A na don Allahu neve? - Një shkëputje që mund ta ndryshojë jetën! 

Hoxhë kujtim ameti

Badr Al Turki

Walejkum selam, hoxha e ka emrin Kujtim Ameti

Je shume gabim Allahu te udhezofte dhe te falte kjo eshte shirk qe thoni ju do tq shohim Allahun si hena e plote ju po mohoni argumentet e Allahut dhe sunetin e profetit sal-lAllahu alejhi ue sel-lem qe thote do ta shihni Allahun si hena e plote ashtu sic e shikojm henen

25.Besimi në shikimin e Allahut në ditën e gjykimit Autor: Imam Ahmed bin Hanbel Komentues i librit: Alameh Rabi bin Hadi el-Medkhali Burimi: Komentimi i librit të imam Ahmedit ”Sherh Usul-is-Sunneh” fq. 388-390 Përktheu: Valdet Gashi Imam Ahmedi (rahimehullah) ka thënë: ”Duhet besuar në shikimin e Allahut në ditën e gjykimit. Janë transmetuar disa hadithe autentike nga i dërguari ﷺ në lidhje me këtë. Duhet besuar se i dërguari ﷺ e pa Zotin e tij. Kjo është transmetuar në mënyrë autentike nga i dërguari i Allahut ﷺ.” Katade transmetoi nga Ikrimeh nga Ibn Abbasi. El-Hakam bin Aban e transmetoi këtë prej Ikrimeh, nga Ibn Abbasi. Ali bin Zejd e transmetoi këtë nga Jusuf bin Mehran, nga Ibn Abbasi. Ne besojmë në hadithin tekstualisht siç është transmetuar nga profeti ﷺ. Të folurit për këtë është bidat. Ne besojmë në këtë tesktualisht sikurse është shpallur dhe nuk debatojmë me dikë në lidhje me të.” Shpjegimi Ka mendime të ndryshme lidhur me këtë çështje. A e ka pa i dërguari i Allahut ﷺ Zotin e tij në natën e Miraxhit? Disa njerëz janë kapur për fjalët e Ibn Abbasit dhe të imam Ahmedit dhe e kanë kuptuar se të dy thonë se Muhammedi ﷺ e pa Zotin e tij me sytë e tij. Shejkh-ul-Islam Ibnu Tejmijeh rahimehullah ka thënë se fjalët e Ahmedit dhe të Ibn Abbasit përmenden edhe të pakufizuara dhe të kufizuara. Ibn Abbasi tha pakufizim se Muhammedi ﷺ e pa Zotin e tij dhe në mënyrë të kufizuar se ai e pa Atë me zemrën e tij. Po kështu ka thënë edhe Ahmedi. Fjalët e Ibnu Tejmijes janë korrekte. Nuk ka dëshmi në Kuran apo në sunnetit se Muhammedi ﷺ me të vërtetë ka parë Zotin e tij. Fjalët e Ibn Abbasit janë fjalët e tij dhe të pa kufizuara. Tekstet e kufizuara janë më korrekte. Në ”Sahihun”1 e Muslimit, thuhet se si ai ﷺ e pa Zotin e tij dy herë me zemrën e tij. Allahu (tebareke ue te ala) ka thënë: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ”Zemra nuk mohoi atë që pa (me sy).”2 وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ”Atë (Xhibrilin) e ka parë edhe herën tjetër.” 3 Do të thotë dy herë. Masruk tregoi se A’ishah (radijAllahu anha) ka thënë: ”Ai që t’i tregon tre gjëra ty ai ka sajuar një gënjeshtër të madhe rreth Allahut. Ai që thotë se Muhammedi ﷺ e pa Zotin e tij ka sajuar një gënjeshtër të madhe rreth Allahut.” Masruk tha: ”Ti oj nënë e besimtarëve! Më jep kohë dhe mos nxito me mua; a nuk thotë Allahu: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ”Zemra nuk mohoi atë që pa (me sy).”4 وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ”Atë (Xhibrilin) e ka parë edhe herën tjetër.” 5 Ajo tha: ”Unë jam e para në umet e cila e pyeta të dërguarin e Allahut ﷺ në lidhje me këtë dhe ai tha: ”Ai ishte Xhibrili. Unë nuk e kam parë atë në formën e tij të vërtetë, përveç këtyre dy herëve. Unë e pashë atë duke zbritur nga qielli. Ishte krijes madhështore, mbuloi çdo gjë në mes qiellit dhe tokës.” Ajeti pra tregon se Muhammedi e pa Xhibrilin (salAllahu alejhima ue selem). Ebu Dherri (radijAllahu anhu) tregoi se i dërguari ﷺ u pyet nëse ai e kishte parë Zotin e tij, ai u përgjigj: ”Një dritë. Si ta shoh Atë? ” Kjo do të thotë se është e pa mundur. Veç kësaj, dy zinxhirët e transmetimit të Ibn Abbasit përmbajnë dobësi. Në njërën prej tyre gjendet el-Hakam bin Aban që është i besueshëm, por ritregon gabimisht6. Në një tjetër është Ali bin Zejd bin Xhud’an që është i dobët7. Në të janë gjithashtu Jusuf bin Mahran që është i panjohur dhe prej të cilit ka transmetuar vetëm Ali bin Zejd bin Xhud’an. Këto transmetime janë atëherë fjalët e Ibn Abbasit. Fjala e kujt kanë përparësi nëse fjalët e Ibn Abbasit përplasen me fjalët e profetit ﷺ? Kjo në qoftë se ne do të lozim me idenë se Ibn Abbasi tha se profeti ﷺ e pa Zotin e tij me sytë e tij. Përveç kësaj, ky transmetim nëse do të ishte autentik do të kufizohej me hadithin e konfirmuar i cili thotë se ai ﷺ e pa Zotin e tij me zemër. Ibn Abbasi vetë kufizoi fjalet e tij të pakufizuara. Ibnu Tejmijeh ka thënë se të njëjtën gjë bëri imam Ahmedi. E vërteta është se këto transmetime duhet të kuptohen në një mënyrë të kufizuar. 1 Muslimi (176). 2 53:11. 3 53:13. 4 53:11. 5 53:13. 6 Ibn Haxheri ka thënë: ”I besueshëm dhe adhurues i cili tregon gabimisht.” (et-Takrib). 7 Ibn Haxheri ka thënë: ”I dobët.” (et-Takrib). Shpërndaje:

63.Profeti konfirmoi shikimin në fytyrën e Allahut Imam Salih bin Feuzan el-Feuzan Burimi: et-Ta’likat el-Mukhtasarah alal-Akideh et-Tahauijjeh, fq. 73-74 Përktheu: Valdet Gashi Ebu Xha’fer el-Uarrak et-Tahaui (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: Një dëshmi tjetër janë fjalët e Allahut (subhanehu ue te ala): لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ “Atyre që bëjnë vepra të mira, u takon e mira edhe më tepër.” 1 Profeti ﷺ e sqaroi këtë ajet dhe tha: E mira është xheneti. Ndërsa edhe më tepër, është shikimi në fytyrën e Allahut Bujar.” Allahu (te ala) ka thënë: لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ “Ata aty kanë çka të dëshirojnë, e te Ne ka edhe më shumë.” 3 Do të thotë shikimi në fytyrën e Allahut bujar. 1 10:26 2 Ahmedi (4/332), Muslimi (181) dhe Tirmidhi (2558). 3 50:35 Shpërndaje:

.. Hyrje » Teuhid » Teuhid Esma ue Sifat » Mbi lartësinë e Allahut » Shikimi në Allahun nënkupton lartësimin e Allahut Shikimi në Allahun nënkupton lartësimin e Allahut Imam Ebul-Hasan Ali bin Ismail el-Esh’ari (v. 324) Burimi: el-Ibaneh, fq. 455-458 Argmente të tjera për këtë janë fjalët e Allahut (azze ue xhel): اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ”Allahu është drita e qiejve dhe e tokës.” 1 Ai e quajti veten dritë. Sipas umetit drita mund të ketë dy kuptime: 1 - Dritë që dëgjohet. 2 - Dritë që shihet. Ai që pohon se Allahu dëgjohet dhe nuk shihet, ka gabuar me mohimin se Allahu shihe, ka përgënjeshtruar Librin e Tij, dhe fjalët e profetit të Tij (salAllahu alejhi ue selem)2. Dijetarët kanë transmetuar se Abdullah bin Abasi (radijAllahu anhume) ka thënë: “Meditoni në krijesat e Allahut dhe mos mendoni në Allahun (azze ue xhel). Distanca në mes të kursisë së Tij dhe qiellit është 1000 vjet dhe Allahu (azze ue xhel) është mbi të.” 3 Një tjetër argument është se dijetarët transmetojnë nga profeti (salAllahu alejhi ue selem) i cili tha: “Këmbët e robit nuk do të lëvizin kur ai qëndron para Zotit të vet, derisa ai të pyesi për katër gjëra; për jetën e tij dhe se si ai e kaloi atë, rininë e tij dhe se si e ka kaloi atë, pasurinë e tij dhe se si ai e fitoi atë dhe ku ai e ka shpenzuar atë, dijen e tij dhe se si ai e ka praktikuar atë.” 4 Dijetarët kanë transmetuar gjithashtu se një njeri erdhi me një robëreshë të zezë tek i dërguari (salAllahu alejhi ue selem) dhe tha: “O i dërguari i Allahut! Unë dua që ta lirojë atë si shpagim. A më lejohet që ta bëjë këtë?” Ai e pyeti: “Ku është Allahu?” Ajo u përgjigj: “Mbi qiell.” Ai e pyeti: “Kush jam unë?” Ajo u përgjigj: “Ti je i dërguari i Allahut.” Profeti (salAllahu alejhi ue selem) tha: “Liroje atë. Ajo vërtetë është besimtare.” 5 Kjo dëshmon se Allahu (azze ue xhel) është mbi arsh, mbi qiell6. 1 24: 35. 2 Shejkh-ul-Islam Ibnu Tejmijeh (rahimehullah) ka thënë: “E njëjta gjë vlen edhe për argumentin e tij për lartësimin e Allahut se Allahu është dritë, e cila kërkon që Ai të shihet. Shikimi në Të sugjeron lartësimin e Tij. Të folurit e El-Esh’ariut për shikim dhe lartësimin sugjeron se ato janë të lidhura me njëra-tjetrën. “(Bejan Telbis-ul-Xhehmijjeh (4/462)) 3 Ebush-Shejkh (1/212), Ibn Batah (2331), el-Bejhaki në “el-Esma ues-Sifat” (2/46) dhe el-Asbahani në “et-Targhib uet Tarhib” (1/388 ). 4 Transmetuar nga el-Bejhaki nëpërmjet Muadh bin Xhebelit dhe Tirmidhiut (2417) nga Ebu el-Barzah Aslami me formulimin “trupin e tij” në vend të “rinisë së tij”. Shih “Sahih-ut Targhib uet Terhib” (1/126)). 5 Muslimi (537), Ebu Davudi (930), Nesai (3/13), Maliku (2/776), Ibn Ebi Asim (479), el-Bejhaki, fq. 422, Ahmedi (5/447), Ebu Davud et-Tajalisi (1105) dhe Ibn Khuzejmeh në “et-Teuhid” fq. 121 6 Shejkh-ul-Islam Ibnu Tejmijeh (rahimehullah) ka thënë: “Ai argumentoi me këtë hadith, në të cilin pyetet se ”ku është Allahu” për të argumentuar se Allahu është mbi qiell. Kështu ne e dimë se ai nuk e ndalon këtë pyetje. Përkundrazi, ai e pohoi atë dhe i qortoi ata të cilët keqinterpretojnë ngritjen e Allahut mbi arsh me pushtet, dominim, aftësi dhe gjëra të tjera të cilat që përfshijnë edhe arshin dhe çdo gjë tjetër. Ai theksoi se ngritja është specifike mbi arsh dhe se Ai është mbi arsh, jo vetëm se ndodhi diçka mbi arsh pa qenë Allahu mbi të. “(Bejan Telbis-ul-Xhehmijjeh (1/135))

@@MarioMario-ry1if se keni kuptu pytjen, normal qe do e shohim ne diten e gjykymit ama Allahu nuk osht njeri me dur e me ftyr sguxon me e pershkru e kam fjalen e jo qe sdo e shohim InshaAllah Zoti na qon ne Xhehnet naj falt gabimet naj mundsoft me e pa

Allahu ju udhezofte kush ju zgjon nga gjumi juve kur jeni I vdekur kush ju ven ne gjume juve kush ju furnizon juve kush ju jep tju shikoj juve kush ju ben tju dëgjojë juve ska me keq me kur njeriu I ben padrejtësi Allahut qe e krjijoj nga nje pike uje turp per juve.

Allahu tudhzoft 😏

neudhu bilah mo vlla mos fol per allahun e per fe kur nuk ki dijeni, subhanAllah allahu i ka tgjitha kur mos e hup shpresen ndaj allahut dhe dashnin pa dyshim qe allahi i don besimtart e vertet dhe ato qe pendohen… kerko falje ndaj allahut . Allahi trujt

@@noela1525selam alejkum, mos sban me shkrujt qeshtu allahu kendo e udhzon e kendo e devijon mundet mas nje kohe na devijomi neudhubilah, e ki djali drejtohet ma mir se na , allahi trujt

Es Selam Alejkum vëlla Afrim, Allahu i lartë madhëruar i ka fol Musës alejhi Selam dhë kjo ngjarje gjendet në kaptinen 20 Ta-ha

@@njazi8252 vlla ! e folura eshte tjeter, takimi eshte tjeter , Ku përmendet qe Musa alehis selam takoi All-llahun Eshte shum e rende te thuash per All-llahun ate qe nuk e vertet. Te thash qe All-llahu takoi Musain duhet argument, ne te kundërtën ke thene per All-llahun ate qe nuk eshte e vertet