Primero te conocí por tus videos y ahora soy alumno de filosofía en la universidad en donde Enrique fue rector. Gracias por la clase y la inspiración, abrazo desde México, Nahuel!
Enrique Dussel fue muy famoso en vida, pero estoy seguro de que como con muchos pensadores, a partir de su muerte, su obra irá alcanzando poco a poco su verdadera dimensión. ¡Gracias Nahuel!
Ayer, aquí en Guadalajara, México, en la universidad de pedagogía, acordamos dedicarle el altar de muertos del próximo año al maestro Dussel. Lo analizabamos con frecuencia. ¡Gran hombre! Posdata: qué buenos son en Argentina para la filosofía.
Gracias por traernos al maestro Dussel, quien debemos aprovechar su abundante material para aprender a construir una filosofía arraigada a nuestras tierras. Gracias Nahuel por este gran trabajo.
Saludos. Profesor Nahuel que gran síntesis de la postura del querido Dr Dussel, abona a seguir de cerca su obra. Saludos. Un deleite siempre escucharlo.
Excelente charla Nahuel, muchas gracias. El maestro Dussel nos deja un hueco enorme que solamente podemos intentar cubrir mediante el estudio de su magnífica obra.
Que grande fue Dussel y que poco nombrado se fue. Esperemos que luego de su muerte muchos puedan ver sus cursos de Filosofia, ética , y religión de la Liberación. Gracias por el Homenaje!
Me agradó sobre manera su exposición sobre la obra de Dusell, he leído algunas cosas de éste gran intelectual y su explicación me ayudó a aclarar algunos vacíos. Te descubrí hace unos días y me parece que haces una gran labor de concientización y lecturas. Aunque soy ingeniero de petróleos y geólogo, hace tiempo me di cuenta de las carencias del currículum en temas del vivir y sus problemas, es decir, la política. Saludos desde Colombia.
Se fue el mas grande Filosofo de América Latina, América entera esta de luto. ojala en esta generación nasca un Pensador latinoamericano de este colosal calibre, yo lo veo difícil, creo que despues de 200, 300 años emergerá un heredero del gran Dussel.
Muy buen hallazgo el pensamiento de Dussel y la Filosofía de la Liberación. Esta visión ¿incluye dejar de pensar en los conceptos de derecha e izquierda? Esos conceptos ¿serían considerados como universales para referirse a los oprimidos y opresores? A seguir leyendo.
Gracias por ese análisis del gran Dussel wue dejó un gran legado a la humanidad y en las aulas de nuestra querida Unam de México que inspira para la búsqueda de una sociedad mas justa y equitativa. Saludos desde México
No es uno de los más prolíficos, sino es más prolífico filósofo argentino, porque además, por ello y para ello, trascendió el ser argentino, el ser mexicano (que lo era identitariamente también y aquí eso no se menciona), y evolucionó hasta el ser Latinoamericano o nuestroamericano
Gracias Nahuel, por el excelente análisis de la Filosofía de la Liberación del Maestro Dussel, como Profesor-Investigador he analizado más la Pedagogía de Freire que considero fundamenta en mucho la Pedagogía Latinoamericana actual, en donde veo paralelismos con la Filosofía de la Liberación en ese sentido ¿Cómo consideras que la Filosofía de la Liberación puede sumar hoy a la Pedagogía y la Educación en Latinoamérica, saludos!!
Gracias, doctor. Apenas en su fallecimiento me entero de que hay propuestas muy interesantes de filosofía hispanoamérica. Ojala nos traigas mas autores como Dussel. También, hasta donde entiendo, el proyecto del Dr Armesilla es contrario a lo dicho por Dussel, me gustaría saber su opinión. O tal vez deberia pedir la opinión del Dr Armesilla directamente. Gran video.
Excelente clase. Me llevo mucho para pensar sobre la filosofía de la liberación, lo importantísimo que es escuchar la palabra del otro, la que fue tapada y no se nos enseñó a escuchar, lo necesario que es el pensar al otro. Muchas gracias por esta clase y por cumplir siempre con lo que se espera de ella y además proporcionar en cada encuentro más de lo esperado.
Hace unos años leí "Filosofía de la Liberación" y una parte de la obra de Enrique Dussel. En un principio me interesó el hecho de que un filósofo "latinoamericano" intentara la construcción de un sistema filosófico (con lo que tamaña gesta intelectual significa). En esos años yo era lo que se denomina, desde el Materialismo filosófico de Bueno (y que asumimos desde nuestro Materialismo Político), un izquierdista indefinido. Pero con el correr del tiempo no me cerraban ciertas premisas, ciertas ideas, y empecé a mirar críticamente su construcción filosófica, como por ejemplo, la idea misma de la construcción filosófica desde una "oltredad" de periferia y el papel ( opresor y "maligno") de "Europa". Europa es un concepto vago, oscuro y confuso que pretende la representatividad de un todo, pero esconde que ese "todo" es un mosaico fluido que tiene puntos hegemónicos que parten desde la reforma luterana a la institucionalización del capitalismo como sustancia de otra invención denominada "Occidente", y que deja afuera a la cultura iberófona. Es más, se construye la modernidad capitalista ("Occidente") en contra de la modernidad iberófona. Dussel mezcla iberofonía con Europa, con "Occidente", mercantilismo de raíz católica con capitalismo anglo-germánico protestante, de ahí el error de hablar de "eurocentrismo". Mientras la cultura hispánica era católica y tenía una vocación universalista ejemplarista-generadora, el capitalismo anglo-germánico exhibió una naturaleza depredadora y fué enemiga jurada de la Corona española. Por eso, uno de los errores de la corriente decolonial de Dussel y sus seguidores es afirmar que con Colón ( y España) se instauró el capitalismo en América y se produjo un genocidio étnico, en clara sintonía con la "Leyenda Negra Antiespañola" iniciada como arma propagandística en los Países Bajos e instrumentalizada y amplificada por Gran Bretaña. Para refutar esto, basta ver los componentes étnicos de mixtura de Nuestra América y compararlos con los de la América anglosajona. Si bien hubo violencia en lo que se llama descubrimiento y conquista, no es comparable la matriz civilizatoria española con la anglosajona que produjo, ésta última, una verdadera limpieza étnica. Dussel, haciendo caso omiso a ésto, mete todo en una misma bolsa, para él todo es "Europa". Pero, para peor, al identificar toda la modernidad como algo negativo nos pretende presentar un mundo idílico de supuestos pueblos originarios viviendo en una armonía naturalista primitiva y prescindiendo de avances en el pensamiento racionalista, filosófico, y científico humano, en el campo del dominio de la Realidad. Un absurdo que sin la modernidad no estarían a nuestro alcance y que paradójicamente, ni permitirían siquiera el desarrollo de su propio sistema: la filosofía de la liberación. Somos producto histórico de la Dialéctica de Clases, Estados e Imperios, es decir, de la lucha de clases en distintas escalas ( dentro de nuestras naciones y hacia afuera de las mismas), y no de una ética decolonial "del oprimido", como postula Dussel. No es con "los saberes" pseudocientíficos periféricos que vamos poder pensar y ejecutar la revolución socialista necesaria para emancipar(nos) a los esclavos asalariados que somos casi todos en esta realidad efectiva, objetiva e histórica que es el capitalismo; sino que solo con un pensamiento, una teoría crítica, dialéctica, revolucionaria y materialista implantada políticamente en sentido fuerte y apoyada en las ciencias positivas avanzadas, es como vamos a lograrlo. Tenemos una matriz cultural iberófona arraigada en la tradición filosófica greco-latina, judeo-cristiana. Somos herederos de Platón, Aristóteles, de Spinoza, de Hegel y de Gustavo Bueno, entre otros. A eso le sumamos el aporte de lo más avanzado de la modernidad, el pensamiento materialista crítico dialéctico de Marx, y las ciencias categoriales. Nuestro marco teórico práctico es el Materialismo Político. Y solo desde allí podemos proyectar la liberación de nuestros pueblos iberófonos.
Me perece muy interesante lo que argumentas sobre las contradicciones, supuestas confuciones u omiciones en en concepto de eurocentrismo y modernidad que Dussel maneja en su obra. Yo soy de la idea que para el sus escritos y su filosofia antes que nada tenian una intencion politica y practica, por eso es que tenia un notable afan de dignificar a los oprimidos, los no vistos etc. por sobre todas las cosas. Si me parece tenia el maestro un sesgo muy claro en ese sentido. Igual que el que me parece tiene Armesillas con el uso de la categoria de iberofonia, la cual tambien es evidente le tiene un uso politico notable en su proyecto de diginificar y salvar a España. Saludos cordiales
Es más, seamos honestos, fue uno de filósofos más prolíficos de nuestro tiempo en este mundo globalizado. Ya eso es mucho decir... como para circunscribirlo a lo argentino, o a una nación, nacionalismo, localismo, regionalismo solapado o implícito entre líneas
El profesor dussel que savemos que subio a,otro nivel superior y savemos que donde se encuentre o,donde quiera que se encuentre el está bien.haciendo Filosofia.Narciso Castillo compositor
¿Propone la filosofía de la liberación entonces superar el sincretismo que caracteriza a la Hispanoamérica contemporánea? Me resulta difícil saber como pensar mis propios problemas sin la estructura occidental/quizas eurocentrica en la que he vivido toda la vida.
Me pregunto si las ideas de Dussel deben terminar necesariamente en el apoyo a proyectos rearticulados de dominación locales como el de Venezuela, o si esto puede tomarse como un tropiezo puramente personal de Dussel. En el primer caso, después de un largo rodeo terminaríamos cayendo en la misma trampa.
¿Liberación? ¿Hallar una filosofía original? En primer lugar que deje de hablar y pensar en idioma español... estamos hartos con las ideas de estos renegados zurdos
Ojalá no seas hispanocentrista, como el Caballero Don Leyenda Rosa Española, Santiago Armesilla y su peón neocolonial Ruzzarin. Ojalá le den a Dussel el peso que tiene para América Latina. Esas derivas terminan JUSTO en lo que el Dr. Dussel criticó toda su vida. Ojalá.
