6 е) матуридиты просят нас дать языковое определение Руслан Абу Ибрахим 

Ну когда рука как атрибут приписывается Всевышнему Аллаху (Субханаху ва Та`ала) человек сразу начинает понимать что под той рукой уже не имеется в виду орган тела, который состоит из крови, мяса, костей, нервных окончаний, то есть любой здравомыслящий человек делает различие между этим. Вспомните когда мы говорили то, что этот общий объем схожести присутствует в голове человека, но не присутствует снаружи, не имеется в действительности. В действительности он имеется лишь в приписанном кому-то в виде, либо рука женщины, либо рука мужчины, а просто как рука такого не существует в действительности. Другими словами какая бы рука не была в действительности она обязательно является чей-то рукой, просто рука в действительности, в реальности, вне моего мозга, вне моего разума не существует не приписанным в каком либо в виде, поэтому мы отвечаем когда нам говорят, что такое «йядуЛлах» (рука Всевышнего Аллаха), мы отвечаем рука Всевышнего Аллаха это атрибут Всевышнего Аллаха которым Всевышний Аллах пишет, которым Всевышний Аллах начертал Тору как это приходит в достоверном хадисе, рука Аллаха это атрибут которым Он создал Адама (алейхи салам), рука Аллаха это тот атрибут которым Oн скрутит небеса в Судный день, рука Аллаха это тот атрибут которым Он потрясет небеса и землю, рука Аллаха это тот атрибут которым Он сжимает, и распростирает и все это пришло в контекстах, и мы не выходим придавая определение руке Всевышнего Аллаха (Субханаху ва Та`ала) за границей этих контекстов. Так же приходит что Всевышний Аллах (Субханаху ва Та`ала) зачерпнет этой рукой из Ада определенное количество людей и выведет их из Ада, мы понимаем что Всевышний Аллах (Субханаху ва Та`ала) делает это все своим атрибутом, то есть рукой, а не ногой и не ликом, эти явления происходят посредством атрибута "Рука", а не посредством атрибутом "нога". Так же Всевышний Аллах (Субханаху ва Та`ала) описывая Свою "руку" сообщил о том, что она является правой то, что у Всевышнего Аллаха являются пальцы, так же в одном из достоверных, хороших хадисах пришло то, что у Всевышнего Аллах а ( Субханаху ва Та`ала) есть кончики пальцев, у Него есть кисть и тому подобные описания которые разъясняют нам и ведает нам Всевышний Аллах (Субханаху ва Та`ала) в Своей книге и посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) в своих хадисах. Все это является атрибутом "рука" или атрибутом "пальцы" и Его определение не выходит за рамки контекстов священных Шариата. Поэтому когда каким либо из имамов задавали вопросы: Что такое рука Аллаха? Какая рука Аллаха? Дай определение руке Аллаха? Они (имамы) не начинали давать определение тем понятиям и не выходили в этом за рамки Шариатских контекстов, за рамки Корана и Сунны, но говорили как говорил имам Малик, когда его спрашивали что такое "Истава" (вознеся) он (имам Малик) отвечал: «вознесении известно», то есть не требуется этому определение, любой человек с детства знает что такое "вознесение", потому что в голове любого человека закладывается "кадруль муштарак (общий объем схожести между различными видами вознесения) и он имеет какой-то минимальное представление что такое "вознесение", поэтому это не нужно разъяснять. Имам Малик сказал: Каждому из вас известно что такое "вознесение" и это слово не требует дополнительных разъяснений, то есть когда люди спрашивают - Что такое вода? И человек начинает говорить "вода" это такая смесь которая состоит из H2О, обладает такими-то признаками, это больше запутывает человека чем разъясняет ему, поэтому когда спрашивают о таких вещах "что такое вода", отвечают простым смыслом что такое вода и это известно каждому и не требует дополнительного разъяснения и приведения языкового значения.

Так же пришло от Хафиза имама Абу АбдиЛляха ибн Манда в его книги Ат-Таухид, 3 том, 7 страница, где он пишет: Поистине известие о атрибутах Аллаха пришли (мутаватир) многочисленное сообщения от Пророка (СалляЛлаху алейхи ва саллам) и эти сообщения в своем смысле соответствуют смыслом аятов Корана и передавали эти сообщения последние поколения от первых поколений, века за веком, начиная с сподвижников и табиинов и до наших веков, так что они утверждали эти атрибуты, верили в них, знали их смыслы и предавались этим аятам, значение этих атрибутов было известно арабам и не нуждалось в ни каком дополнительном тафсире или истолкование, а потом пришли разные ашариты, джахмиты и начали истолковывать руку Аллаха, как мощь и так далее. Мы им скажем может быть что под рукой имеется в виду мощь в арабском языке, но может ли иметься в виду под рукой мощь когда она описывается всеми этими атрибутами, описывается пальцами, кончиками пальцев, кистью, описывается тем что она производит определенные действия, может ли все эти описания отнести относительно к мощи или относительно милости и так далее. Нет! Всего этого нет. Раз все эти аяты к нам пришли, человек ясно понимает что под этим атрибутом имеется в виду и что от него требуется понимание. Поэтому из этих слов ибн Манды то что он говорит что значение этих атрибутов ясные и понятные и не требуют дополнительного разъяснение и приведения каких-то определений, рука, дефис это то-то, то-то и то-то и тому подобное. Так же сказал Язид ибн Харун как это пришло в книге Ас Сунна 1 том, 123 страница и так же это сообщение передал Абу Дауд, в своих масаиль страница 268, с хорошим иснадом. Язид ибн Харун сказал: «Кто скажет что Всевышний вознесся над троном не в том смысле, который закреплён в сердцах простонародья, тот является джахмитом». Из этих слов мы понимаем, то что в сердцах простонародья установлено правильное понимание этого значения, что значит Милостивый вознесся над троном. А простонародье не является глубоко-обладающим арабским языком который является специалистом различных значениях одного и того же слово и так далее, то есть простонародье не знает всех этих 25 или 15 значений у слова рука. Так же сказал имам Аз-Захаби, передавая слова Абу-Джафара Ат-Тирмизи, когда его один из людей спросил о снисхождения Всевышнего Аллаха к ближнему небу. Он спросил: как Он снисходит, так, что над ним остаётся высота или как Он снисходит? Ответил ему Абу Джахафар Ат-Тирмизи: «Снисхождение поддается разуму, известно каждому, но как это происходит не, известно, верить в это обязательно, а спрашивать об этом является нововведением». То есть Имамы этой общины последовали за имамом Маликом в его ответе на подобные слова, так же в остальных атрибутах, не только относительно атрибута «истава» (вознесся), но относительно атрибута «ан-нузуль» (снисхождения) в данном случае. Комментируя эти слова Ат-Тирмизи, сказал Имам Аз-Захаби: «Правду сказал этот Факих Багдада и этот алим Багдада в его времена. Спрашивать, что такое Нузуль является пустословием, болтовней, лишним, потому что такие вопросы задают только о не понятных словах в арабском языке, которые редко используются и люди не знают их смысл, приходят и говорят что эти слова означают, можно задать вопрос, но о таких вещах как нузуль (снисхождение), гнев, довольство, лик, рука, о таких вещах не спрашивают что это такое и как это понять, а иначе снисхождение и слова Всевышнего Аллаха, Его разговор, слух, зрение, знание, вознесение, эти слова являются ясными тому, кто слышит эти слова. И если этими атрибутами описывается тот кому не подобен ни что и никто, то это атрибут следует за тем кто этим атрибутом описывается, то есть за Всевышнем Аллахом (Субханаху ва Та`ала), а сущность и действительность этих атрибутов не известна людям. Источник: книга Аль Улюв имама Захаби со страницы 214.

Эти слова Имама Аз-Захаби указывают на то, что не является правильным задавать вопрос что такое рука, лик, как ты это понимаешь, какого определение этих слов, дай мне определение в арабском языке, а если ты не дашь значит, ты этого не понимаешь. Мы говорим это понимаю как я так и ты, это заложено у каждого человека с детства это закладывается когда ребёнок с первых своих шагов начинает познавать этот мир и значения различных слов, это есть у каждого и от этого никто убежать не может и не требуется никаких определений. И смотри как Имамы этой общины отвечали на подобные претензии, говорили что эти слова не нуждается в разъяснениях, это ясно каждому просто люду, не только обладателю знаний. Так же имам Аз-Захаби говорил, как сказал Суфъян, Ас-Саури, а так же другие, что чтение этих аятов и есть тафсир этих аятов, то есть эти аяты не требуют дополнительных разъяснений, достаточно прочитать их что-бы понять. Эти слова ясные, известные и понятные в арабском языке и не требуется здесь делать какие-то странные истолкования, искать разные истолкования, и делать искажения этим атрибутам. Это является мазхабом праведных предков, которые знают, что эти атрибуты не подобны атрибутам творения. Но они знают смысл этих атрибутов, это потому что Творцу нет никого подобного, не в Его сущности и в Его атрибутах. Источник: Книга Аль-Улюв, страница 251. Также Имам Аз-Захаби сказал, как сказал имам Малик, и другие: «Вознесение известно, и так же мы говорим относительно слуха, и зрения, знания и разговора Всевышнего Аллаха, Его воли и лика, и тому подобные атрибуты, все это является известным, и не нуждается в разъяснение и истолковании. Но то каковы в действительности эти атрибуты и их сущность не известно нам. Источник: книга Аль-Улюв. Так же сказал ибн АбдульБарр: «Вознесение в арабском языке ясно и понятно, и это вознесение и возвышение над чем либо, а то, что они говорят истива (вознесся) имеется в виду иставля (то есть завладел) то, этому нет смысла, потому что это не является известным значением в арабском языке». Источник книга Ат-Тамхит, ибн АбдульБарра, 7 том, страница 131. Сказал Абу Хьайян (один из ученных арабского языка): Те, которые пришли после саляфов (праведных предшественников), и они заблудились в этих вопросах (атрибутах Всевышнего Аллаха), причина их заблуждений в том, что они начали слишком глубоко копаться в значениях этих слов в арабском языке. И начали искать различные и далёкие смыслы этих слов, для того чтобы это стало поддержкой их нововедений. Этот ученый арабского языка, говорит что их проблема в том, что они не взяли эти смыслы в ясном виде, как это известно, и понятно каждому простому человеку, но начали глубоко капаться в этих значениях и выискивать какой "глубокий" смысл имеется в виду.

Значит если придет к тебе матуридит или ашарит, и тому подобные больные люди и зададут вопрос: "Дай мне определение что такое рука или лик", для того чтобы поставить тебя в тупик, потому что если ты дашь определение. То они причислят тебя к тому кто уподобляет Всевышнего Аллаха к творениям, а если ты не дашь определения то они скажут что ты такой же муфаввид как и мы и не понимаешь смысла этих атрибутов. И мы отвечаем им также как отвечали имамы этой общины, которые были более знающими чем мы. И которые заслуживали чтобы за ними следовали после того как они приводили на это довод. [Примечание не из урока]: Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Атрибуты Всевышнего Аллаха относятся к скрытым вещам. И невозможно скрытые вещи постичь разумом. Поэтому мы не описываем Всевышнего Аллаха тем, чем Он Себя не описал, и не придаем образа Его качествам, поскольку это невозможно! Мы не можем постичь сущность того, что описал Аллах из наслаждения в Раю, не смотря на то, что они являются сотворенными. В Раю есть фрукты, пальмы, гранатовые плоды, чаши и девы, и мы не можем постичь своим разумом сущность этих вещей. А если скажут: «Опиши нам эти вещи!», - то мы не сможем их описать, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (сура «ас-Саджда», аят 17). Также исходя из хадиса аль-къудси, в котором Аллах сказал: «Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видели взоры, о чем не слышали уши и о чем даже не помышляли человеческие сердца». И если таково положение сотворенных вещей, описания которых известны со стороны смысла, но неизвестны со стороны сущности, то, что тогда можно сказать про Творца? Другой пример: В человеке есть душа, без которой человек не может жить. Если в теле не будет души, то оно не будет жить. Никто не сможет описать душу, если ему будет сказано: «Что это такое - душа, которая находится с тобой, и которая если выйдет из тебя, то ты превратишься в труп, а если же останется в тебе, то ты продолжаешь быть человеком, который понимает и размышляет?» И даже если человек будет (долго) сидеть и размышлять над этим вопросом, то он все равно не сможет описать душу, не смотря на то, что она находится в нем самом. И человек не в состоянии постичь ее, не смотря на то, что люди видят, как душа покидает тело. Как сообщил об этом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказав: «Когда забирают душу, за ней следует взгляд»…. И не смотря на все это, человек не в состоянии описать ее, не смотря на то, что она находится между его боками (т.е. в его теле). Как же теперь человек пытается описать Своего Господа тем, чем Аллах Сам Себя не описывал?» Источник: «Шарх аль-акъида аль-уасатыйа» стр. 46-47. Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал также: «Познать качества любой вещи можно лишь одним из следующих трех путей: Первый: путем познания образа самой вещи. Второй: путем сравнения этой вещи с чем-то похожим. Третий: путем сообщения правдивого об этой вещи. Все перечисленные выше пути не приемлемы в отношении качеств Всевышнего Аллаха. Например: Если мы говорим, что Аллах обладает слухом, то мы не можем познать каким является слух Аллаха, поскольку мы не в состоянии увидеть то, какой является сущность Аллаха, и таким же образом (мы не способны познать) Его слух. Так же нет у Аллаха подобного Ему, дабы посредством этого познать образ слуха Аллаха. Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не описал нам образ слуха Аллаха. Поэтому наши знания останавливаются в познании образа этого качества и других качеств Аллаха лишь в подтверждении их (смысла, не придавая им образа)». Если следовать правилам малоразумных ашаритов и прочих подобных им течений, то получается, что любая вещь, образ которой им неизвестен, уподобляется человеку. Да наставит их Аллах на прямой пути! Далее шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Другой пример: Всевышний Аллах сказал: «...потом вознесся на Трон» (сура «аль-Фуркъан», аят 59). Невозможно познать образ возвышения Аллаха, поскольку мы не знаем образа Его сущности. Также нет Ему подобного, который также возносится на что-либо, чтобы посредством него можно было бы познать образ вознесения Аллаха. Также Аллах не сообщил нам об образе Своего вознесения. И поэтому некоторые ученые сказали: «Если скажет тебе джахмит: «Как же вознесся Аллах на трон?» Скажи ему: «Аллах сообщил нам о Своем вознесении и не сообщил нам, каким образом он вознесся на Трон». Также некоторые из ученых сказали: «Если спросит он тебя об образе возвышения Аллаха, то спроси его: «А каким является сущность Аллаха?» Он тебе ответит: «Я не знаю образа сущности Аллаха». Затем скажи ему: «Таким же образом, и мы не знаем образа Его качеств, поскольку слово в отношении Его качеств является ответвлением слов в отношении Его сущности» Источник: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр.86-87.

Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, в отношении тех, кто подтверждает сущность Аллаха, однако уподобляет Его атрибуты атрибутам творений, или же отрицает Его атрибуты, сказал: «Слова в отношении качеств Аллаха подобны словам вашим в отношении Его сущности». Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, в отношении тех, кто подтверждает некоторые качества Аллаха, но отрицает другие качества Аллаха, сказал: «Слова в отношении всех атрибутов Аллаха подобны словам вашим в отношении некоторых качеств Аллаха». Как говорил он подобное в своей книге «ат-Тадмурийа», а также в других своих книгах, посвященых именам и качествам Аллаха. Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Разве ты не утверждаешь, что Аллах обладает сущностью, которая не похожа на сущность творений? Он ответит: «Конечно!» Тогда ему следует сказать: «Тогда поверь в то, что Аллах также обладает качествами, которые не похожи на качества Его творений. Ибо слова в отношении качеств Аллаха, подобны словам в отношении сущности Аллаха. А кто пытается сделать различие между ними, противоречит самому себе»» Источник: «Фатх Рабби аль-Барийа би тахлисъ аль-Хамауийа» стр. 81. Также подобное можно сказать в отношении тех, кто подтверждает некоторые качества Аллаха, отрицая при этом другие. Спроси его: «Ты подтверждаешь такой атрибут Аллаха, как сила?» Он скажет: «Да». Тогда скажи ему: «Значит, ты уподобил Аллаха творению, так как творения тоже обладают этим атрибутом (силы)?!» Он тебе ответит: «Нет, сила Аллаха такая, как подобает Ему одному, а сила творений такая, как подобает им, так как нет ничего подобного Аллаху». Вот здесь ты и скажи: «Слова в отношении всех качеств Аллаха подобны словам вашим в отношении некоторых качеств Аллаха». Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Например. Вы говорите, что под Рукой Аллаха подразумевается (Его) Сила. В таком случае мы спросим вас: «Человек обладает силой?» Если вы скажете: «Нет», - то мы скажем: «Как это, ведь Аллах сказал: «Аллах - Тот, Кто создает вас из слабости. После слабости Он одаряет вас силой, а потом заменяет силу на слабость и седину» (сура «ар-Рум», аят 54). Итак, человек обладает силой. Значит, если следовать вашему правилу, то подтверждение атрибута Силы Аллаха является уподоблением Аллаха творению, так как человек тоже обладает атрибутом силы!!» Источник: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 125. [Конец примечания].

Да полюбит тебя Аллах

Шарх ученых к хадису рабыни "Где Аллах?" jpst.it/10aG_

Такие вопросы задавать бид' а! Поправьте если есть другие мнения?

@@donkihott5695 почему.

@@donkihott5695 ас Саламу алейкум пророк салла Ллаху алейхи ва салям сказал же где Аллах

@@donkihott5695 Хадис Передал имам Муслим, от Муавии Ибн Хакама ас-Сулями, что он сказал: И была у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла на возвышенность и увидела, как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я ударил ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он ﷺ расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: "О Посланник Аллаха, не отпустить ли мне ее?» Он ﷺ сказал: "Приведи ее ко мне". Я привел ее к нему, и он ﷺ спросил ее: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". Он ﷺ спросил: "Кто я?" Она ответила: "Ты - Посланник Аллаха". Он ﷺ сказал: "Отпусти ее на свободу, ведь она верующая". См. «Сахих» Муслим, 537. 1. Тахридж хадиса. Передан данный хадис в многочисленных сборниках. Передал его Муслим, 537, имам Малик в «Аль-Муватта», 2-766, имам Аш-Шафии, см. «Ар-Рисаля», 75, имам Ахмад, 5-448, Абу Дауд, 1-260, Ибн Аби Шейба, 84, Ибн Хиббан, 165, Ад-Дарими, см. «Родд аля аль-джахмия», 39, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 1-279, аль-Лялякаи, см. «Шарх усуль аль-иттикод», 3-392, аль-Бейхакы, см. «аль-Асма уа ас-сыфат», 532, и многие другие имамы и мухаддисы, через разные пути передачи. 2. Степень достоверности хадиса. Данный хадис является достоверным (сахих) по единогласному мнению всех мухаддисов и имамов, и никто никогда не говорил, что он является слабым, до тех пор, пока не появился Кяусари со своими учениками, и пытался этот хадис, пользуясь подтасовкой и обманом, и последовали за ним Гумари, Саккаф, и вся их компания, да не будет им блага от Аллаха. И единственной причиной, по которой они отвергли данный хадис, является их ненависть к акыде ахли Сунна, и их беспомощность перед ясным доводом, который являет собой этот хадис, разрушая их нововведенческую акыду. Среди тех, кто назвал этот хадис достоверным: Муслим, Ахмад Ибн Ханбаль, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Абу Дауд, Ибн Хузейма, Ибн Абдуль Барр, Аль-Багави, Ибн Касир, Ибн Теймия, Ибн Кудама, Аз-Захаби, Ибн аль-Вазир аль-Йамани, Ахмад Шакир, Аш-Шанкыти, и многие другие имамы. И даже сказал хафиз аз Захаби, что этот хадис мутаватир! И нет ни одного имама, который сказал бы, что этот хадис является слабым или запутанным, поэтому мы даже не будем обращать внимания на шубухаты Саккафа и других, однако предупреждаем наших оппонентов, что если они осмелятся заявить о его слабости, то мы напишем отдельную работу о достоверности иснада этого хадиса, где выявим на свет всю их подтасовку, ложь и невежество, инша Аллах. 3. Выводы из хадиса и слова ученых в пояснении к нему. Данный хадис представляет собой ясное опровержение на акиду приверженцев нововведений ашаритов, матуридитов, мутазилитов, и других, в их слове о том, что нельзя в отношении Аллаха задавать вопрос: «Где?» Более того, они утверждают, что такой вопрос является ташбихом (уподоблением Аллаха созданному), и неверием. Однако, в этом хадисе ясное опровержение им на это, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, задал такой вопрос. Приведем слова ученых всех мазхабов об этом хадисе 1. Ханбалиты. 1. Имам Ахмад Ибн Ханбаль Сказал имам Ахмад обьясняя хадис: "Когда она признала то что Аллах над небесами, ее хукм стал хукмом верущей". Источник: "Ас-Сунна", 3/575. 2. Имам Ибн Кутейба ад-Динури Сказал имам Ибн Кутейба ад Динури:"И все народы - арабы, и не арабы - говорят, что Всевышний Аллах над небесами, до тех пор, пока их оставляют на их естестве, и не отвращают от этого обучением. И пришло в хадисе, что человек пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему, с рабыней неарабской, чтобы освободить её, и сказал ей Посланник Аллаха, мир ему: "Где Всевышний Аллаха?". И она ответила: "Над небесами". Он сказал: "А кто я?". Она ответила: "Ты Посланник Аллаха", мир ему. И сказал Посланник Аллаха: "Она верующая", и приказал отпустить её". Источник: "Тауиль мухталяф аль-хадис", 1/395. 3. Имам Ибн Манда Сказал имам Ибн Манда: "Раздел о том, что доказывает что признанающий таухид посредством указанияна небеса, со смыслом, что Аллах над небесами, а не на земле, и признающий что Мухаммад Посланник Алллаха - зовётся верующим" И привел там хадис рабыни. Источник: "Аль-Иман", 1-230. 4. Коды Абу Яла Сказал Коды Абу Я'ла аль-Ханбали в шархе хадиса: "Очевидный смысл хадиса доказывает дозволенность спрашивать об Аллахе "Где?", и дозволенность отвечать: "Над небесами", поскольку Пророк, мир ему, сказал ей: "Где Аллах?", и если бы этот вопрос не был бы разрешенным, то он не спросил бы ее. И она ответила ему, что Он над небесами, и Пророк признал ее на этом, и не выразил порицания. И если бы нельзя было бы говорить о Нём, Свят Он и Велик, что Он над небесами, то Пророк не одобрил бы ее ответ, и выразил бы порицание". Источник: "Ибталь ат-тауилят", 1-232.