45 教会历史 美国独立战争的原因和影响 

出现了一个口误，独立宣言是1776年，不是1778年。😅😅😅

老师的总结真是经典、精准啊！

我已经被这个系列深深的震撼到了

最近在听这个系列。我觉得Sally在讲道上是有恩赐的！谢谢！感谢赞美神！

老师讲的真棒！👍条理清晰，逻辑完整，理解起来不费力，让我重新认识了加尔文，真的非常有必要精读一遍「基督教要义」，老师还有什么推荐的读物吗？

真正的自由是自愿套上神给的枷锁。❤说的太好了，不被枷锁的人，就会无法无天，因为人天生就是全然败坏。人被各种欲望驱动，没有一个枷锁欲望会让人变成魔鬼。彻底堕落。

对于美国的诞生，您阐述的非常棒，很全面，属灵方面的意义您基本上都提到了，我只是再做几点补充并提供一些不同的视角，谨供参考： 1. 从历史学家的角度来看，爱德华兹在1730年代在他自己的北安普敦教会点燃了新英格兰美洲殖民地属灵大觉醒（复兴）的导火索，而怀特菲尔德在1738年之后到美国布道，则掀起了一场席卷北美跨殖民地的属灵大复兴的烈火。爱德华兹也曾专门邀请怀特菲尔德到北安普敦教会讲道。这一跨殖民地（州）的属灵复兴打通了之前各殖民地之间长期的彼此隔阂，成了后来美国独立时各州在各个方面彼此呼应的一次预演。神用两位追随加尔文的清教徒神学家在属灵层面上为美国的建立做了准备。 2. 爱德华兹后来在1750年被北安普顿教会免职的原因诚如您所说，是由于对圣餐资格的争议，这是爱德华兹所追随的加尔文清教徒神学教义与他那位赫赫有名的外公、德高望重的所罗门·斯托达德牧师具有某种阿米念主义倾向的自由神学决裂的结果。事实上，正是由于斯托达德那种渐渐宽松的非严格因信称义的神学观，导致了原先都是清教徒的殖民地社区开始出现了道德堕落，而爱德华兹和怀特菲尔德的属灵大复兴正是在这样一种清教徒后代的属灵困境下发生的。这也让我们联想到我们今天北美教会的属灵乱象所导致的左派的猖狂所导致的整个社会道德的迅速堕落。 3. 爱德华兹在离开北安普敦之后去了斯托克布里奇--一个有印第安部落与白人共同居住的地区做牧师达七年之久，所以今天北美福音派可能更应该是承袭怀特菲尔德的布道传统。 4. 历史学家之所以会将《五月花号公约》视为美国的出生证，是因为美国最终是以其公约精神建国的：1. 以个人的良心自由和彼此的契约为轴心；2. 以清教徒教会治理理念（加尔文的教会管理制度）为基本治理（政治）架构--不仅三权分立，而且联邦与州分立，州与自治县（区）也是分立的；3.以清教徒后裔（尤其是长老会信徒）为美国建国的主力军。所以美国宪法和所有的修正案都是以保护个人自由为重点，都是为制约国家对个人的干预和控制而设立的，这从第一和第二修正案就可以看出端倪。而这就是清教徒实施因信称义良心自由神学观的社会实践的一部分。这绝非出于宗派之间妥协的产物，而是加尔文神学教义在世俗层面的原则。 5. 值得指出的是，美国独立于（脱离）英国的一个潜在的、比其它一切原因更为重要的属灵考量其实是：永远断绝圣公会对新教各宗派的控制，这就是为什么清教徒的后裔（以长老会为建制）会成为美国建国的主力军。 6. 从历史的角度看，将基督教作为国教基本上是在天主教（也是东正教）势力范围内的思路，因为正是德国和英国的天主教传统势力和民俗习惯才导致路德宗和圣公会的出现。但却绝不是新教（尤其是加尔文主义）的思路。我们可以看到作为清教徒的奥利弗·克伦威尔，即使在他作为护国公、权力等同于国王时，他也完全宽容各宗派的存在，尽管他们之间有很多不同，但他却从未想过国教的问题。而在改革最彻底的清教徒主导的美洲新大陆，基督教成为国教，无论从神学还是历史角度来看，更是几乎不可能的。 7. 国教的概念从来就不在清教徒所追随的加尔文的神学教义的词典中，清教徒只不过是坚定地将他们的教义贯彻于他们自己的生活和他们所处的社区之中。这与今天敬虔的基督徒对那些同性变性恋者和极端白左的态度是一样的。国家宗教的观念本质上是反清教的。到了18世纪，在加尔文思想占主导的地区，各宗派的互为依存已经超过一个世纪，这个现象本身实际上就否定了在美国的任何宗派有可能在建国之后成为国教的可能性。即使是路德宗，虽然后来在德国成了国教，但是马丁·路德当年在神学上也是完全反对国教的，这从奥古斯堡信条第28条就可以清楚看到。而清教徒所追随的加尔文对此有着更为明确和具体的神学教义和教会体制方面的阐述。值得强调的是，清教徒的信仰理念和生活实践，都是严格限制在教会和相应的自治独立的社区范围之内的，也就是说，这是一种自我约束的信心实践，而非各种反基督教势力（包括当时的天主教）所想象出来的诬告，即清教徒要以暴力形式将自己的教义强加在他人头上的国家宗教形式。从爱德华兹和加尔文这两位在各自不同时空的”教皇级“人物都遭遇因为神学上的不同观点就可以被自己教会驱逐的经历，其实已经充分说明了这一点。我们也可以在作为天主教徒的托克维尔《美国的民主》的较为客观的观察分析中得出这样的结论。在美国，清教徒的严谨与其它宗派，比如贵格会的威廉·佩恩的区别，其实就是加尔文与日内瓦小议会、爱德华兹与斯托达德和北安普敦教会、怀特菲尔德与约翰卫斯理、今天的约翰·麦克阿瑟牧师和葛培理的区别，至于一个教派凌驾于一切教派之上的国家教会在美国的现实可能性，几乎是零，尽管永远都会有例外和极端。 上述这些观点您基本上都已提及并思路清晰地为我们做了详尽的讲解，您对路德宗和圣公会的历史的讲述也都很精彩。我在这里的很多重述是因为我完全认同您在视频中的观点，有感而发！ 以上一己之见，谨供参考。愿主祝福并大大使用您的事工！

休假期间读 Jerusalem in 3000 Years, 读得云里雾里......无意中看到这个系列讲座，老师讲🉐实在是太精彩了！老师要是在多村的话，希望有机会能当面请教！谢谢您的付出！

说得太棒了😅

很扎心的信息，补课中😂……

每个视频听两遍，今天听到了第45集，即豁然开朗，却又心情沉重。“美国如果堕落了，这个世界不可能再被重建”，看看现在的美国，是否正在堕落。

sally，可以给一个联系方式吗？听完你的节目，很想认识一下😀

👍👍👍

我有个问题不明白。那些人不是怕英国政府压迫，而从荷兰跑到美洲了吗，为什么英国后来又统治了美国那十三个州。

终于看完了，感觉很多概念好难理解，要放慢很多才理解，越来越难了的感觉。话说，这节目变成了教会历史与美洲了吧。

我觉得“道统”应该改为“神统”，省了被“道非道”碰瓷。。。

上周刚去美国，大城市。🌈旗子挂的满处是😢。全然的堕落。 可能大部分小地方人好些吧。 依靠神的做工吧。

不设国教不一定是清教徒看法远大,也不一定与爱德华兹及福音派兴起有关，而是因为不同派系间的互相逼迫又像欧洲大陆那样，重新开始了。尤以辉格派被逼迫惨重。这是一个信仰anarchy 的路，每一天都可以产生不同派别。政教分立是鸡蛋自己裂的缝，本意再好都没用了。今天让基督徒切齿的coexist宗教包容，不就是以前逼着天主教要来的吗。

既然自治，那么英国政府派往殖民地的总督的职责是什么呢？

原来漏了一个，先学习这个

大脑牛皮癣😅