Решение обнародовать собственные философские рассуждения, которым разве чуть меньше лет, чем мне самому, было принято после чтения книги Робина Колингвуда "Идея истории". При чтении оказалось, что некоторые его мысли созрели у меня самостоятельно, поэтому они должны чего-то стоить. Однако возникает желание в чем-то Колингвуда дополнить и в этом уже есть определенный риск. Пойти на такой риск позволяют проведенные мной исследования, результаты которых покойному Колингвуду были неизвестны, но я не сомневаюсь, что он бы их интерпретировал лучше, чем это сделаю я. Философия - не наука и от науки отличается тем, что она связана с заинтересованностью человека результатом собственного философствования. Правда, в разной степени такая возможность присутствует в научной деятельности почти всегда, но в философии она выражена больше всего. Хорошим примером этому является существование марксистско-ленинской философии в форме диалектического и исторического материализма как унитарно-монистической системы. Советские философы не признавали науками генетику, кибернетику, сравнительное языкознание, но тем не менее они сами себя философами считали, равно как и значительная часть всего советского общества. Если кто-то и хотел, все равно не мог доказать ложность этого учения, потому что философия - это такая форма общественного сознания, которая вынужденно допускает плюрализм, полифонию творческого мышления. Именно с такими мыслями я начинаю философствовать, опираясь на результаты собственных предысторических этногенетических исследований. Я убежден, что предыстория является предпосылкой и базой философии истории. Кроме того, я еще инженер и, соответственно, имею инженерное мышление и это не мало. Поскольку мои работы не признаются, то причиной этому может быть одна из двух - либо они слишком противоречат общепризнаным истинам, или представляют собой сплошную глупость. И в этой дилемме тоже содержится для меня определенный риск. Колингвуд определяет назначение истори так: … история предназначена "для" самопознания человечества. Существует общее мнение, что человеку важно познать самого себя, и это означает познать не только свои особенности, то чем она отличается от других людей, но и свою природу как человека. Познать себя - это, во-первых, познать, что такое быть человеком, во-вторых - познать, каково это быть человеком такого вот типа, как ты, и в-третьих, - познать, что значит быть человеком, которым есть только ты и никто больше, кроме тебя. Познать себя - это узнать, на что ты способен, а поскольку никто не знает своих возможностей, пока не попробует что-то сделать, то единственной способ это узнать - посмотреть, что человек уже сделал (Колінгвуд Робін Дж., 1994, 70). Прочитав внимательно эти строки я осмеливаюсь сделать первое дополнение к мыслям Колингвуда. Он говорит одновременно и о конкретном человеке, и о человеке вообще. Однако каждый человек настолько индивидуальнен, что обобщить его природу проще, если все множество людей типизировать по каким группам, а уже после этого переходить к познанию человечества в целом. Поскольку из наших исследований следует, что Господь Бог замыслил человеческое общество как сложную структурированную систему, которая включает в себя отдельные народы, к чему нужно относиться как к неизбежной данности, то познание человечества должно начинаться с познание отдельных народов. Познать их всех для нас непосильная задача, поэтому мы, как украинцы, должны сосредоточиться на самих себе. Поэтому в цитируемом пассаже Колингвуда заменим слова "человек" один раз на "украинец", а второй раз на "украинский народ". Если мы верим в то, что Бог создал человека, то он сделал это с какой -то целью, о которой можно только догадываться. Но можно утверждать, что процесс создания человека продолжается, потому что человек за время своего существования существенно изменился. И эти изменения дают основания говорить, что человек совершенствуется. Очевидно создание и совершенствование человека должны вписываться в весь процесс творения Вселенной, и человек на определенном этапе своего развития должен выполнить какое-то Божественное задание на Земле в рамках этого процесса, и это задание должна быть более серьезным, чем просто прославление Бога, иначе бы это было сведение Его до уровня человека. История человечества является общим актом творения Бога и Человека, и в этой концепции нет ничего нового, но она требует конкретизации, как это сделал в сое время Арнольд Тойнби
