Tantra Double Cultivation: The Secret Secrets of Tibetan Tantra [2021] 

喬達摩在樹下抱着女人激戰得道 真實

胡扯！胡言！胡説！胡言亂語！胡説八道！胡搞瞎搞！

佛陀教的是让人觉悟人本是佛(我)..没教你们胡搞瞎搞成为宗教，宗教只不过是寄生虫，吸血鱼肉污染人民的开悟..

@@seanlaw7305 絕對同意閣下之說法,毛主席曾請過,「宗教是人民的鴉片」,至理明言。

@@wesleyau4446 你有看到嗎？

讚嘆！阿彌陀佛~

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上述經文中，最根本的就八個字:【淫心不除，塵不可出】。

@@NCU_AMTB 海洛英是毒品，做成麻醉剂救人。正知正见的人少，有风险，所以少传。

《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。 眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。 如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。 偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。 （龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。） 如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？ 如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。 密宗喇嘛教的真實相貌 末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。 曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！ 十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！ 所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？ 然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？

但佛圓寂前也沒說過大乘, 沒提過極樂世界.......

如果只講佛說法49年，那所有經文都要劃掉，唯餘阿含一經。

@@developer108 阿彌陀佛極樂世界，佛陀說了多次，甚至是無問自說，大慈大悲心度我們末法時期眾生

@@user-rs3po6mv6q 阿含經是學佛的基礎，上淨下空老法師不厭其煩的.太多次了，淳淳勸導淨土修行弟子弟子規.感應篇.十善業道一定要落實，真正做到，念佛往生才有把握 眾生根性不一樣，教法也不同，如是對學佛人無益的經典，佛是不會說的，否則不就是開我們玩笑了

@@robinhood-to5iy 末學已婚，想出家但不趕敢出家，怕毀佛們清規，破壞佛法形像，死墮阿鼻地獄。 想雙修何必出家，在家才好雙修。如果去洗腦學佛女眾雙修，害人害己，不怕陰間的果報嗎？ 佛陀這次示現世間，已是第八千次了，不要以凡夫心去度量聖賢，要多聽淨空法師講經

就像「盧台長」盧軍宏、「蓮生活佛」盧勝彥，藏密雙盧都是附佛外道🤬

雙修是開啟海底輪、無始輪位，啟發放松快樂自在

金剛乘是為了破一切法、一切相。雙修法的出現，就是為了破人們對「性」的相。不需要認為性是聖潔的，也不需要認為性是邪惡的，不要著性的相。 一個人如果破了對性的相，破不了對其他事物的相，也還是不能成佛。要破除一切的法相才能成佛。

最好不要修密宗，因为密宗已经异化了，密宗吸纳了印度教的性力，开始堕落，贪婪、肉欲。看看藏传佛教用活着的少女头骨和人皮做鼓，大腿骨做锤。

原來吃肉不吃肉搞不清瓷杯？

@@AndrewLoui 按你这样说 那能否接受男男双修或女女双修 如果还是执着男女 那就是还未破除

感謝您的觀看和頻論，謝謝您的參與，新年快樂，幸福安康😊

“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”。佛教儘管在各地傳承不同，修法也可能千差萬別，但基本原則是一致的。如果對漢傳佛教顯宗有一定的深入瞭解，會發現密宗包括藏密唐密的某些修法，儘管對某些眾生也許不適合，但對一些應機的眾生來說，可能是非常殊勝的。這個視頻裡，或許您發現了我只用一些易於理解的理論，來為藏傳佛教和藏密辯護。其實，我有些話還未盡說，怕影響到某些不求甚解而又固執偏激的人，對漢傳佛教經典又起疑心。

@@lovehuskies288 六祖惠能祖師說: "若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。"

内地汉族是不可能接受那别人的妻女进行修行的。密宗完全可以在内部同性之间进行双喜嘛。可以在上师自己身上挖个洞洞也一样的。现在变性手术那么发达。可以普渡多少修行人啊

@@tonyuwu9630 胡说。你在插科打诨吗？双修不是在求性之愉悦，而是求证得佛法。成佛要必牲畜之乐档次相距甚远。你怎么说“挖个洞洞也一样的“？ 你这个无神论的共产党.

@@aaronvincent9003 你在双修吗？不求性之愉悦，为啥还要求年轻漂亮多情女性，而不是自己用手解决,骗傻子呢？把你用100伏电击十分钟，看你有没有痛苦的感觉，如果你毫发无损，那是证明你真有功力，对痛苦和性快乐都没有感觉。

@jieke tianshi 双修的祖师那洛巴是那難陀北门的掌门人。

萬惡淫為首~有了淫的行為就有罪惡輪迥地獄道~！假借定力來欺騙佛法戒定慧~那不是真佛法~而是那魔神双修盲目害衆生迷信~看了那魔相就覺得可怕~！慎之着魔~！

@jieke tianshi 双修必须成就挫火和空行拳。ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-BESrdlf-cPg.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-5YIKly9IstY.html

送子觀音是給一般衆生凡夫~出家修行者.是修身養性.清心寡慾~如何还會想男女陰陽双修.~這根本是色魔搞男女陰陽调合.騙女人色身~跟魔淫有何差別~那就还俗去找凡人結婚生子~佛陀出家修行.~也沒說过和他太太双修~双修根本就是魔教邪說~那有男女肉体結合這种相~這是不雅相.看了就噁心想吐~女的又沒穿衣服！敢公開告知政府社会宗教大衆來宣導膜拜信仰嗎~！咳~

印度教其他國家政府不承認~印度有很多邪教魔教.迷惑衆生~難怪愛滋病很普遍.女人通常都会被性侵~天災就会降臨~唉！政府又迷信無作為~咳！

@jieke tianshi ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ItwKGkmGHvQ.html

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人想犯淫邪，就编个神话故事。就可以光明正大犯淫邪了。人心一夫一妻制。不会犯邪淫者。肯定反对。内心想犯邪淫者。就会大力支持。这就是世上的人心。

@jieke tianshi 《楞嚴經》：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經千百劫，只名熱沙。」

這要靠智慧判斷 涉及是否有福報接受正法

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。 眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。 如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。 偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。 （龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。） 如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？ 如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。 密宗喇嘛教的真實相貌 末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。 曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！ 十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！ 所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？ 然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？

見仁見智罷了

早在部派佛教時期 佛教已經質變 如果都證相同境界 會各說各話的分裂嗎??

是的，好的修煉方法，都非常困難。

佛法傳承至今，其要義並未遺失，「自淨其意，是諸佛教」。網上、社團上的種種宣傳，花多眼亂，魚目混珠，都是製造紛亂的禍端。🙏阿彌陀佛！師兄安好🍀🌷

這個法就是佛陀傳的，有文獻記載的，不知不謂虛無，去查一下維基雙修的歷史這一段，也有如下文記載: zh.m.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%99%E8%BA%AB%E6%B3%95 最早將男女性交當成修行方法的，是藏傳佛教中的無上瑜伽部。他們認為，釋迦佛祖佛滅前在印度哲蚌地方傳授《時輪金剛》法時，以歡喜佛的本尊示現，並與明妃交合。無上瑜伽部以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一。

@@KGND 我再來教教你！真正的佛法只在於世尊在四十年教法其間教導眾生的原始佛法三藏聖典：經、律、論三部，原始佛法上座部三藏的經集(經部)-也稱經藏、在北傳大眾部是四部阿含經，律部是世尊為比丘僧團和在家眾定守之戒規條文、結集成律藏，論就是阿毘達磨-無比法-結集為論藏(Abhidhamma)。非三藏及四部阿含之外其他經、書、法、法門、修法、記載等等都是偽經、邪說、邪法、外道魔造，更遑論是印度婆羅門傳密教的雙修邪魔外道之惡法！低劣骯髒下流不過如此，還想牽扯到清淨的上座佛門來！卑鄙無恥的外道密教邪徒皆如此！掛羊頭賣狗肉這種粗魯的用詞都不足以形容你們！！

@@KGND 世尊有遺教：我大般涅槃之後僧團及善眾皆要以戒為師！邪淫戒！你聽過嗎？你看過嗎？你不認世尊的戒律，你的心有問題、你的心有毛病，說什麼都是壞的、寫什麼都是錯的、看什麼都是不正確的！說自己是佛教徒，反而不守戒律的去修什麼法門都沒有用、這種人只能去修低劣骯髒的密教雙修法而最終只會落入無間地獄！

@@KGND 從第一次結集(王舍城結集)，世尊涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢尊者至王舍城坐雨安居，於毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為原始佛教經律的起源，歷次的結集一直到最後於1871年在緬甸曼德勒，在貢榜王朝敏東王的支持下舉行的第五次結集，對三藏聖典一字未改、一句未動的進行記誦上座部佛教的〈巴利聖典〉上記載的釋迦牟尼佛的所有教義，並仔細檢查其中是否有被改變、曲解或遺失，若有西藏密教無上邪部淫僧邪徒所說或認定的事項，怎麼完全不見或根本無記載於三藏聖典之內？如能去問問西藏密教的領袖達賴或班禪，他們能說清楚講明白嗎？假的永遠都是假的！就算披上僧衣，魔還是魔，妖就是妖！！

入魔沒有那麼容易，成佛都很困難，入魔哪裡有那麼容易修成。不管是成佛還是成魔，一切都要在地獄裡考試，考得過就能上天堂，考不過，還要再輪迴。

@@user-ip5ws8pp1w 非想非非想處天 確實也不容易 但絕對不是一條好路

@@hsuanli3930 有人想去，希望我渡他過去。非想非非想處天，究竟要怎樣才算是，我也不知道。我去查查看，非想非非想處天是什麼條件才能去

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-zveO3QJ07PY.html

於是咪被有心人昆囉~~

但這也要合乎佛理，不然一昧用神通殺害眾生也不如法😅

應該是指福慧雙修，根本不是男女雙修！

靈魂雙修？這個估計要求非常高。人世間無法修成，到了靈界裡也是修不出來。

@@user-sb2iu3mz2j 福慧雙修與西藏男女雙修法完全不同。

只要會 入定 自己靈魂提升 就能學習 過去 未來 自己 進行雙修

错! 所谓双修一定是与另外一个异性伴侣进行双修，否则一定是与魔鬼进行双修。

當天邊逝去今年的最後一縷晚霞，來年願你的心中仍有不滅的燈塔,每年的這個時候，祝福就像海洋湧向你，希望我的祝福像一葉輕舟，載乘風破浪到達成功的彼岸！開個腦洞

没有误导，万法皆空，沙盗淫亦有空性，但是一定要道行很高才能碰这些

藏教絕對不是佛教 是參雜印度性慾派 楞嚴經講的很清楚

@@longxvliang3729 既然你說皆空 何來道行有高低

雙修之法。只會引起社會混亂。如果不禁止。混水摸魚的神棍一定非常多。都說自己是雙修。

蜜宗來台灣 玩女性雙修保證讓台灣廟會屁孩給打死 還雙修咧！

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

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細心之人，所見之處即為佛法，感謝您的支持與鼓勵🙏🙏🙏

@@KGND 👍

👍

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學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。

《佛說當來變經》 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三： 一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。 二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。 三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云少是！是為三事，令法毀滅。 （出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。 在家也可為勝義僧 《大乘大集地藏十輪經》卷五： 若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。 「復次，善男子！有四種僧。何等為四？ 一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」 「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」…… 「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」 「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」 「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」 金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸 經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云何救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜供敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人……自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近名師，莫貪名聞利養，否則所教出者 多為能言善道之徒 ，不能教導眾生真修實證。

信仰和宗教是自由的

彩！簡言細語，極為精妙。

您不是法器说的都是顯教。非 器不传。哈

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。 眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。 如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。 偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。 （龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。） 如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？ 如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。 密宗喇嘛教的真實相貌 末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。 曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！ 十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！ 所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？ 然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？

當天邊逝去今年的最後一縷晚霞，來年願你的心中仍有不滅的燈塔,每年的這個時候，祝福就像海洋湧向你，希望我的祝福像一葉輕舟，載乘風破浪到達成功的彼岸！開個腦洞

阿底峽的性愛事相 西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生（西元982年），因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密葛當派，而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹；也因為婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人的歡喜；又因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治勢力支持，男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。 阿底峽大、小作品雖然很多，但是大部分屬於密教，顯教的著作較少；他在二十九歲出家前後，都在四處訪師學密咒；入藏後，主要在傳授密部法義，從《阿底峽尊者傳》中處處記載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」，可知阿底峽終其一生，一直是密咒及雙身法的奉行者，這是不可否認的事實。 前說阿底峽由於根本知見錯誤，加上應成中觀之邪見誤導，無法實證第八識如來藏，所以獨鐘應成中觀，不喜唯識，認為唯識是不了義、不究竟，所以捨棄了唯識師響底跋，獨尊左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀，所以在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識；也由此可知，阿底峽根本未證如來藏識，所以無法發起般若智慧，才會落在意識境界而無智自我警覺。真正中觀的空性者，即是唯識學派所說第八阿賴耶識（異熟識、如來藏），阿底峽既然否定了唯識學派的中道心，也等於否定了中道觀行的對象如來藏心；對他來說，哪來空性心可知、可證呢？既然未證空性心，純以六識論的意識為中心來理解般若中道，當然不可能有般若智慧發起，他所弘傳的中觀當然只是臆測之想，那麼他所說的佛道次第就絕對不切實際了。

「佛法只有一種，不可能有所演變；十方諸佛是一體的，三寶是一體的，沒有哪一個三寶中的凡夫僧寶或者勝義僧寶可以自高於三寶之上。」假使有人把自己拉抬到三寶之上而傳授四皈依，從而破壞戒律，我向你保證那一定是魔道，從來都不曾真的知道佛法。即使他已在佛門中剃髮出家、受具足戒了，還是一個外道，因為他是心外求法，根本不懂三寶的真義。

@@user-ig8fn5pn4m 《孟子・離婁上》～人之忌，在好為人師。 您說的一點也沒錯， 最重要還是 《觀自在～非觀，非自，非在》感謝！

@@jasonwang9667 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ItwKGkmGHvQ.html

@@jasonwang9667 上品往生之實相念佛 此實相念佛法門雖已無相，猶是因地念佛。設使寶相念佛法門已經修成，成佛之念猶如湧泉。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能持續實相念佛法門，必於某一時節突然一念迴光返照：「念佛者是誰？」或遇善知識冷冷一句：「念佛者是誰？」當下直得不辨東西南北，一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情，猶如一團美味滾燙元宵，卡在嘴裡；吞又吞不下，捨也捨不下。此時憑藉實相念佛之深厚功夫，不必依賴語言文字，即能深入體究。有朝一日，突然悟得：「色身覺受、妄心妄識都不是我，那一念都無之真心，真實是我。」直下承擔，毫無猶豫。從此識得一切生命之本源，見到那肉眼不能見得之真心，從此不以靈知為真。 如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜極而泣，有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比，身心明淨。身（我）見頓時斷除。身（我）見斷故疑見隨斷斷，疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故，其實相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛，亦不過預流而已。既名預入聖流，即非真實聖者，猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性，尚未進入實相，即當求見佛性，進入實相念佛層次。

你憑什麼說不超過３位，冇親身經驗而又無修行成就者，冇發言權。若你能和一位很老；很醜；有體臭和有老人斑的女人雙修而無分別心，那你才有資格講。

當天邊逝去今年的最後一縷晚霞，來年願你的心中仍有不滅的燈塔,每年的這個時候，祝福就像海洋湧向你，希望我的祝福像一葉輕舟，載乘風破浪到達成功的彼岸！開個腦洞

當天邊逝去今年的最後一縷晚霞，來年願你的心中仍有不滅的燈塔,每年的這個時候，祝福就像海洋湧向你，希望我的祝福像一葉輕舟，載乘風破浪到達成功的彼岸！開個腦洞

迷信~正信.都搞不清楚~如何開悟~自古以來有那尊佛菩薩是用双修成佛且公開給信徒建寺廟公開膜拜信仰~佛光山也不可能給這種相供養信仰朝拜~唉！魔法擾亂迷心衆生~而造成走火入魔！會造成誤導佛性天理真理~！

任何宗教也不可能.提倡双修魔神法門~有誰家太太女子願提供身体~所以這根本不是正佛法！如是流行社會.政府必然取諦法辦~！咳~慎之~吾老婆曾经走火入魔和出家和發生性関係也隨胎~！也是迷信被誤導~那和尚必墜入無間地獄~唉！

陰陽同修

双修万成之后方可出家学习佛法。

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

@Arlene Potter 虽然认识的字不多，但这不是硬伤，关键在于要提高自己的理解能力。否则就会在成佛之后开始双修。

這就是雙修的結果 根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出：「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強迫他留在宮內，與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。

如此看來，佛家典籍中的許多教化惡魔的故事，難道是謊言嗎？

你似乎唔太理解佛教。其實，佛教從來都無罪嘅觀念，而只有因果嘅觀念。

@@user-fs4kc5bt5v 你說的對，罪並不是佛教用語，但就如佛祖的方便法一樣，只是用來教導大眾讓大家能理解的的語言，追求語言的正確性只是一種執著，對理解佛法沒益處。

“對於無法接受者.其實也不需要多解釋”，你这么轻言放弃，那么如何普渡众生？这是佛陀的宗旨吗？

@@aaronvincent9003 每個人有每個人的功課與使命.且宗教只是一個過渡期.他就像一個中學課程.也像一個渡船 . 說他是中學代表還有更高的.說他是船.代表終是將捨. 解釋要看對象.對自己沒信心的人.真的多說無益. 要利益一個人是要跟他有好緣.之後才能成事.並不是用理就能渡人. 對於暫時無法處理的事.我們選擇擱置.先去做能有大收益的事.

非此即彼之言，不入門，無法判斷，也不想胡亂猜測

@@KGND玄👍

佛無完佛，人無完人

仰天而唾，唾不至天，而堕其面；逆风扬尘，尘不至彼，还飞其身。

@@KGND 人家也沒有罵你，你又何必用佛陀的話呢，人家也只是發表一點意見而已。雙運本質就是欲界定，專注於自己的感官強烈的覺受，問題來了，欲界定在怎麼強烈專注，也到達不到初禪的強度................說是"無上"，真的過了。真實的禪定引發的快樂，根本不是性交能比的上的，差遠了

禁欲也會產生內觸妙樂。但也只是有為法。太沉迷其實和濫藥喝酒有點像。 在世間學習各種智識發奮忘食。職場打工闖一番事業也是無相報施。貢獻社會勝於求神拜佛。明白到實相。現實就看通。 性交就雙方意願。別用宗教托詞修行。這罪大惡極。就算有方法犧牲別人去成全自己的修行。這樣修行其實是罪孽違背自己的真本性。 地藏王地獄不空自己不成佛。所以反而是真正法。犧牲別人搞性侵犯。用宗教儀式作為性交動機那算甚麼心態？君子對修行對女人男人也必需取之有道。

@@Jaderabbitmaster 通常流行"雙修"的地方，幾乎都是使用宗教的大帽子半哄著女性去作，那可不是甚麼真實意義上的雙方互愛，甚至不算雙方互相洩慾....而且一段時間後女性會被當成像是藥渣一樣的換掉.....這實在說不下去，經不起推敲

信仰不是一定要信甚麼教才是信仰，說一下看法都犯法這才是可怕的宗教。

双修之法启用你或任何人传? 世界上任何两只异性猪或狗或人在一起它们只要条件机缘合适都无师自通双修之法。

唐密没有无上密实，所以没这法。

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

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《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。 眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。 如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。 偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。 （龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。） 如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？ 如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。 密宗喇嘛教的真實相貌 末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。 曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！ 十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！ 所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？ 然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？

你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方） 龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。

當然有啦，只是稀有之人，才能修的出來。

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

@@user-ig8fn5pn4m 你命終之後，在地獄裡考試，希望你能通過考試成功。釋迦牟尼正在地獄裡，等你命終之後就能在地獄裡見到他，他考不過佛法，所以無法回天堂去。 考三關，一是用佛經或咒語消除自已的罪業，二是用佛經或咒語為自已加能量，三是用佛經或咒語把自已超渡到天堂彼岸。

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你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方） 龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。

@@robustashorea4586 虽然我不明白月经，但感觉无漏法就是月经不再漏了，因该是巴

@@robustashorea4586 😅😅

因为你若没有定性，不能体会空灵，那就只有射精，没有性高潮，拿不到昆达里尼，不能进入空性，如何成佛？要知道显宗要修得昆达里尼，不能一世成佛，必须连续轮回数世，积累功德，才有希望修成。而今密宗提供一法门捷径，真是功德无量。

惡魔在門口

Every culture has its own unique vitality. No matter where it is produced, it will have its inevitability. Whether it is art or religion, each independent individual has its own meaning of pursuing life.

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

错! 密法乃佛法的至低基本法门，只有先修秘法才可修佛法，不修就不可能修成佛法！

@@weizhang1570 你是对的！我无分别矣😊

《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。 眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。 如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。 偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。 （龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。） 如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？ 如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。 密宗喇嘛教的真實相貌 末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。 曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！ 十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！ 所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？ 然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？

👍

厲害👍，高招一出立地成佛。

一切都是看緣份。

一切法無自性唯識所現？ 應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

@@user-ig8fn5pn4m 这是你对这法错误的理解，像阿底俠的事我沒听过不知你那里抄来的，我没时间找资料跟你讲。

@@user-ig8fn5pn4m ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ItwKGkmGHvQ.html

@@user-ip5ws8pp1w ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ItwKGkmGHvQ.html