛馱跋陀囉（不過佛馱跋陀羅未現神通卻有精準預言就是）。

​@@semiprimering1510就是現代所说的特異功能😂😂

@@r.n6024 是低。😁😁😁

@@semiprimering1510 谢谢指教，虽然还是不太明白。🤣🤣

宗教的传播实际上是在军事技术实力的推动下的一种自发社会秩序的传播扩张，佛教也不例外。南北朝时期佛教沙门势力在中原的传播扩张最终引发了三武一宗持续数百年的灭佛运动，我们现在看到的爱与和平的佛教是被长时期严重打压改造后的佛教，与南北朝时期的佛教基本上不是一码事了。

😓😓😓

他那兩個孩子呢？去哪兒了？生活還好嗎？🤔

@@jojo_9898 也成了虔诚的佛教居士

@@user-wo2ou3rh6d 真的有倆個孩子呀？我還以為只是傳說 若如閣下所言就太好啦👏👏 非常感謝你🤗️🤗️

那是被硬塞的,不收,前涼呂光要殺他,相傳他爸(鳩摩羅智)也是出家後,被病嬌公主看上,然後成親生下他,結果沒多久,公主帶著小鳩摩羅什也出家當尼姑了 😂 不過傳說他爸是相貌堂堂的帥哥,他媽是西域第一美人,他的長相應該也是帥的一批

@@user-dw5qg8so6g 硬塞的？且看視頻2:08⋯⋯ “鳩摩羅什突然走下高台對姚興說：有兩個小兒登上我的肩膀 要想破此魔障 唯需婦人“ 看到沒？是他自己開口要的

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佛教跟神明無關，鳩摩羅什是外國人

其實可以理解

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他如何知道呢？

後秦是幾時建國的呢

同意👍

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😅😅😅

😅😅😅對方不會眼看著他們遊走

@@FHZDN😢😰

拓跋家的皇后有手鑄金人的傳統，剛巧寶二爺的女兒鑄成了，因此被直接立為皇后。

@@FHZDN原來如此🎉🎉

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佛教出家眾一律不許有妻室。出家之前有妻但出家後也不准再與之有性行爲。戒律緣起有一個故事是，有一位已出家的，回到家鄉向母親化募，他母親因爲家中無人繼承怕財產散去，叫他與前妻發生關係留個孩子。結果他回歸僧團後就遭到釋迦牟尼呵叱。說是一旦出家一切淫行皆不可有，即使是前妻也不行。 但非出家人則可以。還俗後也可以。所以鳩摩羅什形式上算是還俗的。等於是俗家翻譯家而已了。

@@semiprimering1510 之所以會問這個問題是因為聽說以前的和尚是可以有妻室的, 後來因為某種改革後才被禁止的. 但並非放諸四海皆準, 也和教派有關. 日本的和尚就可以娶妻, 而日本的佛教顯然源自於中國, 所以我猜測中國的和尚可能原來就是可以娶妻, 當然也有可能是本來不可以, 但到了日本被改掉了. 確實是看到報導, 佛教的一些支派的運作裡是容許甚至鼔勵在某些情形下的男女交媾, 如zang傳佛教中有"明妃"的存在. 台灣也經常傳出有所謂的活佛在進行"和合大法," "男女雙修"一類的東西.

@@SamHuangAZ 剛好相反喔。原本日本傳統的宗派（天台宗、眞言宗、律宗、禪宗）是不准吃肉不准娶妻的。所以一休和尚才會被視作狂僧啊。是後來日蓮宗（法華宗）、一向宗（淨土眞宗）這兩派大呼「末法無戒」，一方面深入民間搞羣眾暴動（一揆）一方面又讓僧侶「肉食妻帶」（可以上網搜關鍵詞肉食妻帶），才造成一部份日本「和尚」娶妻的現象。但本來也不是全部，是到了明治時代，國學興起民族主義思想旺盛，想搞神道國家化而「廢佛毀釋」，故意說和尚「有公民權」允許吃肉允許娶妻（其實是強迫了，拆毀一大堆佛寺，一方面也是要富國強兵），當時敢於與明治政府「廢佛毀釋」對抗的也只有日蓮宗與一向宗這兩派，而這兩派都是原本就「肉食妻帶」的。才造成今天這表象。 至於藏傳，一方面有一部份與本土薩滿巫術融合的情況，但娶妻的仍算是居士身份。元朝撒思迦派（sa skya，今日拉薩腔上加字不發音所以叫薩迦）法座由款式家族傳承，但原本出家也不准娶妻，而是兄弟中其他出家而留下的在家的娶妻生子，之後傳給姪子。但有個很像鳩摩羅什的案例：帝師答耳麻八剌剌吉塔，他是八思巴的姪子。忽必烈的理由是怕款氏家族絕後所以要求他娶妻。此外最早發明轉世傳承法座的噶舉派，當然出家者也不許娶妻。否則還要轉世找靈童做啥？像日本一向宗父子傳承廟產不就好了？寧瑪派比較多由在家居士傳承，但後來宗喀巴的回歸戒律改革，事實上是回歸而不是創新。 至於緬甸或泰國，雖未規定素食卻絕對不允許出家者娶妻的。二戰時日軍入緬甸，原本想說可以讓佛教徒來與這佛教國家拉關係，卻想不到緬甸人看到日本和尚娶妻，完全看不下去，結果反而印象變差。 當然由於貪圖供養或者不明究理而出家但又壞戒的假和尚歷代都有，這也是歷史的自然。可是原本佛教「出家」就是捨棄家庭不准再有性行爲的。但在家居士則無限制。所以像今天泰國，許多男子一輩子要出家一次，再捨戒還俗。出家成了他的經歷，但還俗後還是可以娶妻沒問題。還俗後仍不妨以居士身份研究佛教，也就像鳩摩羅什。 你所謂的「後來因為某種改革後才被禁止」恐怕是有關中國佛教素食是梁武帝所發明的謠言吧。梁武帝是梟雄，但他的影響力可還不到一呼百諾的地步。說都是梁武帝搞的，這也太高估單一皇帝的力量了。早期佛教或許未必定制素食（但要注意的是，雖說釋迦牟尼不認可提婆達多所強制規定的五法，可五法中許多頭陀行法照樣是釋迦牟尼所讚歎的），但至少在演化中，或許是與耆那教間相互影響中，在傳到漢土時早已確定有相關文獻了。更不用說早在梁武帝蕭衍之前的，受到瑣羅亞斯德教、基督教與佛教影響的波斯的摩尼教，也明白規定了僧侶素食。蕭衍也只是因時制宜藉機一舉成功規定佛教出家眾不能太放縱口腹之慾而已。試看蕭衍也要求儒家祭祀不用牲祭改用麪祭，就被儒者痛罵「使祖宗不血食」，哪可能一個皇帝一呼百應？後來蕭衍的後代還被北方關隴軍頭子統治哩！蕭衍有這麼強大的感召力讓這些對手都聽他的法，何不隨着〈斷酒肉令〉一起發佈〈洛陽鄴城歸順令〉省得還要派陳慶之用兵？瞧不起「島夷蕭衍」的魏收《魏書》都載有元魏虔誠宗室素食了！ 一切還是得回歸史料來看才是。

@@semiprimering1510 非常感謝你的回復, 受教了.

@@SamHuangAZ 補充文獻： 漢傳《四分律》卷一： 【時迦蘭陀村須提那子，於彼村中饒財多寶，持信牢固出家為道……須提那母聞其子將諸比丘還歸本村，即往迎。到彼子所，語其子言：「可時捨道還作白衣。何以故？汝父已死，我今單獨，恐家財物沒入於官。但汝父財既多，況祖父已來財物無量，甚可愛惜，是以汝今應捨道就俗。」即答母言：「我不能捨道習此非法，今甚樂梵行修無上道。」如是至三，其子亦答言：「不能捨道還俗。」其母便捨之而去，詣其婦所語言：「汝月期時至便來語我。」婦自知時到，往語其姑：「大家欲知我月期時至。」母語其婦：「汝取初嫁時嚴身衣服盡著而來。」即如其教便自莊嚴，與母共俱至其兒所：「今正是時便可捨道就俗。何以故？汝若不捨道者，我財物當沒入於官。」兒答母言：「我不能捨道。」母如是再三語子言：「汝婦今日華水已出，便可安子，使汝種不斷。」子白母言：「此事甚易，我能為之。」……處胎九月生男，顏貌端政，與世無雙，字為種子。 …… 爾時世尊知時義合，問須提那：「汝實與故二行不淨行耶？」「如是世尊！我犯不淨行。」爾時世尊以無數方便呵責言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。汝須提那！云何於此清淨法中行，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨耶？」告諸比丘：「寧持男根著毒蛇口中，不持著女根中。何以故？不以此緣墮於惡道。若犯女人，身壞命終墮三惡道。何以故？我無數方便說斷欲法，斷於欲想、滅欲念，除散欲熱、越度愛結。我無數方便說欲如火，如把草炬亦如樹果，又如假借、猶如枯骨，亦如段肉、如夢所見、如履鋒刃、如新瓦器盛水著於日中、如毒蛇頭、如輪轉刀、如在尖標、如利戟刺，甚可穢惡佛所呵責。須提那！於我清淨法中，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨行。」】 文字說明：「故二」，須提那子出家前的配偶（先前的（故）另一半（二））。總之就是這位出家人的母親把他之前的妻子找來與他生下一個好兒子，結果遭斥責。 同樣的說明在南傳 pārājika 1. 也有。是通南北傳的說明出家人不可以再犯性行爲的。就連是他先前的配偶也不行。 不過在家居士沒有這麼嚴的限制。所謂不邪淫（不邪欲行）只要是符合民情風俗的正規配偶大體上就可以了，具體來說依各民情風俗而定，但不能太過。而上述那位須提那子，他私底下與（在家中侍奉母親未另嫁的）前妻性交，卻又回到僧團而不還俗，所以被呵責。鳩摩羅什則已另處別居，等同於捨戒還俗，以居士身份作翻譯家。當然慧皎《高僧傳》仍列他於內就是。另外與鳩摩羅什意見不合的覺賢（佛馱跋陀羅）也入《高僧傳》，他因在長安待不下去而索性到東晉去了。而迎接覺賢的東晉慧遠也與鳩摩羅什有書信往來，並不衝突。慧遠〈沙門不敬王者論〉可見得當時佛教出家者的高傲，亦可見得素食決不是梁武帝蕭衍想辦就辦的，而是剛好當時有此機緣才能一舉成功。

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