101 互動分享04 真假阿羅漢的體現 學佛的正確道路 以藝者的例子再解三世法體 

谢谢您

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请问轮回有办法证实吗，是不是在轮回真实不虚的前提下，善行恶行善业恶业才有意义呢？

@@alecyoung7338 修行清淨心到一個程度就可以自證！這種東東叫做「異熟識」。 在佛法講的『種智』、種智顧名思義就是智慧的種子，種子發了芽、根必先出，所以種智是在慧根前的隱藏種子，在佛法理上來講是通三世的。 種智分：『道種智』和『一切種智』。道種智能生般若智慧，而一切種智能生一切知識、含一切正智(知)和非正智(知)，一切正智就是正遍知，我們修持大悲咒就會感召過去世、今世已種下正知見的善種子發芽生起慧根，也就是開發我們第八識(藏識)裡的異熟識─種智。 請參考“大悲咒意譯”臉書。

@@user-qg7ni6mt2y 确实，可能当下开始实修实证才对。

@@alecyoung7338 給務實的您參考： 首先：金剛經分成上、下兩部分，上部分是1~16分(節)、下部分是17~32分(節)。上部分是對凡夫及信位菩薩(善男信女)說的，下部分是對已能看破放下的凡夫及解、行位菩薩(即出世菩薩)說的… 再次：要瞭解主題內容>> 上半部是教凡夫要能夠不住(離)相、不住(離)法，下半部是教出世菩薩要進一步能夠不生(滅)法、不生(滅)相，亦即心要能達到為人演說不取於相、如如不動，而此演說是指做個好模範的意思。 現在來說明[般若]是甚麼? 般若就是智慧道，也就是[求知學習的正確方法]、又名[道種智]，是開發正知正見的方法，而先聖先賢把般若分為下列三種： 1.文字般若=解悟… 2.觀照般若=行悟… 3.實相般若=證悟… 文字般若就是從聽經聞法、誦讀經論，從其中學習、修心養性而悟得佛知佛見。 觀照般若就是返聞自性，時時反省吾身、口、意業，[覺知]並修正行為，覺知修行依次由觀想>觀照>覺照，觀想是模仿聖賢應對舉止，達到與聖賢相似就叫觀照，而達到與聖賢一樣的覺悟了就是覺照。心經中說：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空、度一切苦厄>其中的照見就是覺悟所見。 實相般若就是如同古人常說的：讀萬卷書、不如行萬里路，也就是親訪各行各業的達人，從其中吸取成功或失敗者的經驗法則，加以融會貫通、成為自己的人生指南。孔丘周遊列國、印證易經而十翼成。善財童子參訪53位達人以印證自身佛法、所以華嚴經成。而印證的竅門則在於觀察力。 前面這三種學習方法並無層次之分，可先文字後觀照、實相般若，也可同時三種學習方法並行。但在佛知、佛見的學習上，以文字般若最快、最廣、最為深入，我們稱其為[解悟]。而實相般若較難體悟，但深懂其竅後會更容易遵行，而實相就是非相(自性)、需有洞察真相(本性)的深觀察力，我們就稱其為[證悟]。至於觀照般若就更玄了，觀世音菩薩就是教導我們，要依大悲咒的方法、從真心覺照本性[行悟]入果地。 以上學習方法要能變通，以因應佛教的演變。

@@tcmj9342 極樂世界有分三輩九品，依清淨及智慧程度而先在蓮花苞中熏習，花開見佛「悟」無生，即是要有悟無生的智慧，那何不先在娑婆世界轉識為智呢！ 因為佛陀曾告訴彌勒菩薩：為德立善.正心正意.齋戒清淨.一日一夜.勝在無量壽國為善百歲(極樂世界百歲等於49兆501億6千萬地球年)。既然我們已降生在娑婆世界，更應該認清本份精進修行，至少要能解脫煩惱成為初住菩薩、其功效勝過往生西方極樂世界上品下生者。

催眠我不熟悉，但两者都需要将心静下来。打坐是将专注力置于一处，但不能睡着

关于人类来历的说法，都是推论，无法实证

凡夫的认知能力，也是各不相同的。除四个果位之外的人，都是凡夫。

這個視頻有說嗎？

这些答案您在网络上就能轻松的搜到，波罗夷（巴利语：pārājika，梵语：pārājika）又译巴拉基咖、巴拉基嘎、他胜、驱摈、重禁，是戒律中的根本罪。指杀人、偷窃、行淫和妄称上人，均属大罪。 尸羅源自梵語，只要能夠讓人熄滅貪、瞋、痴等三毒，防止為惡，遵行善道，讓身心都能得到安樂的良好行為，都可稱為尸羅。尸羅是一種良好的生活習慣與道德守則 以上内容，我也是网络上搜来复制的，以戒为师指的是，佛陀嘱咐弟子们以后要以戒为师，戒统指一切戒律，因为一个人如果不守戒，那他就不可能有真正的成就，因为戒是根本，没有戒，也就没有定和慧。 这类似于西方一句名言：如果你不诚实，哪怕具备一切优点都是枉然。

阁下之问，且容我在节目中详答，因篇幅太长

您的问题很多，且容我在节目中详答

聽聞佛陀教法時代，大部分追隨者都已證阿羅漢，而且當時能證道的很多，但現在是末法時代，早預言道這個時代證法是會十分困難。

@@大森林_哲學佛學 好的 感恩🙏

@@JoJoYau0206 是的,所以現代想證果不是很容易,問題一大堆😂

@@JoJoYau0206 末法时代是因为法太多，法门太多，让人浪费时间找不到正法来修炼，所以能证到果位的人特别的少

那我看看

我们是同修😊

同一个法体

@@大森林_哲學佛學謝謝！就是說法體不是輪廻的主體，而是有其他＂東西＂在輪廻時有可能轉換了法體，例如今生為人，下生可能是某種動物。那輪廻的主體（那東西）是什麼？ 跟老師開示的諸法無我有冲突嗎？

@@billychan3283或許指的就是‘相續’

@@billychan3283要不我在节目中回答此问题吧😊

想请教师兄，我感觉说一切有部受古希腊哲学影响很深，他们的理念似乎是受到实在论 realism 影响的-请问我理解的对不对？

南传的菩萨和北传的菩萨概念有很大不同。南传的菩萨还会轮回，甚至还会入三恶道。 南传的菩萨虽然慈悲心也很巨大，但还是会作恶。北传菩萨是将菩萨的地位放置在阿罗汉之上了 南传认为，一个人之所以会成佛，必须得经过上一期的佛的授记。这个北传也有这的说法。，佛是特殊一点的阿罗汉，主要是指在解脱的境界之上

南传的菩萨不是一种果位

您的这些问题，其实在频道的节目里都有说及的，只不过这些问题，并不是三言两语能说清的。所以，您还是看节目吧😉

本无余乘，争竟之后才有派别之分，有传承就会有分裂，此为规律

兄弟这问题太好了，把我心中想问都说了出来

@@arrowhead5026 如果这样理解，这问题会无穷无尽，设计艺者的“人”又是谁呢？艺者又是从何处来，要到何处去呢？艺者存在的意义为何呢？艺者的目的又为何呢？地球世界里的分别，嗔怒，美好，邪恶，学识等等也都是艺者创造的吗？是随机的吗？

阁下之问，容我之后节目中详答，因篇幅过长

根本就沒有美好和邪惡之分，一切都是人心執我衍生出來。

@@JoJoYau0206 没有美好和邪恶之分，那佛教为什么要让人行善积德？

其实阿罗汉的能力，是有高低之分的。

@@大森林_哲學佛學 原來如此，難怪大天這樣的攪屎棍還能在僧團當中作威作福……

佛陀或阿罗汉在世时也是有余涅槃 nirvana，余的部分就是他还在世. 无余涅槃就是般涅槃， pari nirvana, 就是佛陀或阿罗汉过世后。佛陀果位也是阿罗汉，和其他阿罗汉一样，只是他是发现佛法者，所以称为佛陀。 就如牛顿发现引力，我们称其为引力发现者。他的学生就算对引力造诣和牛顿一样高，我们也不会称他的弟子为引力发现者，而是引力理解者一样。同样，牛顿也是引力理解者。阿罗汉是究竟的，所以佛经称他们为无学

佛陀在人間示現成佛，最重要的是要示現為一佛乘直到成佛，不然就不會到最後講大乘妙法法華經時，會中五千人離席，世尊一定知道眾生根氣不一樣，為何還要講為一佛乘，因為成佛之道就是究竟之法，所以阿羅漢，自了漢，跟佛菩薩發心有差，如何可以説阿羅漢跟佛一樣。

@@BEA-77 请参考阿含经，经常都提及佛陀的十大称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 “应供” 梵语是arhat - 音译就是阿罗汉。菩萨的概念是指那些因为慈悲，拒绝修至初果或以上的人，他们希望修菩萨道，以便当末法时代以后，佛法为世人所忘，能延续佛法，并从新发现佛法，自得涅槃，而为世人再演说佛法。这人就会被称为佛陀，但是果位一定是阿罗汉。任何过去未来佛果位都是阿罗汉。

佛有十大稱號，是阿羅漢所沒有的，所以佛跟阿羅漢是不一樣的

涅槃就涅槃了 还有鱼没有鱼 不是多块鱼。

我的比喻是這樣的。我把佛陀比作用紙帶打孔為早期計算機編寫程序建立初代操作系統並發明機器語言匯編語言和C語言的計算機先驅。後來大乘就有點像Java和Python。雖然Python幾句就可以完成C上千上萬行的工作，但如果沒有之前的機器、匯編和C就不會有後面的Java和Python。也有很多事情Java和Python是辦不到的。沒有把佛陀比作發明並設計計算機的人是因為那也許更像神。我其實後來仔細想想也覺得這樣的比喻只是比較有趣其實並沒有很恰當。

@@globuseric8998 我确实没有看到您的回复。是的，这个比喻确实不恰当，低级和高级编程语言的关系是，低级语言更为底层制造，而高级语言就象是组装产品。但原始佛法和后世宗派的关系是。原始佛法象泉水之源，清净无杂质，而后世各宗派则溶入太多当地习俗文化历史等元素。就象水之下流，成份复杂而失纯净

@@大森林_哲學佛學 我要吐槽了！ 原始佛教是改革婆羅門教而來！說原始佛教的泉水會比較乾淨、是不正確的。佛教〔初期〕會不斷的演變、是要配合當時的〔情境〕而演化才能〔存在〕，如果人心變而佛法不演變，那佛法就會走到滅亡。當時在古印度戒日王時代，佛教和印度教都是改革當時宗教的兩個支柱，但在印度佛教滅、而印度教能存，是因佛教遠走他鄉(中土)發展、而印度教卻轉入地下化發展，這都是隨人心而演變。 目前AI開始流行、以後學佛者要拜AI為師了！

​@@user-qg7ni6mt2y佛法就如方程式，程式不變，套用新的數字，結果也是不同，只要程式不變，時代的演變，只會將佛法更完善，否則現代人不需要科學家了，因為如果以古代為據的話，新的一切也是荒謬，其實以佛陀說法的時數，是否又足以圓說所有問題？很多問題根本就沒有解決，只憑旁人為佛陀記錄，完整是否成疑，但又不容後來者的解說，似乎問題在於人心。當然後加資料如違反佛法原意，就一定是不可取的。

你可以说基督教是犹太教改革而来，因为他们的教义相近，共用圣经旧约。但说佛教是婆罗门教改革而来，就不正确了 因为佛教里的主干三十七道品，都是佛陀自已的智慧结晶，尤其是四圣谛八正道，都是佛教独有教义。 如果说佛教的轮回概念是源自于婆罗门教就算是改革而来，那道教的轮回观也是继承于佛教，能不能说道教是从佛教改革而来呢 正信的佛教从产生时到现在，实修实证的三十七道品，从来都没变过，更谈不上有人心变和佛法变的关系 述说观点，需要客观。

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證阿羅漢果的聖者，何以不名如來、佛陀的原因！ ~ 佛陀亦自稱是阿羅漢。然阿羅漢可以自稱是佛嗎？答案是從無阿羅漢自稱是佛，為什麼？ 《大般若經》第15靜慮波羅蜜多分： 「佛言：如是諸聲聞人，雖能現 入四種靜慮、四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好，不名如來。 由斯遠離一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞，不爾，如何彼不名佛？ 菩薩靜慮波羅蜜多，常不遠離 一切智智，嚴淨佛土成熟有情，引發無邊殊勝功德，由斯菩薩所住勝定，聲聞獨覺皆不能知。」 《摩訶般若經》卷29 · 畢定品： 「世尊，若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根為何所在？ 佛告須菩提，菩薩摩訶薩，為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。 須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱，無上慈悲心，捨身不惱怨賊，汝諸聲聞辟支佛有是力不？須菩提言，無也。 以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩，欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」

上引北傳大乘經論說修菩薩道成「佛」，與修解脫道成「阿羅漢」，道果不同。然而修解脫道行者，依佛也自說是阿羅漢而不信受北傳大乘經論所說。底下舉出修解脫道者最依信的《雜阿含第684經》，佛於此經也明確的教說「佛與阿羅漢」不同！以此證大乘菩薩道是佛說，佛依菩薩道修行成佛故。說大乘非佛說者，決定是佛滅後解脫道與菩薩道論爭正統而興起的不實說法。

● 本經先敘說【佛陀與阿羅漢之不同】，然後再詳說佛有十力！ 雜阿含684經： 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之滅盡，不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做應供、等正覺的聖者了；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。如果又有比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做得智慧解脫的阿羅漢；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。眾比丘啊！如來、應供、等正覺的聖者與智慧解脫的阿羅漢，有什麼種種的差異呢？」 眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能為我們解說，眾比丘聞法後，將會信受奉行！」 佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。如來、應供、等正覺的聖者，他先前雖未曾聽聞正法，但自己卻能覺知，於現世中親自證知，而得到正覺；於未來世又能演說正法，覺悟眾聲聞弟子，就是所謂的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等道法（即三十七道品），這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者。他對於所未獲得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地證知道，完善地說明道，引導大眾，然後聲聞弟子們才能成就隨法、隨道之行，樂於奉行大師的教誡與教授，完善地入於正法之中。這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者和得智慧解脫的阿羅漢彼此種種的差異處了。 其次，有修學者的五力與如來的十力。什麼是修學者的五力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來的十力呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力。如果成就這第一種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來對於過去、未來、現在業報現象，能如實知道它的受因與事報，這樣就叫做如來的第二種智力。如來、應供、等正覺的聖者成就這第二種智力，就是得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來、應供、等正覺的聖者，對於禪定、解脫、三昧、正受等境界。都能如實知道它的染惡或清凈，這樣就叫做如來的第三種智力。如果成就這第三種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來能夠如實知道眾生各種根性的差別，這樣就叫做如來的第四種智力。如果成就這第四種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來能夠如實知道眾生的各種知解，這樣就叫做如來的第五種智力。如果成就這第五種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來能夠如實知道世間眾生各種境界，這樣就叫做如來的第六種智力。如果成就這第六種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來能夠如實知道一切眾生行道之因所招致之果報處，這樣就叫做如來的第七種智力。如果成就這第七種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來憶念過去世生命種種事時，能從一生至百千生，從一劫至百千劫，我當時在彼處受生為這個族類，姓這樣，名這樣，吃這樣，這樣苦樂的感受，這樣的長壽，這樣的久住，這樣的壽命。我在那裡死後，就在這裡受生；在這裡死後，又在那裡受生。有這樣的行為造作，有如是的因緣，就有如是業報之處，過去世生命的流轉變動，都能如實知道，這樣就叫做如來的第八種智力。如果成就這第八種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來能以清凈的天眼超過凡人之眼，觀見眾生死時與生時，是妙色或惡色，是下色或上色，是向於惡道或向於善道，隨著所造業而受報的情況，都能如實知道。像這個眾生由於成就身的惡業，成就了口、意的惡業，毀謗賢聖，領受邪見之業，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，墮於惡道，受生在地獄中；而這個眾生有身的善行，有口、意的善行，不會毀謗賢聖，領受正見的業法，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，受生於天上善道中，像這些情況都能如實知道，這樣就叫做如來的第九種智力。如果成就這第九種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。 其次，如來已盡除一切煩惱，得到無煩惱的清凈心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道以身做證：我再生的因果已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了，這樣就叫做如來的第十種智力。如果成就這第十種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。如此十種智力，只有如來已經成就，這就是如來與聲聞弟子的種種差異處。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

對於成佛須經歴三大無央數阿僧衹劫的說法，不只北傳大乘，依南傳本生經等而撰著的〔南傳菩薩道〕，書中也是這樣說的。 今舉佛在〔大般若經〕中是怎樣說，菩薩成佛不應怖畏久遠的道理如下： 〔大般若波羅蜜多經〕： 〔又舍利子 • 是諸菩薩 • 若念無上正等菩提經久乃得 • 不應怖畏 • 所以者何？前際劫數 • 雖有無量 • 而一念傾憶念分別積集所成 • 後際劫數 • 應知亦爾 • 是故菩薩不應於中生久遠想 • 而謂無上正等菩提 • 要經長時方乃證得 • 便生怖畏 • 何以故?前際後際劫數長短 • 皆一剎那心相應故 • 菩薩摩訶薩 • 雖聞經久乃證無上正等菩提 • 而於其中審諦觀察 • 不生怖畏。〕 北傳大乘禪宗初祖達摩大師則將三大阿僧衹劫成佛，解說為去除〔貪、瞋、癡〕三種根本妄心，因為時空是妄心分別所現，而凡夫執為真實。 再者，日本真言密宗的祖師空海大師，則將三大阿僧衹劫成佛，依心解其真實義，則是粗惑、細惑、微細惑三類妄執。 佛說的大乘菩薩成佛教法，是廣博精深的，若不發菩提心依大乘菩薩比丘授學，是很難正確認知而多所誤解的，也難怪趣解脫道疾求苦滅涅槃的人們，難以理解佛陀的菩薩道教法，而多所留難。

大家都没见过，都是从书山看来的罢了，真真假假左左右右何必计较呢

是啊，两千多年来出了那么多的阿罗汉，谁又能保证有没有一两个阿罗汉长得比佛陀还帅呢。所以不必局限于听闻得来的信息之内

谢谢您