Perché Dante è il padre dell'italiano? 

Grazie a te che hai realizzato questo bellissimo video❤

Ciao! I've just started learning Italian and I would like to subscribe to patreon but I find it very complicated. The confirmation code never arrives. Hope you can help me out. Grazie!

Because Dante wrote in "Terza Rima" he gave Italian a very melodic sound. It's no wonder the vast majority of operas are sung in Italian. You will love it.

Same here I’m on my Italian language learning journey

I wonder how you know that he speaks Italian so well. Anyway, you are right: he does.

Volevo imparare la lingua italiana bene ma non ho trovato con chi pratico e parlo la lingua 💔💔

I'm brazilian, and for me italian is a lot easier to learn and become familiar with. There are a lot of similitudes among italian and portuguese, more specifically when it comes to phonetics. I've only studied some months (I'd say about 6 or 7 months) intermittently with french. Though I can't speak italian fluently yet, I can now speak a bit and understand about 95% of videos like these, in which the language is clearly spoken. Besides anything, you should persist in your decision and focuse your learning routine on phonetics, maybe some basical concepts on grammar, and listening everyday. I also recommend you gathering vocabulary on specific topics. I walked almost this exact path to learn the basics of italian and now I'm trying the same strategy with french. All I can say is that it's proving to be quite effective for me. Hope you find your own way to italian. Good luck.

a me non è mai piaciuto. allora ti consiglio LUDOVICO ARIOSTO. Quello del Orlando Furioso.

Sigo no mesmo caminho, cabra, aprender italiano pra ler a Comédia.

Pensa che noi italiani la studiamo per la prima volta a 12 anni e successivamente a 16

Complimenti ...è davvero notevole!

@@andreainzaghi7373io invece credo che ariosto ci presenti una realtà vera come realtà fantastica, dante fa il contrario, un lavoro così ammirabile che ci fa pensare quasi che egli non abbia avuto una semplice visione ma una vera esperienza.

Che bel commento! Grazie mille, mi ha fatto davvero piacere leggerlo

Il tuo commento andrebbe fatto leggere a tutti quelli che non hanno mai voluto neanche imparare a usare gli ausiliari, perché "eh ma io non ho studiato"... è così che si utilizza internet nel modo migliore 👍

Grazie a te, Daniela!

Sono dacordo con lei

@Reino de Hiperbórea sono di bilarussla 💞

E lei?

Fantastico, Tatiana! Sono passonato per la lingua italiana da quando avevo 10 anni e la imparo adesso grazie a RU-vid.

Attenta di non scambiare "troppo" per "molto, moltissimo". La parola troppo serve quando si esagera su qualcosa, è quasi negativa. Credo che tu voglia dire che ti piace moltissimo. 🙂

Me lleva la cachetada!

Me too... I speak portuguese ... I understood much of what was spoken

I had no idea Italian was so easy to understand, I feel like I'm listening to someone speaking Spanish (brazilian here)

@@ramonlemos7401 after thiz video I am thinkimf about to study italian as soon as possible!!!

@@deiaroma 👏👍

@@deiaroma ottima decisione

The other way round it's similar. I have learned Latin, Spanish and Italian, and i can read Portuguese texts without havin learned it, only sometimes looking for a word in the dictionnary.

Oddio, il Sommo in persona! Non sapevo Vossignoria fosse ancora viva.

@@PodcastItaliano ebbene sì

Salve, Dante! È un'onore vederlo qua. Abbraccio, grande.

Salve ! Una domanda semplicemente curiosa: C'i sta una storicella o un motivo dietro quest' identificazione?

@Dante Alighieri 🇮🇹 Simpaticone ! 🇮🇹

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Awww, thanks! Grazie di cuore, Bill! Faccio del mio meglio.

a warm thk to a foreign person that apreciates dante alighieri and particularly his commedia

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Grazie Veraaaa 😍

@Un'anima alla ricerca del mondo e del sé Si, uno spagnolo formale/ letterario, (lo spagnolo antico non è poi così diverso da quello di oggi in confronto alle difficoltà del italiano in questo fatto) Il traduttore cercava piuttosto di assomigliarsi al meno un poco alle immagini, allegorie ed emozioni dell'originale. Eppure ricordo che c'era di solito (nella metà inferiore delle pagine) le note del traduttore dove si spiegavano più chiaramente il contesto e le inevitabile differenze linguistiche e difficoltà nel proceso di traduzione

Coraggioso! Non credo sia impossibile, ma è certamente non banale. Ho degli amici tedeschi che parlano perfettamente l'italiano, con tanto di lauree e dottorati "fatti" in Italia (seppur in materie filosofiche e non direttamente letterarie) che affermano invece sia impossibile. Non sono per nulla convinto sia così. Certamente la lingua di alcuni pezzi del Paradiso spaventa anche chi è immerso nell'italiano letterario da anni ;)

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Grandeeee!!! Complimenti! Tutto l'inferno in russo???

@@PodcastItaliano Grazie! Si, tutto! Ho utilizzato stenografia per imparare un canto ogni due giorni. Lo racconto in dettaglio nel mio video (so che parli perfettamente russo): ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-j9fUo4yHKQM.htmlm27s Ho giocato questo gioco: mi dicono una riga e io la continuo oppure recito la precedente. È molto divertente!

@@AntipodePolyglot si sabes muchas lenguas .debes hablar español. Amo a Dante y el italiano. Como me gustaría hablar con un ruso, sobre la Divina Comedia y su autor Dante en Español. Te interesa??

Ma... Perché non fate più video insieme? (Haha,ti ho beccata!) 😀

@@ozoshah diciamo che per una serie di circostanze (impegni, orari, lockdown) non abbiamo più avuto occasione di registrare nulla, ma spero torneremo a farlo in futuro ☺️

vabbe' sono unquadratura e delle immagini

@@TheTribeitaly ?

@@fidelitybank954 non mancherò 🤪

Grazie di cuore, Martine! Sono felice che ti sia piaciuto :) C'è voluto molto lavoro, ma spero ne sia valsa la pena :D

Grazie, Irina!

Grazie, spero ne sia valsa la pena!

Salve Anch'io , chi sono straniero...al sentirlo parlare con tanta chiarezza y pasión...ho capito che qualche parole nuove sentirebbe...Bravo ragazzo.

Son d'accordo!

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Grazie di cuore, Alessandra!

Que coisa, não!

@Gwynbleidd Pode ser!

You’re so crazy, divina commedia is hard also for the Italian people, is so hard and old stile language

Mi fa molto piacere, Roumiana! 😍

Grazie mille! Sì, c'è stata un bel po' di preparazione e di lavoro!

Grazie per l’Amicizia e per l’attenzione Autore GIOVANGUALBERTO CERI Titolo IN DANTE SCIENZA E ANCORA SCIENZA (Testo per dizione teatrale)   I Il problema è qui sul cosa ¬fare: e così per l’umanità. Cioè di riuscire a sapere a chi credere. Ma fra tutti, a chi meglio se non a Dante Alighieri…?! Questo è il punto. Tuttavia, se mai avesse veramente ragione lui, allora reggetevi!, poiché qui sarebbe tutto da rifare. E adesso entriamo nel merito. In base ai miei studi e scoperte egli risulta essere il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo. E se mai emergesse che lui ripone tutte le sue speranze di salvezza, di giungere alla propria “perfezione e felicitade”, sia umana che celeste, dal dedicarsi alla ricerca scientifica (Convivio, I. I. 1), allora sarà logico e naturale, non solo che “risulti il più grande scienziato in lingua volgare del suo medioevo”, in quanto, tanto sarà più bravo in materia, tanto più potrà riuscire a giungere alla propria “perfezione e felicitate” (Convivio, I, I, 1). Ma siccome lui sarebbe bene a conoscenza della retta via tutta scientifica onde arrivare a salvazione, ebbene noi, nel credere a quello che lui ha fatto, verremo invogliati anche noi a giungere alla nostra propria “perfezione e felicitade” e dunque a salvarci. Anche se, tutto ciò, momento…!!!, dovrà avvenire per emulazione (Convivio, II, XV, 11 - 12): da non mai dimenticare. Cioè dopo aver visto come lui è arrivato a fare la propria esperienza di salvezza nella Commedia, Vita Nuova e Convivio, dovrebbe nascere spontaneamente anche in noi l’idea di imitarlo: e questa si chiama, appunto, emulazione. Iuxta sententiam Dantis abbiamo infatti: “nel desiderare de la scienza, successivamente finiscono li desideri e viensi a perfezione” (Convivio, IV, XIII, 5) e perciò alla “felicitade” (Convivio, I, I, 1) e dunque alla salvezza. E per cui la ragione per cui Dante si impegna al massimo nella scienza è legata al fatto (e data la generale e sbagliata convinzione lasciataci dalla tradizionale critica dantesca il criterio andrà ripetuto), che è solo la scienza a promettere all’umanità la “perfezione e felicitade” e dunque la salvezza. E siccome Dante appare perciò tutto scientifico, allora mica possiamo continuare a pensare che lui possa arrivare alla “propria perfezione e felicitade” e dunque alla salvezza ubbidendo alla Chiesa cattolica per come lei amministra i suoi Sacramenti e poi fa dei bei discorsi spirituali ed emana “Decratali” (Par. IX, 133 - 135)…??? No, no! Questo, anche semplicemente meditando sull’Incipit del Convivio, non è possibile. Apre infatti lui il Convivio in sintesi col dire così: Tutti gli uomini, a causa della loro natura, desiderano di sapere. E desiderano di sapere poiché ogni cosa, per come la Provvidenza divina ha impinto (“impingere”: ………..) la natura, essa diventa “inclinabile a la sua propria perfezione”, per via scientifica la quale “è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade.” E se molti uomini sono privati di giungere a questa nobilissima perfezione, la cagione è che, dentro a l’uomo e di fuori da esso, esistono della cagioni per cui lui stesso viene rimosso da l’ambito di scienza.” E per cui, rimosse tutte quelle “cagioni” che tengono l’umanità lontano dalla ricerca scientifica, non resta all’umanità che didicarsi alla scienza (Convivio, I, I, 1-2). Non possiamo mica pensare che per Dante l’uomo si possa salvare pentendosi e confessandosi e facendo poi buoni propositi per il futuro: magari per aver seguito quel predicatore, o confessore…??? No, no! Infine non possiamo mica pensare che l’uomo si possa salvare per essersi identificato come cristiano recitando il “Credo”: come pretendeva la santa Inquisizione…??? No, no!, anzi tanto meno. Dante a tutte queste soluzioni non ci pensa affato, per nulla!, poiché crede invece ad una cosa completamente diversa. E cioè che per giungere alla propria “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1) e dunque alla salvezza terrestre e celeste, si debba ricercare le dieci scienze medievali gerarchicamente costituite (Convivio, II, XIII, 7 - 30; II, XIV, 1 - 20) sotto cui il suo medioevo aveva racchiuso, o sussunto come sotto un cappello, tutto il mondo: dunque creato e non creato e perciò sempre stato. Questo è il vero ed autentico Dante. Risultando le scienze medievali dieci gerarchicamente costituite, è logico e naturale che poi quelle verso la cima della piramide contassero assai, ma assai, assai di più, in quelle che si trovavano alla base: e sempre anche in relazione al raggiungimento della “perfezione e felicitade” (Convivio, I. I. 1). Data questa situazione, è evidente che nel medioevo di Dante erano presenti due differenti intenzioni di come arrivare alla salvezza: una tutta scientifica seguita e coraggiosamente difesa da Dante; e l’altra tutta fondata sulla fede nell’amministrazione dei Sacramenti della Chiesa e nei bei discorsi spirituali e “Decratali” (Par. IX, 133 - 135) dell’Autorità ecclesiastica. Lo so anch’io! Una netta divisione in queste due parti del tardo medioevo non è mai stata indicata da nessuno. Però a anche vero che i dantisti e medievalisti mai si sono preoccupati di analizzare la bontà delle quattro superiori, più grandi e ultime, scienze dei tempi di Dante e dunque a cominciare dall’Astrologia del settimo cielo di Saturno. Anzi, quando hanno trovato scritto “Astrologia”, come per magica translitterazione hanno per lo più scritto “Astronomia”. Un termine mai usato da Dante e che se mai farebbe rientrare la nostra moderna Astronomia nell’ “Arismetrica” del quarto cielo del Sole (Convivio, II, XIII, 8) e dunque nella matematica dei “matematici” (Convivio, IV, V, 7; II, XIII, 19). Per chi scrive è la differente intenzione di seguire, o la scienza, o gli insegnamenti della Chiesa docente, a caratterizzare il tardo medioevo. Da una parte si trovavano coloro che volevano mantenere la libertà di ricerca scientifica in ogni dove e per la quale parteggia Dante; mentre dall’altra si trovavano quanti era stati convinti, o costretti, dalla santa Inquisizione a seguire l’Autorità ecclesiastica. Il perché della nostra insufficienza in “Filologia dantesca” e perciò in “Ontologia vissuta”. Grazie per l’Attenzione. 1 - INTERVISTA fatta da Umberto Cecchi a Giovangualberto Ceri su DANTE ALIGHIERI e andata in onda a TV. Canale 10 - Firenze - il Martedì 11 Marzo 2008 alle ore 12h. e poi riprodotta per intero da Ruggero Sorci. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-H7w8NGdsDaM.html 2 - Il CIDA (Centro Italiano di Astrologia) su Dante Alighieri - ANNA MARIA MORSUCCI intervista Giovangualberto Ceri su DANTE il 16/05/2021 a Roma: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-TR2Jc11HVJ0.html 3 - DISCUSSIONE su DANTE ALIGHIERI, con Giovangualberto Ceri, del Venerdì 25 Marzo 2022 con presente Prof. Paola Sguerrini -: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gu_iPZCw7fI.html

Grazie!!

Con quel cognome non troverai difficoltà a imparare e approfondire lo studio dell'italiano. Non so se lo sai già,ma GUIDO CAVALCANTI fu un poeta abbastanza famoso all'epoca di DANTE con il quale ci fu una scambio di sonetti ,tipo botta e risposta tra LUI e GUIDO CAVALCANTI e citato da Dante in una un suo sonetto dal titolo" GUIDO, SE TU , LAPO(una altro amico-poeta) e IO " in un vasel(nave)etc..etc...Quindi,cara ESTELA sei sulla buona strada...

Je suis d'accord avec vous. Salutations du Mexique !