TU CÁCH NÀO ĐỂ ĐƯỢC GIẢI THOÁT? Tứ Diệu Đề -Ngũ Uẩn- Lục Căn với Lục Trần -Trừ Nhơn Ngã -Phá Vô Minh 

Q❤❤❤❤❤❤

Lũ lụt Lũ lụt 3j9kmpll399o9ho9ppkao889ioiip

Cảm ơn bạn ! Chúc bạn cùng gia quyến được nhiều sức khỏe và tin tấn tu hành .Nam Mô A Di Đà Phật . “Mắt nhìn Trần Đỏ niệm Di Đà Nguyện vái thân này khỏi đọa sa Muôn Đạo hồng quang oai Đức Phật Soi đường minh thiện đến Long Hoa” Lời của Đức Huỳnh Giáo Chủ PGHH . NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

Nam mô a Di Đà Phật Ạ

Đức Thầy dạy : " Tìm tõi Đạo mầu trong Phật pháp , Cho đời hiểu rõ lý chơn không." Và trích một đoạn trong Quyển " Thần Cơ Thật Luận " của Ngài Thanh Sĩ . Mầu nhiệm thay khi tâm đã hiển, Được nhớ ra hết chuyện ngàn xưa. Biết lòng người và biết thiên cơ, Biết việc tới việc qua cũng biết. Sáu căn diệt sáu trần cũng diệt, Đủ sáu thông dạo khắp Ta Bà. Chèo con thuyền đại độ xông pha, Đưa sanh chúng sang qua bỉ ngạn. Mầu nhiệm thay khi tâm bừng sáng! Như mặt trời phá cảnh tối đen, Những việc chưa từng có biết quen, Tự nhiên được hiểu rành tất cả. Diêm chúa phải triệu hồi sứ giả, Thiên Thần thì đem lễ cúng dường; Đủ sức đi giáo độ mười phương, Đủ phương tiện chỉ đường sanh chúng, Được vô lậu thần thông diệu dụng, Cho nên không còn chuyện sai lầm. Mầu nhiệm thay khi tỏ ngộ tâm, Thấy rõ cái xác phàm như áo, Lành thì mặc rách thì phải tháo, Không sợ lo không có tiếc than. Chỉ bỏ thân tạm giả trần gian, Chớ thân tướng Kim Cang còn mãi. Thân ấy mới là thân tồn tại, Đó mới là chính cái thân mình. Còn cái thân khi chết thì sình, Nó là bóng của thân chơn thật. Bóng thì mất nhưng thân không mất, Thế cho nên chẳng chút lo rầu. Mượn giả thân để lập đạo mầu, Xong rồi trả cho đâu ra đó. Thân là bè trước sau phải bỏ, Để lên bờ hầu có qui hương. Bè rã tan người chẳng tổn thương, Vì vậy rất coi thường cái chết. Mầu nhiệm thay khi tâm vọng hết! Sóng lặng yên mặt nước trắng ngà, Trên trời xanh vạn tượng sum la, Đều được hiện rõ ra không sót. Tự cảm thấy vô cùng khoái huợt, Lòng lâng lâng chỉ một niềm vui, Chữ ma ha bát nhã nặc mùi, Xác cõi tục hồn ngồi cảnh Phật. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

Lời ĐỨC THẦY dạy : ÂN ĐỒNG BÀO VÀ NHÂN LOẠI : Con người vừa mở mắt chào đời đã thấy mình phải nhờ đến sự giúp đỡ của những kẻ ở xung quanh, và cái niên kỷ càng lớn thêm bao nhiêu, sự nhờ-nhõi càng tuần-tự thêm nhiều chừng nấy. Ta nhờ hột cơm của họ mới sống, nhờ miếng vải của họ mới ấm thân, nhờ cửa nhà của họ mới tránh cơn phong vũ. Vui sướng: ta đồng hưởng với họ. Hoạn nạn: họ cùng chịu với ta. Họ và ta cùng một màu da, cùng nói một thứ tiếng. Ta và họ hợp nhau thì thành lại làm một: ấy là Quốc-gia đó. Họ là ai ? Tức những người ta thường gọi bằng đồng-bào vậy. Đồng-bào ta và ta cùng chung một chủng tộc, cùng một nòi giống roi truyền, cùng có những trang lịch-sử vẻ-vang oanh-liệt, cùng tương-trợ lẫn nhau trong cơn nguy-biến, cùng chung phận-sự đào-tạo một tương-lai rực-rỡ trong bước tiền-đồ của giang-san đất nước. Đồng-bào ta và ta có một liên-quan mật-thiết, không thể rời nhau, chẳng thể chia nhau, và chẳng khi nào có ta mà không có đồng-bào, hay có đồng-bào mà không có ta. Thế nên, ta phải rán giúp đỡ họ hầu đáp-đền cái ơn mà ta đã thọ trong muôn một. Chẳng những thế thôi, ngoài đồng-bào, ta còn có thế-giới người đang cặm cụi cần lao cung cấp những điều nhu-cầu cần-thiết. Họ là nhân-loại, là những người đang sanh sống với chúng ta trên quả địa-cầu. Nếu không có nhân loại, thử hỏi dân-tộc ta ra như thế nào ? Ta có đủ vật-liệu để dùng chăng ? Ta có thể tự túc một cách đầy đủ chăng ? Nói tóm lại, ta có thể lẻ-loi đương đầu với những khi phong vũ nhiệt hàn, với những lúc ốm-đau, nguy-biến, giữ vững cuộc sống còn này chăng ? Hẳn không vậy. Thế nên dân-tộc ta phải nhờ đến Nhân-loại, nghĩa là nhờ đến dân tộc khác và phải biết ơn họ. Hãy nghĩ đến họ như mình nghĩ đến mình và đồng chủng mình. Vả lại cái tình từ-bi bác-ái của Đức Phật mà ta đã nhận thức, rất thâm-huyền quảng-huợt. Cái tình ấy, nó không bến không bờ, không phân biệt màu da, không phân biệt chủng tộc; nó cũng không luận sang hèn và xoá bỏ hết các tầng lớp đẳng cấp xã hội, mà chỉ đặt vào một: Nhân Loại Chúng Sanh. Thế, ta không có lý do gì chánh đáng để vì mình hay vì đồng-bào mình, gây ra tai-hại cho các dân-tộc khác. Trái lại, hãy đặt vào họ một tư-tưởng nhân-hoà, một tinh-thần hỉ-xả và hãy tự xem mình có bổn phận giúp đỡ họ trong cơn hoạn-nạn. Phụ Bình : Ở đời không ai có thể sống riêng biệt, mà phải có sự tương quan với các dân tộc trong đất nước mình và với các dân tộc các nước bạn có mặt trong quả địa cầu. Ấy gọi là đồng bào và nhân loại. Đại lược , con người không ai sống đơn độc. Nếu có tương quan tất có thọ ơn đồng bào nhân loại. Thế nên ta cần phải lo đền đáp cho trọn vẹn để được phúc báo trong hiện tại, và tương lai sẽ đặng siêu thoát khổ đau sanh tử. CHÚ THÍCH : ĐỒNG BÀO: Cùng một bọc, một bào thai sanh ra. Đồng bào có hai nghĩa: 1-Nghĩa rộng là những người cùng sống chung một vòm trời, một giồng đất hay một giống dân (cũng gọi là Trời cha Đất mẹ). 2-Nói riêng về giống Việt Nam thì do truyền thuyết bà Âu Cơ, vợ vua Lạc Long Quân sanh ra một cái bọc, có 100 trứng, nở ra 100 người con. Tương truyền 100 người con ấy sản sanh giống Việt Nam, nên dân tộc ta thường gọi nhau bằng đồng bào. Chúc Bạn dược nhiều sức khỏe .NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT .

Cảm ơn Bạn đã đóng góp ý kiến .Có một ít Tác phẩm đã lòng nhạc . Nhiều Tác phẩm từ hơn 10 năm về sau chúng tôi không có điệm nhạc nữa . Mong bạn và mọi người thông cảm và hoan hỷ . Chúc Bạn cùng gia quyến được nhiều sức khỏe và an lạc . Nam Mô A Di Đà Phật .

Đức Thầy dạy : CHÁNH-ĐỊNH.- Suy gẫm chơn-chánh. Con người thường hay có những ý-định làm cho mình được sáng thêm lên, được giàu thêm lên, được sung sướng thêm lên ... nghĩa là những ý-định hoàn toàn nhỏ nhen, thấp thỏi. Họ không hiểu rằng cuộc đời là giả-tạm, nay vầy mai khác, thân-thế lạc-luân, của cải gia tài như đám phù vân trước gió, nước bọt, mây bèo. Những cái Sanh, cái Bịnh, cái Lão, cái Tử được đặt lên cuộc đời của người này rồi đến người khác ... rồi đến người khác nữa, nghĩa là tất cả Nhân-Loại không thiếu sót một ai. Thế mà, họ vẫn cuống cuồng tâm trí theo bả lợi danh, mùi phú quý, đi theo những vặt-vụn, tiểu ti, eo-hẹp. Họ không chịu hiểu rằng ngoài kiếp phù du của trần-thế, có cái gì không di không dịch, vĩnh-viễn trường tồn. Nếu lấy sự Thiền-định phá tan màn u minh che phủ, thì thấy rằng ở cảnh ấy con người sẽ hết buồn khổ, hết quả báo luân hồi. Và khi ta dùng sự Chánh-định dẹp bỏ hết các sự phiền não rầu buồn, phá tan các làn sóng thị dục lôi kéo vào những nẻo tà, tâm ta chẳng còn xao động, trí ta tỏ rạng như trăng rằm, một màu sáng suốt, không nhiễm ô cảnh ngoại, dứt tuyệt hết sự phàm trần, lần bước đi đến cõi Giải-thoát. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

Đức Thầy dạy : " Bị vô minh vọng tưởng vạy tà , Nên quay lộn ta Bà cõi khổ." Và ( trích một đoạn trong quyển "Thần Cơ Thật Luận " của Ngài Thanh Sĩ ) Cõi thế gian là nơi tội ác, Kém thiện tâm khó vượt cho qua. Có tinh thần như Phật Thích Ca, Mới có thể lìa xa tục lụy. Muốn thành Phật mà không đại chí, Khó thắng qua lũ quỉ trong đời. Đứa nầy kêu kế đứa nọ mời, Đã làm biết bao người sa ngã. Kẻ dục vọng còn nằm trong dạ, Chưa hoàn toàn phóng xả khỏi tâm. Mặc dù là ngồi giữa thiền lâm, Chưa chắc khỏi đời làm cho hoại. Tâm trần tục không còn một mảy, Dù ở nơi đường cái chợ đông, Cũng như ngồi ở chỗ vắng không, Vẫn giữ được cõi lòng thanh tịnh. Thật tâm định lúc nào cũng định, Trước Phật như trước cảnh người đời. Vẫn bình tâm chẳng sự đổi dời, Người tu phải xong nơi định ấy. Định không có huệ không thể thấy; Huệ không thì khó giải nghiệp mê. Muốn định thì phải tỉnh mọi bề, Tâm thật tỉnh là kề định huệ. Định huệ vốn hoàn toàn liên hệ, Như đèn dầu không thể tách đôi. Định được rồi thì huệ đến nơi, Huệ có bởi định rồi mới có. Định huệ đủ tâm thần sáng tỏ, Như giấc mê được mở mắt ra. Cảnh mộng và cảnh thật khác xa, Mê thấy khác tỉnh ra thấy khác. Chưa định huệ như mù đi lạc, Định huệ như sáng mắt đúng đường. Kẻ hoàn toàn không biết hướng phương, Người thật rất thông đường đi tới. Không biết hướng thành ra bối rối, Hiểu rành đường nên mới thung dung. Không thấy nên vấp ngã lung tung, Được thấy rõ thì không đụng chạm. Bởi không thấy mới gây khổ thảm, Nhờ thấy nên chẳng bám nợ đời. Thật khác nhau một vực một trời, Người tu phải đặt nơi định huệ. Thành lòng phát những lời đại thệ, Thệ độ vô số kể chúng sinh; Thệ trừ xong phiền não nơi mình; Thệ học hết pháp lành của Phật; Thệ thành Phật cao siêu tột bực, Ngày đêm luôn gắng sức tu hành. Những lời thề ấy phải đạt thành, 660. Dù phải chịu muôn nghìn đau khổ. Không thành được tự mình khó độ, Thì còn mong cứu khổ được ai. Tập cho mình bơi lội thật hay, Mới có thể vớt người chìm đắm. Ngày đêm phải tự mình suy gẫm, Ngăn gió trần cho lặng sóng tâm. Sóng tâm còn, còn thấy lạc lầm, Trời tròn lại thấy nhăn xẹo xọ. Sóng thì đục vật không lộ rõ, Lặng thì trong chiếu tỏ thiên hình. Sớm làm cho tâm được thanh bình, Là sớm được đạt thành trí huệ. Trí huệ có tất xong đại thệ, Không sợ làm cho kẻ khác lầm. Chẳng khác nào đi khoảng tối tăm, Trong tay sẵn có cầm ngọn đuốc, Sẽ giúp cho kẻ an tâm được, Mà chính mình cũng bước vững vàng. Đuốc làm cho mình thấy rõ ràng, Trí huệ giúp người tan mê muội. Được có của nhờ lo cậm cụi, Đắc đạo mầu nhờ gội trần tâm. Quyết tu hành tất đạt huyền thâm, Chớ ngờ Phật xa xăm khó gặp. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

@ lời chỉ dạy giản dạy đức đức thầy là bát chánh đạo đức phật là thật đã thành phật la hán bồ tát rồi là thật

@ đời này thật sự là khó thật con còn bị người đời khin và nhổ nước miếng và hành hạ và hại Con mà cũng ở chỗ không có tiền đó một nghìn tiền việc nam cũng không có lấy vì sống Cho thân xác người này của Con nói Chi giúp Ai Cho Ai tiền được

@ thời sống đức phật bổn sư thích ca mâu ni phật hữu vi và vô vi đầy đủ và dư thừa mới giúp hết tấc cả từ chức quyền giúp của cải xuống tới thấp hơn và thấp xuống nữa tiền hữu vi của cải và vô vi luôn

@ phật chuyển pháp luân kinh tứ diệu đế Kinh vô ngã tướng và thời đức phật sống và kinh phật quỳ lại đống xương khô và Kinh phật thiết Kinh pháp giúp ngoại đạo và kinh Duy giáo

THIỀN ĐỊNH : Do chữ Thiền na, Dhyana. Có nghĩa để tâm trong sạch, yên lặng mà suy gẫm việc Đạo lý mầu nhiệm, không phân biệt ngồi nằm hay đi đứng, cách nào cũng thiền định được cả. Đức Thầy khuyên: “ Sớm tối đi nằm y chánh pháp ” . Và: “ Quay về cội phúc đường chân Đạo, Phật pháp Thiền na dốc thực hành ”. THỂ : là gốc, là bản chất của mọi sự vật. Ví như tất cả bàn, ghế, giường, ngựa…thể chất nó bằng cây làm ra. Các món nữ trang, thể chất nó bằng vàng. Các loại bánh ngọt, thể chất nó bằng bột và đường. Thể chất tốt thì các món làm ra đều tốt, bằng thể chất xấu thì cái gì cũng xấu. THIỀN ĐỊNH ĐẶT LÀM THỂ : Nhà tu muốn tiến đến Niết Bàn trước phải tu Thiền định làm căn bản. Có thiền định được, trí huệ mới sáng tỏ và mọi suy nghĩ nói làm đều được trọn lành trọn sáng, tiến đến giải thoát. Bằng thiếu thiền định thì ý nghĩ hay nói làm đều xấu ác, quả Đạo bất thành. TRÍ TUỆ ĐẶT LÀM MẠNG : Người tu khi trí huệ được sáng tỏ, từ ấy mạng sống nương theo trí huệ mà vào Niết Bàn, không hề sai lệch. Như người đi đêm có đèn đuốc không lầm đường hay va chạm vào cây đá làm thiệt hại thân mạng. LINH HỒN NHẬP LIÊN HOA : Thần thức được hòa vào bản lai thanh tịnh tự tánh. Ý nói khi tâm hồn nhà tu được vào thể thanh tịnh, thì đối với các cảnh tượng lành dữ hay danh, lợi, tình…tâm mình vẫn an nhiên tự tại. Cũng như hoa sen dầu sống trong bùn vẫn không bị bùn làm hoen ố. “Cư trần bất nhiễm”, “Lẫn tục đừng mê”. SIÊU SANH VÀO CÕI NIẾT BÀN : Cũng gọi là nhập Niết Bàn, tức là siêu thoát vào cõi bất sanh bất diệt. Người tu thiền định được, tuy còn mang xác phàm như bao nhiêu kẻ khác, nhưng tâm hồn đã dứt sạch hoặc nghiệp phiền não, sanh tử luân hồi, nên gọi là vào Niết Bàn. Đức Thầy từng nói: “Cảnh Niết Bàn là nơi cứu cánh, Về chốn ni xa lánh hồng trần”. Hoặc là : “ Niết Bàn tịch tịnh là đường vô sanh ”. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

@ lời chỉ dạy thật là đúng là thật theo chỗ hiểu của Con ở trên là Ai cũng có tâm thức tánh thức mới có học được như học lớp một rồi hiểu và biết được 1+1=2 vậy tâm thức tánh thức Ai cũng có hết là thật rồi cây cỏ có Sinh có diệt tịch diệt rồi cũng chết nhưng không có tâm thức tánh thức là thật rồi và ở chỗ Con biết được nữa là ở chỗ đức phật thầy thông lạc la hán chỉ dạy và giản dạy tứ thiền định ở chỗ tạm nhưng hoạt động hơi thở được thì tịch diệt các căn nên hơi thở tạm nhưng hoạt động thí dụ như người chết rồi thì chết luôn còn nghiệp lực thiện ác tâm thức tánh thức thời hiện tại được luân hồi tái sinh nữa theo nhân quả nghiệp của người đó phật thiết Kinh nhân quả nghiệp báo luân hồi là thật và tứ thiền định là Cho tạm nhưng hoạt động hơi thở tạm nhưng Đi rồi cũng thở lại là thật rồi thân xác có như không có nghĩa là hết nghiệp là thật sự khác biệt của người chết luân hồi nữa và thiền định khác nhau là thật lý do tại sau đức phật thích ca lại Đi tu để làm gì có phải là thấy sanh già bệnh chết và thấy mọi người đều khác nhau ở chỗ người như thiếu các căn và người các căn đẹp đẽ quá tốt như tướng tốt thân xác người tốt phật đã đi học rất nhiều thầy và vất vả lắm rồi cuối cùng đức phật thích ca cũng dùng bát chánh đạo tuy Duy mà tự tu tự thực hành thiền định rồi đã chỉ dạy và giản dạy và để lại tấc cả kinh phật pháp phật và đã giúp rất nhiều và rất nhiều người thành phật la hán bồ tát là thật vì tu tự thực hành như những gì Đức Phật chỉ dạy và giản dạy là thật Con muốn nói ở bình luận này là gì tấc cả mọi người hiểu được Con không vậy đức phật thầy thông lạc la hán chỉ dạy và giản dạy là thật

@ lý do của con Con đã bình luận tại sau con có tu có thực hành tự tu tự thực hành con thật sự rất hổ thẹn là vì Con cũng chỉ là người nhưng khổ là khổ quá là thật cũng may mắn thật sự cho Con là Con gặp được phật pháp Kinh phật và tấc cả thầy cô phật pháp tăng Đức Phật chỉ dạy và giản dạy trong mạng điện thoại duy động Hai phai con có tự tu tự thực hành theo phật và tấc cả thầy cô phật pháp tăng chỉ dạy và giản dạy nên Con mới hiểu được và biết được là thật là thật

@ còn đức phật vì sanh già bệnh chết của tấc cả mọi người và tấc cả nghiệp khổ của tấc cả mọi người mà Đi tu tự thực hành rồi chỉ dạy và giản dạy giúp tấc cả và tấc cả luôn không một ai có thể hơn phật thích ca được đâu

@ sinh ra được làm người là khó gặp phật pháp là khó cùng thời có phật là khó

Lời ĐỨC HUỲNH GIÁO CHỦ dạy : " Tà với chánh còn đương trà trộn, Người muốn tu phải sớm lọc lừa ." Và đây là Ngài Thanh Sĩ Tín Đồ của Đức Huỳnh Giáo Chủ Phật Giáo Hòa Hảo. ( Trích một đoạn trong Quyển THẦN CƠ THẬT LUẬN.) Hãy nhứt tâm tu tỉnh thường ngày. Ráng làm cho thấy tánh bổn lai, Các vọng tưởng trần ai mới hết. Khi tịnh niệm lòng còn mỏi mệt, Thì là chưa mở được huệ tâm. Sự thấy nghe chậm chạp sai lầm, Các phiền não mọc mầm không nghỉ. Khá phân tích nơi lòng cho kỹ, Đừng để lầm nhận quỉ là con. Thật tâm chơn thanh tịnh vẹn toàn, Còn tâm vọng thỉ chung bất nhứt. Tâm chơn mới là tâm chư Phật, Tâm vọng là tâm các Ma Vương. Tâm chơn thì đến cõi Tây Phương, Còn tâm vọng lạc đường Địa ngục. Tâm chơn dẫu phong ba chẳng đục, Tâm vọng vừa mới lắc nổi bùn. Thật tâm chơn sáng sủa vô cùng, Còn tâm vọng mông lung bất tận. Nhờ sáng sủa nên không lầm lẫn, Vì mông lung nên lộn sai đường. Vọng với chơn phải xét tận tường, Tìm lấy cái tâm chơn làm chủ. Tâm chơn tất là tâm thường trụ, Tâm vọng là tâm đủ thứ sanh. Tâm chơn là tâm được trọn lành, Còn tâm vọng hay sanh niệm dữ. Lành mới thật là hành Phật sự, Dữ thì là đồng thứ nghiệp ma. Khởi tâm lành thì phước sanh ra, Khởi tâm dữ thì là họa tới. Tâm chơn tất việc lành thường khởi, Tâm vọng thì việc dữ thường sanh. Tự xét tâm khởi dữ hay lành, Tất biết rõ tâm chơn hay vọng. Việc trần tục khiến cho tâm động, Dữ thì nhiều lành chẳng bao nhiêu. Vừa móng tâm thì phải trừ tiêu, Chớ để phạm rồi sau mới hối. Biết chừa bỏ từ trong vọng khởi, Thì hành vi tội lỗi không sanh; Tức nhiên là người được trọn lành, Tâm vọng ấy trở thành chơn được. Biển trần khổ sóng đùa xuôi ngược, Phải quyết tâm xông lướt cho qua. Phá vòng vây của lũ yêu ma, Để gặp mặt Di Đà, Phật Tổ. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT .

Nam mô a di đà Phật Vậy bạn không rõ hiểu về đạo Phật rồi

A - Định nghĩa : -Chánh định cũng như chữ Thiền định. Có nghĩa để tâm yên lặng, quán xét, suy tầm việc Đạo lý mầu nhiệm một cách rõ ràng. Có diệu năng đối trị Tà định. -Tà định là dự suy gẫm tà vạy, xấu ác, sai lầm. B- Nguyên nhân sanh Tà định : Do lòng tham lam ích kỷ, con người mãi mê đắm theo mọi sự dục lạc trong trần. C - Hành trạng Tà định : Người chưa hiểu Đạo có những ý định sai lầm như sau : 1- Ý định làm sao cho mình được cao sang sung sướng thêm lên và sáng biết mọi việc nhỏ nhen thấp thỏi. 2- Không nhận được cuộc đời là giả tạm, nay đổi mai dời: “Chữ phù vân phú quí nay mai, Luân với chuyển dời qua đổi lại”. Hay là : “Cuộc tang thương dâu bể cảnh trần”. 3- Không nhận được xác thân vô thường, nó phải đi theo định luật : sanh, già, bịnh, chết. Cả nhơn loại chúng sanh không một ai thoát khỏi. D -Tai hại Tà định : 1- Do xét định sai lầm ấy, khiến tâm trí con người cuống cuồng theo bả lợi danh, mùi phú quí : “Mê man danh lợi cõi hồng trần”. 2 - Lo gây tạo ác nghiệp rồi vương mang những vật tiểu ti eo hẹp, nên phải lăn lộn trong bánh xe luân hồi thống khổ. Đức Thầy đã bảo : “Bá tánh say sưa mùi phú quí, Sau nầy sẽ vướng cảnh đồ lao”. E - Hành Chánh định : Muốn tránh các điều khổ nói trên, hành giả phải suy gẫm, quán xét những điều sau đây: 1- Suy gẫm ngoài kiếp phù du của trần thế, còn có các cõi khác bất di bất dịch, vĩnh viễn trường tồn, như : Niết Bàn, Cực lạc. Cõi ấy con người chẳng còn buồn khổ hay quả báo luân hồi : “Tội tiêu phước hưởng trường tồn, Không còn mắc nẻo dại khôn luân hồi”. 2 - Dùng thiền định phá tan màn vô minh, phiền não và các làn sóng thị dục, để lòng được an nhiên, thanh tịnh. Đức Thầy từng dạy : “Mục Chánh định thật là rất khó, Giữ tấm lòng bất động như như. Cho hồn linh yên lặng an cư, Thì mới được huờn nguyên phản bổn”. G - Lợi ích hành Chánh định : Nhà tu khi trì hành được Chánh định theo các điểm vừa kể trên, tất đặng những điều cao quí : 1- Bên trong chẳng còn xao động, các tập nghiệp phiền não tiêu tan, trí tỏ rạng như trăng rằm, một màu sáng suốt, dứt tuyệt sự mê lầm (vô minh hoặc): “Nội quang cảnh tâm vô kỳ vật”.. 2 - Bên ngoài thì không hề duyên nhiễm theo các trần cảnh. Tuy sống chung với mọi người và cũng làm các việc giúp đời độ chúng, nhưng không một cảnh vật nào chi phối được mình. Tâm trí lúc nào cũng như như bất động, tự tại giải thoát : “Ngoại quan hình bất chấp kỳ hình”. H - Kết luận : Tóm tắt khi hành giả tu được Chánh định thì tà định tiêu tan trong tức khắc. Bấy giờ trí ta chẳng còn loạn động vì phiền não, như: kiến hoặc, tư hoặc, vô minh hoặc và trần sa hoặc. Lúc nào tâm ta cũng thanh tịnh sáng suốt, thấy biết phân tách vạn pháp một cách rõ ràng, như thấy chỉ trong lòng bàn tay và chứng đại định Niết Bàn. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.