2014 04 14 衍空法師 溫暖人間 理工大學 如何面對死亡 

恭敬 頂禮 衍空大和尚🙏🪷💗🙇 十分感恩！ 🙏🙏🙏🪷🪷🪷💗💗💗🙇🙇🙇 活好當下。菩提願力。 🙏🙏🙏🪷🪷🪷💗💗💗

谢谢 法师， 非常好听。感恩。

非常好， 谢谢 空 师。。

衍空法師, 我姓趙, 我住在鳳凰城, 亞利桑那州. 法師請您允許我發表我經歷死亡的一些感想及對生死的一點點知見。我在十五歲時曾經死過。我是觸電而昏死。是家內220伏電帶有漏電的電線觸及我手而被電倒。我昏死心臟停止跳動有30分鐘。醫院急診部的醫生說我的生還是十分稀有miracle of the miracles。而我亦沒有因缺氧而影響腦殘。佛教說生與死在呼吸之間. 在這裡請讓我分享我對生死的一些見解. 生死實相. 世俗所知所說的生死是十分含糊及不正確的。常人因有身見（Sakkāya ditthi）, 著色身為「我」。於死亡，害怕無「我」. 佛教說生死不是出生時的誕生。死不是生之盡名為死。佛教講生是講現在有的名色，六入，及念念進行著的觸，受，愛，取，有，七支緣起謂生。死是講名色或六入任何一支壞掉名死。若審查七支中, 死法找不到, 死法不可得的, 故無有死。世俗謂的「我」, 不過是身心(名色)二法和合. 「我」找不到, 「我」不可得, 故無有「我」 。生不過是名色等七支亙為因緣生滅相續已，那裡有生法死法呢。名色六入, 非我非我所, 我不可得故。佛教之生死觀是直見生與死之真實相。常人對生死不什明了。不知不見生死實相，生起極大恐懼，把生死看得太大太嚴重。對死之畏懼之主要原因就是有「我亅之妄見。不知世俗所謂的「我亅, 只不過是身心的和合。色身從四大和合構成，於中並沒有一物單獨存在是「我亅。「我亅找不到的, 「我亅不可得。佛說四大無「我亅。若無「我亅則無「我亅所。所謂的心就是受想行識，識是心，受想行是心所有法。因緣生滅的心識於中「我亅不可得。受時無想行識。想時無受行識。行時無受想識。一時一心。無一時二心。念念心識無常不住。即生即滅。心不離名字。念念皆名字。念念名字串成句子（一合相）。意與記憶境等諸緣及意根緣法塵, 由是有意知法（一合相）。受想行識依因托緣而有，故不能作主。無主則無「我亅。常人的心與「我亅見相應，著自心為實而起「我」見。由因緣決定的身心，因緣和合而有，因緣散而無。有無不定。於中身心又如何有「我」呢。身心又名五蘊。眾生於五蘊施設「我」。其實五蘊非「我」非非「我」。說有「我」不對。說無「我」亦不對。「我亅不可得故。緣起七支內外中間無「我」亦無「我亅生「我亅死。佛法無生死法亦無生死者。 常人畏懼死，因為心緣生故。由是貪生怕死。當畏死時, 是心緣生時。心念生不捨. 自知必死耳，故極大恐懼. 不知所惜。憂愁絕悶，甚為可憐。若了達生死實相五蘊無「我」。心不緣生，何懼之有。五蘊七支唯心假名，念念無「我」。若有「我」, 「我」是不死的，有「我」不容死故。若無「我」亦不死，無「我」無死法。實無死法. 眾生不知假名唯心, 憶想分別, 妄念妄見, 自心自造。虛妄唯心. 唯心恐懼. 念念假名。唯名唯心。心生法生，心滅法滅。心常不住，心心所無有一法可得。經中說, 過去心不可得（現在無故），未來心不可得（現在沒有故），現在心不可得（現在不住故亦不可得）。有心有「我」。無心無「我」。無心是道。 常人不覺假名心。智者於自一切假名心念，不依不著。因緣起落，生死亙依亙存。有生時無死。有死時無生。生死非真有故不可得。生死若真有，為何生死不能同時共存？若生實有者，則不容死，生死不能共存. 若無有死，從何知有生？故生非生。無生是實。若死實有者，則無有生。從本以來無有生相故。死不容生. 死生不共存. 故實無死。生死實不可得。佛不得生死。真實無生死是名生死實相。智者知三界所有一切法，因緣有, 唯「我亅無。只有緣起七支更無一物。 筆者想在這裡同您分享個人觀行的心得。 行者集中其注意力於「死」, 同時潛意識不緣「生」, 只緣「死」。觀「死」是什麼東西。尋思「死」義。觀「死」時即同時離「生」意。面對「死」, 一心只緣「死」。將心定在「死」。憑你所知「死」是一個什麼。正面看它，尋思其義。重復以上所說, 同時不緣「生」。久而久之，不緣「生」故，心無所依（此無故彼無），自知「死」無意義。心放棄「死」執。行者離「死」相。心知肚明「死」無意義。離「死」畏懼。若心無「死」義，正恰佛法。請記住：「生」是一 邊，「死」是一邊，生死是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。我的觀行是摹仿寶積經普明菩薩會的一節真實觀而來. 經中說：我是一邊，無我是一邊; 我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

🤔一家人當申，如果有人是Buddhist，有人是Christian ; 若信佛家人修行成功，死後能登西方極樂世界 ; 而基督徒家人一生跟從耶穌，作神喜悅的事情，死後可登上主耶穌天國。那么，屆時那全家人可以永遠在一起嗎？