The Brahma Sutra is one of the three principal works of Vedanta, the other two being the Upanishads and the Bhagavad Gita. These sutras were composed by Badarayana Vyasa, and Sri Shankaracharya wrote his masterly commentary on these sutras. Sri Shankaracharya’s introduction to the Brahma Sutra is a masterpiece in itself. It is said that those who are not in a position to study the entire Brahma Sutra may at least study the first four sutras. The first four sutras contain in them all that Vedanta has to teach us. Hence there is a practice of studying the first four sutras independently. The first four sutras are referred to as “Chatuh Sutri”.
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Thank you for this great service! Much indebted to you. I have a small question - how is paribhraman perceived not to be material cause and only efficient cause. The iron is also coming from Parabrahma, and it is He who transforms it into steel as well, while hiding the chitta and Anand properties and leaving it with only Sat. Kindly clarify my confusion. Thanks a lot
नमस्ते बंधु आपने बहुत उत्तम ढंग से समझाया किंतु मैं उसे कितना समझा, और जो भी समझा वो कितना सही है, उसकी आपसे पुष्टि चाहता हूं। ब्रह्म में ही प्रकृति है और ब्रह्म के स्पंदन से प्रकृति गतिमान होती है जिस तरह शुक्राणु गतिशील होता है और अंडाणु गतिहीन।जब शुक्राणु गति करते हुए जा कर अंडाणु से मिलता है तब सृजन आरंभ हो जाता है। यानि ब्रह्म रहते हुए भी प्रकृति अपने लक्षणो के कारण ब्रह्म से भिन्न होती है अर्थात ब्रह्म और प्रकृति इन दोनो के लक्षण व गुण भिन्न होते हैं यद्यपि प्रकृति रहती ब्रह्म में ही है। ब्रह्म का प्रकृति को स्पंदित करना सृष्टि का जन्म है, और यह स्पंदन जब प्रकृति में उसी प्रकार विलीन हो जाता है जैसे शुक्राणु एक अंडाणु मे और शिशु बनाना आरंभ हो जाता है,और जब शिशु पूर्ण रूप से बन जाता है तो गर्भ से बाहर आ जाता है अर्थात सृष्टि प्रकट हो जाती है। जिस प्रकार वह शिशु विकास करता है और जब तक मृत्यु को प्राप्त नहीं होता है , उसी प्रकार सृष्टि भी अस्तित्व में रहती है। जैसे वो शिशु अपना जीवन पूरा कर लेता है वैसे ही सृष्टि का लोप (प्रलय) हो जाता है। मेरा सवाल अब आता है-क्या प्रकृति उसी प्रकार फिर गतिहीन अंडाणु की स्थिति को प्राप्त हो जाती है और ब्रह्म फिर उससे भिन्न अपने मूल लक्षण में आ जाता है। या यूं कह लेते हैं कि ब्रह्म और प्रकृति का मिलन सृष्टि का आधार है और उनका पुन: अपने अपने मूल लक्षणों को प्राप्त करने के लिए अलग हो जाना सृष्टि का लोप। और यह प्रक्रिया यूं ही निरंतर चलती रहती है। अब आता है मेरा दूसरा प्रश्न। क्या ब्रह्म में ही स्थित प्रकृति से ब्रह्म स्वत: ही स्पंदन द्वारा सृष्टि प्रकट करता है या इस क्रिया के लिए कोई तीसरा तत्व भी है जो उत्प्रेरक का कार्य करता है। वैसे तो आपने यहां कहा कि उसकी इच्छा हुई किंतु यह इच्छा होना कुछ तर्कपूर्ण नहीं लगता है। तो एक तीसरा तत्व अवश्य होना चाहिए।वो तीसरा तत्व क्या है? क्या वो जीवात्मा तो नहीं? आशा है उत्तर अवश्य मिलेगा साभार
गुरुजी प्रणाम 🙏 हमारे तुच्छ विवेक में ये विचार भ्रम उत्पन्न के रहा है कि यदि ब्रह्म के हलचल से प्रकृति में जीवन उत्पन्न हुआ तो प्रकृति का आविर्भाव कैसे हुआ । या ये समझा जाए की चूंकि ब्रह्माण्ड हिरण्यगर्भ है तो ये प्रकृति उन्हीं ब्रह्म के cosmos में पोषित हुईं थीं स्वतः। अनुरोध है गुरूजी उत्तर दें 🙏
