Ça fait longtemps may deg touram mais demb kay soga découvrir kan moy Serigne Aidara waye dafma yem Li geun takh ma si poilu ko mot Waxtan yima diota setan yeup Yalla lassi waxx
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ {سورة الانفطار الآية. 4\5 بعد عالم البرزخ عالم البعث ثم عالم الخلود هل هناك فانية، الموت يعني الانتقال من مكان إلى مكان والشهودك للحق في كل الزمان ومكان والشهود الحق والظهور تجلياته هل هناك فانية يااخى السالك المجذوب اوالمجذوب السالك ميادين المعارف ليس بميادين الحروب والعداوة. يااخى. لت. جور كجور اهلا في ميدان او الميادين المعارف نطلب منك الزياده في علم المعرفة ايها الخطيب
فالسالكون عاملون على طريق الفناء والمحو ، والمجذوبون مسلوك بهم طريق البقاء والصحو . ولما كان شأن الفريقين النزول في تلك المنازل المذكورة لزم التقاؤهما في طريق سفرهما : السالك مُتَرَقِِّ، والمجذوب مُتَدَلِّ
الذين يومنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون ،، فهو الايمان أولا ،والمعرفة ثانيا فما دام العبد محجوبا بشهود نفسه ،محصورا في الأكوان وفي هيكل ذاته فهو مومن بالغيب ،يومن بوجود الحق تعالى وبمااخبر به من الغيب ،يستدل بوجود أثره عليه فإذا فني عن نفسه وتلطفت دائرة حسه وخرجت فكرته عن دائرة الأكوان اقضى إلى الشهود والعيان،فصار الغيب عنده شهادة ،
معناه الظاهر وجوده لكل شيء بالأدلة العقلية والكونية، فقد خلق الله كل الكائنات والموجودات لتظهر آثار قدرته فيها، وهو سبحانه ظاهر عليها من جميع الجهات: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
سمعت الجنيد يقول: وسئل عن الفناء فقال: إذا فني الفناء عن أوصافه وأدرك البقاء بتمامه. قال: وسمعت الجنيد يقول وقد سئل عن الفناء؟ فقال: استعجام كلك عن أوصافه، واستعمال الكل منك بكليتك. وقال ابن عطاء: من لم يفن عن شاهد نفسه بشاهد الحق، ولم يفن عن الحق بالحق، ولم يغب في حضوره عن حضوره، لم يقع بشاهد الحق. وقال الشبلي: من فني عن الحق بالحق لقيام الحق بالحق، فني عن الربوبية فضلاً عن العبودية
Nit liko désé thi ay hawalim bou fanaou dé khayam thi halamoul moulki. Walla nasoutbi tam désé niéti halam thia kanamame bou amoul bakhaou nomkotéwé ak halamoul khouloud bim wara dounedat tadoudiékh noko guisé. Aneta ya lat dior kor dior ak dior ak nodéf bafanaou 5 diouromi halam yi djitou yaguithi 6m diourombénélou halam figa fanaou moy sakha lat dior dolinouway lougana lér
المجذوب في اصطلاح الصوفية : من جذبه الحق إلى حضرته وأولاه ما شاء من المواهب بلا كلفة ولا مجاهدة ولا رياضة . يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري : " فأرباب الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ، ثم يردهم إلى شهود صفاته ، ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه ، ثم يردهم إلى شهود آثاره . والسالكون على عكس هذا . فنهاية السالكين بداية المجذوبين . وبداية السالكين نهاية المجذوبين ، لكن لا بمعنى واحد ، فربما التقيا في الطريق ، هذا في ترقيه وهذا في تدليه ". يقول الشيخ ابن عباد الرندي : " شأن السالكين الاستدلال بالأشياء عليه ، وهم الذين يقولون : ما رأينا شيئاً إلا ورأينا الله بعده . وشأن المجذوبين الاستدلال به على الأشياء ، وهم الذين يقولون : ما رأينا شيئاً إلا رأينا الله قبله . ولا شك أن الدليل أظهر من المدلول . فأول ما ظهر للسالكين الآثار ، وهي الأفعال ، فاستدلوا بها على الأسماء ، وبالأسماء على الصفات ، وبالصفات على وجود الذات ، فكان حالهم الترقي والصعود من أسفل إلى أعلى . وأول ما ظهر للمجذوبين حقيقة كمال الذات المقدسة ، ثم ردوا منها إلى مشاهدة الصفات ، ثم رجعوا إلى التعلق بالأسماء ثم أُنزلوا إلى شهود الآثار . فكان حالهم التدلي والتنزل من أعلى إلى أسفل . فما بدأ به السالكون من شهود الآثار إليه انتهاء المجذوبون . وما ابتدأ به المجذوبون من كشف حقيقة الذات إليه انتهاء السالكين . لكن لا بمعنى واحد ، فإن مراد السالكين شهود الأشياء لله . ومراد المجذوبين شهود الأشياء بالله ، فالسالكون
yallah zahir la si arif bi si maqama tasbih rek, waye si tanzih mome arif ak ham yi yeup nio si yam, yallah batin la si nieup. Awelou, akhirou, zahirou, batinou ay shifatou kamal la rek. Fana rek moy deug, bakha deug fana bou andak dess ak khame rek la. Sayrou ila lahi, dou diekh mouk, nfax yegg reuk reuk amoul, yegg sakh deug deug amoul. oubekou bo guiss amna oubekou boukko fetei kaw.
