The cornerstone of Buddhism - the Iron Law of Karma [09/15 Early Buddhism] Dependent Origin | 

這個很接近原始佛教~讚讚~

這位老師的專業應該是歷史或宗教學之類的，對教義的認識還是明顯的不足，而且老師的研究都是以部派後期有部本位爲主，對初期佛教的認識比較缺乏，所以反而適合那些不懂北傳佛教的法友，至於本來屬於北傳派系的法友，應該先讀nikaya，這樣南北傳對讀下。你就等於使用兩隻眼睛來看佛教，你的觀念會全面許多，也會跟貼近佛陀的本懷。1. 集諦就是指緣起法， 苦諦才是指五蘊的名色法，老師混肴了這些教義。2. 認爲佛教無法解釋輪回的本體也是不準確的，認爲既然無我怎麽會有輪回，其實就是一種無明。

所有偶然都是必然

❤佛教哲学挺先进的：科学中无论是数学还是物理因果律都是铁律。但在极致状态下，会受哥德尔定理和量子随机性支配。

佛法变化不是对于前期的否定，而是根据社会时代的不同，对佛教的发展，或者对某一方面进行充分的展开，因为在原始佛教时期，佛陀亲自随机应教，所以不会面面俱到，所以也会留下很多空白与歧义的地方，佛陀入灭以后就需要后世的修行者去探讨与细化，当然也会出现一些问题。但基本上不会违背佛陀的基本教义。其次佛教的根本基础在于实证与实修而非理论，这些经文都是行者的对于生命、真理的确实感受，再将这些感受写出来，而非哲学的逻辑推理与思辨工作。所以“歷史、文學、神學、哲學”只是佛教的几个表相而非根本。缘起论本质是对于真理的确实感受而非某种哲学体系。关于癌症的偶然性，偶然性只是背后因缘过于复杂导致我们没有能力去捋清楚发生原因，而非违背因果律，或不符合缘起论。

因果当然是主观的，是人观察总结的出来的帮助人理解世界的思想工具，任何两件事物之间都没有必然的困果（现实世界中没有，在一个假想的封闭的理念世界当然可以存在，就好像牛顿设想的绝对光滑的平面，物体可以直保持原有的运动状态）。

釋迦牟尼，畢生曾多少次了悟，見多少不同的法？他了悟及見法的實在，只屬於他...，在經典中，只能找到形式！他為悉達多太子，見到人間苦困惨相，這是第一宗惊醒，可算作了悟的開端；冥想修習后，未如理想，是第二宗洞見，可算作進入了悟 (否定冥想可得解脱)；苦行實踐后，未如理想，可算作邁進了悟 (否定苦行能消除苦惱)；菩提樹下誓要正覺，克服誘惑后，突破先前的理想，進入正覺，這就是由外道修習后捨棄，算是第三宗了悟，發現人可多次突破障碍，了悟佛法即非佛法是為佛法，更精準說 "經歷外道實踐，放棄，才得到正覺..." (是否終極洞見？) 由大乘佛教經典，他所覺是空性、清淨本然、覺性...乃法的本体，亦是身心的本体，這是否解脱的了悟？ (他開始乃惊見人間苦況) 因為本然的常樂清淨圓覺，怎會苦無常，難以理解 (無明)？若依上座部佛教經典，他正覺所得是緣起無常無我，這就是法的實在；明顯地屬於两種不同的了悟，两種不同的法，緣起不是空，却相互关联，五蘊非空，却不可分割！如何成佛，為何成佛，是两種了悟，不一樣的法；唯有佛才經歷這多次惊醒，佛教徒你選那一種，修行者你走那一路？行解脱道，出六道輪迴；行成佛之道，仍流轉生死，等待正覺，你有否看見？

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見相要知性、見法要知心， 修心以養性、至不生法相。 【佛教的演變】： 正法500年，得道的師父是手把手的教導徒弟，原因是徒弟們大都目不識丁、或連聽都沒聽過佛法，當師父的只好靠表演而說教、以佛陀戒行為師表、示範行住坐臥以做為徒弟的楷模，故戲稱此法為【無字天書】，此以身作則的教法就稱為『實相般若』。 像法1,000年，離佛陀已有遠，經典也已集結並且有文字記錄，師父教徒弟雖可依經文述說，但遙想佛陀當年的苦行只能當故事講，所以開始普建佛像、藉以讓弟子觀想佛陀以效法佛陀，唯弟子們識字有限難以教化的居多，故有成就的師父為方便計，就把經文摘要簡化成咒語(真言)以利弟子遵行，傳到異鄉的師父，一代又一代而忘記了咒語的真實義，乾脆說只會念就好，沒想到的是語言改變了，最後連發音也走調了。此教法也就逐漸變成為密教，而稱此種觀想佛的教法為『觀照般若』。 末法10,000年，離佛雖已很遠，幸因尚留有三藏經典，弟子們又普遍識字，尤其目前網路資訊發達、還可找AI當師父解惑，師父可依照經典傳授弟子，弟子們組成了讀書會、同修會相互研究與砥礪，故以『文字般若』為主。 唐朝初年法相宗、華嚴宗等注重讀經的教派曾經盛極一時，但因人性本惰且缺乏耐心，大都只想要一蹴而得大成就，所以先發展出不立文字的禪宗，但因拈花微笑難以「以心印心」、又不瞭解「正法眼藏」的真實義，在曇花一現後、又發展出只念阿彌陀佛的淨宗，千年來各種宗派相互爭論不休，都忘了學佛的初心。 其實禪淨密本一家，因為金剛經是華嚴經的「心法」，無量壽經則是在闡揚金剛經的「四句偈」=清淨平等正覺慈悲四種心，而大悲咒就是華嚴經的「行法」，更進一步闡揚華嚴經的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、悲願、神通、遍知等十波羅蜜，這就是菩薩修行的方法。所以禪淨密三者的修行目標都是入佛的『華藏世界』！極樂世界是其中一個最妙的『一真法界』！ 偈曰： 內省來種菩提因， 心明悟得見性果； 外相皆是增上緣， 靜思究理般若禪。 翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。 大悲咒正音念法如下： ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-aqXD47HcHFA0.html

只說有因果，但不能用以知所有因，預測一切果，最後只能是無用的套套邏輯。

轮回报应是佛教的核心教义。没有主观客观的问题。学者想用思考的方式来理清轮回报应的存在是做不到的。唯有佛和阿罗汉才有这个本事。所以西方的哲学思考,历史考古都是有限的能力。这位学者找不到答案就不讨论神学的问题了。因为太神了！😊😊😊😊

版主的解讀是不對的. 所以我說版主沒有進來佛教, 以致理解不對. 首先講因緣, 十二因緣說的是你對宇宙運行無知, 也就是無明, 所以你有了行為及主導意識, 就著六識所見之色相, 也就是接觸的六塵, 進入感官, 也就是六入, 取相, 有執愛, 生老病死的輪迴. 它說的是"邏輯". 再講因果, 它是鉄律, 小的從你被打一巴掌會痛, 大的跨世的輪迴結果, 沒有不成果的. 最後講法性空, 單一事件, 它的因果來得快, 去得也快, 這種事生生不息, 它走的情況就是空了; 你在問的是它有沒有空的一天?答案是沒有, 你只能中斷. 但這跟神學無關. 我們拉回到十二因緣, 因為有了無明, 所以你有了後來的十一項動作/想法/反應/感受等, 你只要在無明時使自己明白這一切, 就有了智慧, 中止了行及識, 後面的事就不再發生了不是嗎? 這個中止的法就是正念禪定. 在佛教裡, 因果是鉄律, 沒有所謂的偶發, 那是因為我們看不見十二因緣是怎麼串聯的, 例如有一個人得肺癌, 一般人說真倒楣, 但醫生一問, 你家人有沒有人得肺癌?有沒有常煮飯?常吃焦烤?常抽煙?最近還會問有沒有每天早晨去跑步?以前問到前四個理由, 說沒有, 醫生說得肺癌真奇怪. 後來得知PM2.5, 再問你有沒有每天早晨去跑步?說有, 就中了.

因緣不是因果，佛法就是被因果律滅了。

😂另外你說得癌症 還是在因果律裡面 只是多重因交雜產生果 不然醫生就失業了 你的基因？你生存環境飲食的致癌物？你的生活作息？ 這些難道都不是因？非得你作惡才是因？ 因果就是因果 很單純的因為所以 所以才能是鐵律 起碼....在我們這個宇宙這個緯度是如此的 😂有沒有不符合因果的？ 有 超越我們這個宇宙跟緯度 系統之外的外力導致的就可以不講因果或是因果呈現顛倒 比如...你能超越光速啥的 那麼就能先有果再見因或是因果對你而言是同時可見 😂😂😂

Lu I MILK MN

😂什麼是輪迴？ 只是 不斷重複上演 的意思 有沒有想過到底什麼是佛呢？ 今天一件事一個情緒困擾你 你想通了不困擾了 你就佛了 等到下一個問題又困擾你 你又不佛了 沒啥事能困擾你 😂你就一直都是佛了

聽到毛就倒胃口了